生態(tài)哲學(xué)理念論文
一、西方近代主體性哲學(xué)對(duì)自然生態(tài)價(jià)值的遺忘
在以人為中心的主體性思想的演進(jìn)中，我們發(fā)現(xiàn):在中世紀(jì)之前，人確立了對(duì)除神以外的其他存在者的主體性地位;到文藝復(fù)興時(shí)期，人的主體性地位有所擴(kuò)展，人已確立了對(duì)包括神在內(nèi)的所有存在者的主體性地位。然而在這一漫長(zhǎng)的歷史過程中，這種主體性思想并不占統(tǒng)治地位，其統(tǒng)治性地位的確立，是從笛卡爾開始的。笛卡爾的“我思故我在”由于突出了人的主體性地位，標(biāo)志著近代哲學(xué)的開端。這種哲學(xué)以主客二分的思維方式看待人和自然的關(guān)系，把自然界人為地分為主體和客體:人是絕對(duì)的主體，是自然的主宰者、征服者、統(tǒng)治者;自然界是客體，是為人的存在，是人所支配、處置的對(duì)象，它除了具有“消費(fèi)性價(jià)值”之外，在人的眼中不具有諸如“生態(tài)價(jià)值”、“系統(tǒng)價(jià)值”等任何其他價(jià)值。也就是說，自然界整體及其自然物如果不是為了人而存在的，就沒有存在的必要，就是存在著的無，它只有依賴于人才能獲得存在的理由和價(jià)值。這樣，在自然界面前，人就成了不需要任何約束的高高在上、狂妄自大、為所欲為的主體，自然成了可以任人統(tǒng)治、踐踏、宰割的對(duì)象。正是在這種對(duì)象性思維的統(tǒng)治下，自然不斷地被征服、被掠奪并正在逐漸地走向終結(jié)。
二、以主體性哲學(xué)為基礎(chǔ)的西方管理是反生態(tài)管理
以西方近代主體性哲學(xué)為指導(dǎo)，在西方管理理論和實(shí)踐中，管理的研究者和實(shí)踐者都只看到了自然物的“消費(fèi)性價(jià)值”，都片面地追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，忽視了人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)�？v觀西方管理思想史，各種管理理論幾乎概莫能外地聚焦同一中心———片面追求經(jīng)濟(jì)效益。泰羅的科學(xué)管理的根本目的是謀求最高工作效率，而達(dá)到最高工作效率的重要手段是用科學(xué)的管理方法代替舊的經(jīng)驗(yàn)管理，因此科學(xué)管理理論重點(diǎn)解決的是如何用科學(xué)的方法提高生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的生產(chǎn)效率問題;法約爾的組織管理理論所研究的中心問題是組織結(jié)構(gòu)和管理原則的合理化，管理人員職責(zé)分工的合理化問題，以確保效率的提高;行為科學(xué)學(xué)派試圖通過行為科學(xué)的研究，掌握人們行為的規(guī)律，找出對(duì)待工人、職員的新手法和提高生產(chǎn)效率的新途徑;管理科學(xué)學(xué)派的主導(dǎo)思想是使用先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法和管理手段，使生產(chǎn)力得到最為合理的組織，以獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效益;決策理論學(xué)派以統(tǒng)計(jì)學(xué)和行為科學(xué)作為基礎(chǔ)，力圖在管理領(lǐng)域?qū)ふ乙惶卓茖W(xué)決策方法，以尋找到實(shí)現(xiàn)最佳效益的最佳方案;社會(huì)—技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為，組織不僅是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，而且也是一個(gè)技術(shù)系統(tǒng)，只有把二者協(xié)調(diào)起來，才能解決組織矛盾從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。可見，西方管理思想的終極旨趣都是為了追求本單位經(jīng)濟(jì)效益、利潤(rùn)的最大化，而沒有考慮或很少考慮企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)過程中對(duì)自然的破壞和影響，沒有考慮到自然的生態(tài)價(jià)值和生態(tài)平衡問題。這種片面追求效益而忽視人與自然之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)的管理是當(dāng)前迫切需要反思的。在現(xiàn)代管理實(shí)踐中，人們皆自覺不自覺地在行為上忽視人與自然的生態(tài)關(guān)系。管理學(xué)家指出各行業(yè)中管理工作的'共同之處在于“他們都是為了實(shí)現(xiàn)本單位的既定目標(biāo)，通過決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制和創(chuàng)新等職能進(jìn)行著任務(wù)、資源、職責(zé)、權(quán)力和利益的分配，協(xié)調(diào)著人們之間的相互關(guān)系”�，F(xiàn)代管理實(shí)踐僅僅是為了實(shí)現(xiàn)本單位的、局部的利益目標(biāo)，在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系而排除了人和自然之間的生態(tài)關(guān)系。在西方近代主體性哲學(xué)的指導(dǎo)下，西方管理理論和管理實(shí)踐在一定程度上對(duì)組織和組織賴以生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系以及其應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系關(guān)注不夠，這就使組織形成了以片面追求效率為核心的功利的、反生態(tài)的管理觀。這樣，西方管理理論對(duì)人掠奪自然的事實(shí)視而不見，在客觀上放任和加速了這種掠奪的進(jìn)程，從而造成了資源危機(jī)、能源危機(jī)、人類生存的生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)，這種危機(jī)本質(zhì)上就是人的生存危機(jī)。因此，為了人類的永續(xù)生存，用一種新的哲學(xué)和管理理論來指導(dǎo)管理實(shí)踐，已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。這種新的哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)，新的管理理論就是生態(tài)管理理論。
三、生態(tài)危機(jī)時(shí)代需要生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)下的生態(tài)管理
