小議中國(guó)哲學(xué)自然觀的和諧精神論文
摘要:方東美認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)采取“機(jī)體主義”的方法理解“自然”,因而中國(guó)哲學(xué)的自然觀富于和諧精神。儒家、道家、墨家、佛家都認(rèn)為“自然”是一個(gè)和諧的體系,人與自然的關(guān)系應(yīng)該是一種“整體圓融、廣大和諧”的關(guān)系。他還進(jìn)一步指出:中國(guó)哲學(xué)自然觀的和諧精神根源于中國(guó)哲學(xué)的“生命本體論”。在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中,方東美的見(jiàn)解仍然能夠給我們以啟迪。
關(guān)鍵詞:方東美;中國(guó)哲學(xué);自然觀;和諧精神
中國(guó)古代哲人觀察宇宙,“仰以觀于天文,俯以“中國(guó)哲學(xué),不管其內(nèi)容屬于哪一類(lèi)、哪一派,總是察于地理”,看到的是一副萬(wàn)物生生而和諧的圖景。要說(shuō)明宇宙,乃至于說(shuō)明人生,是一個(gè)旁通統(tǒng)貫的整他們視“整體圓融、廣大和諧”為宇宙和人生的理想境界。在古代哲人的教化和影響下,“和諧”———人體;用儒家的名詞,就是‘一以貫之’(Doctrineofpervasiveunity)。這是中國(guó)哲學(xué)上的第一個(gè)通與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與他人的和諧、性!”[2]45-46儒家所謂“天下之動(dòng)貞夫一”,道家所謂人的“身”與“心”的和諧———?dú)v來(lái)是中國(guó)人所注重的人生追求�，F(xiàn)代新儒家繼承和發(fā)揮了我國(guó)古代哲人注重“和諧”的思想傳統(tǒng),近代以來(lái)的中西文化的激烈碰撞和交融互攝之中,極力闡揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)以“和諧”為宗的自然觀。方東美(1899─1977,安徽桐城人,現(xiàn)代著名學(xué)者、哲學(xué)家)作為現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一,通過(guò)中西哲學(xué)和文化的比較,以極大的熱情,闡述和宣揚(yáng)了中國(guó)哲學(xué)自然觀的和諧精神。
1中國(guó)哲學(xué)采取“機(jī)體主義”的方法理解“自然”
中國(guó)哲學(xué)的自然觀,采取的是“機(jī)體主義”的方法。方東美說(shuō),所謂機(jī)體主義就是將宇宙萬(wàn)物視為“不可分割之有機(jī)整體”