哲學(xué)具有時(shí)代性，任何哲學(xué)都是其時(shí)代的產(chǎn)物。生態(tài)哲學(xué)是以生態(tài)世界觀為基礎(chǔ)而構(gòu)建的新哲學(xué)，是一種不同于西方主體性哲學(xué)所尊崇的主客二分的思維方式的新哲學(xué)，是以地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定為基礎(chǔ)的整體論哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是一種整體論的生態(tài)世界觀。一般認(rèn)為，世界由自然界、人類社會(huì)和思維所構(gòu)成。而社會(huì)是人的社會(huì)，思維也是人的思維，因此世界就是由自然界和人所構(gòu)成的世界，世界觀就是關(guān)于自然和人的總的看法和態(tài)度。生態(tài)哲學(xué)所堅(jiān)持的生態(tài)世界觀在對(duì)人、自然的態(tài)度上堅(jiān)持整體論、系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。人作為地球整體生態(tài)系統(tǒng)的一員，是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，但人無論怎樣特殊，都與自然具有同一性，其生存須臾離不開地球生態(tài)系統(tǒng)整體平衡所提供的清新的空氣、溫暖的陽光、充足的食物、清潔的飲用水等。目前，地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的破壞，其終極原因就在于西方近代主體性哲學(xué)沒有把包括人在內(nèi)的自然界視為一個(gè)整體，而是把統(tǒng)一的自然界人為地割裂開來。生態(tài)管理就是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，合理吸收生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)等學(xué)科知識(shí)，反思現(xiàn)代管理理論和實(shí)踐，在管理理念和管理目標(biāo)上，處理好人與自然之間的關(guān)系，在維護(hù)整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡的前提下，實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)生存。生態(tài)管理的內(nèi)容十分廣泛、龐雜，涉及人類生產(chǎn)生活的方方面面、各個(gè)領(lǐng)域。從不同的視閾進(jìn)行研究，可以構(gòu)建出不同的生態(tài)管理理論體系。從國(guó)內(nèi)的研究狀況來看，以“生態(tài)管理”為關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)專著和論文都很少。筆者才疏學(xué)淺，暫無力構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)管理理論。這里，提出幾點(diǎn)有關(guān)生態(tài)管理的基本原則:
第一，實(shí)行生態(tài)管理，要堅(jiān)持整體論的管理觀。
由于地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類可持續(xù)生存的基礎(chǔ)，因此為了人類的生存，必須更新管理理念，重新審視現(xiàn)代的片面追求利潤(rùn)、片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的管理目標(biāo)，把維護(hù)地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為當(dāng)代乃至未來管理的基本理念和目標(biāo)，作為管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一切管理模式、管理方法、管理手段等都必須服從、服務(wù)于這個(gè)理念和目標(biāo)。今天的管理者尤其是高層管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，必須從忽視人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)代管理理論中“超拔”出來，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代管理理論及其指導(dǎo)的管理實(shí)踐給人類的生存環(huán)境造成的危害，認(rèn)識(shí)到這種情況如果任其發(fā)展下去，人類就將走向不歸路。
第二，實(shí)行生態(tài)管理，關(guān)鍵是要處理好人與自然的關(guān)系。
整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。在這個(gè)整體中，不同的自然物不僅具有供人消費(fèi)的“消費(fèi)價(jià)值”，而且具有維護(hù)整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)平衡的“生態(tài)價(jià)值”，這兩種價(jià)值都是人類生存所必需的。然而，這兩種為人類生存所必須的價(jià)值卻是正相反對(duì)的:對(duì)于同一自然物來說，實(shí)現(xiàn)它的“消費(fèi)性價(jià)值”，就必須犧牲它的“生態(tài)價(jià)值”;而實(shí)現(xiàn)其生態(tài)價(jià)值，又無法實(shí)現(xiàn)其消費(fèi)性價(jià)值。面對(duì)這種窘境，人類只能有一種選擇，即必須對(duì)人類改造自然的管理實(shí)踐進(jìn)行必要的規(guī)約和限制，尊重自然，善待自然，從而保證地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。人類生存的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的保持，是人類管理實(shí)踐活動(dòng)的底線。
第三，實(shí)行生態(tài)管理，各國(guó)應(yīng)“各行其是”，并且積極進(jìn)行國(guó)際合作。
從一國(guó)國(guó)內(nèi)的情況看，實(shí)行生態(tài)管理，各政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、人民團(tuán)體等的各級(jí)管理者，必須樹立生態(tài)意識(shí)，確立生態(tài)理念。從維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)平衡的高度，以整體論的思維和視角，加強(qiáng)本國(guó)的生態(tài)管理，要把生態(tài)理念貫徹、落實(shí)到管理的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)領(lǐng)域，這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需多管齊下，綜合治理。同時(shí)，由于人類只有一個(gè)地球，全球性的生態(tài)危機(jī)只靠一國(guó)或幾個(gè)國(guó)家的努力無能為力，各國(guó)應(yīng)聯(lián)合行動(dòng)，采取切實(shí)可行的措施共同應(yīng)對(duì)全球環(huán)境變化。
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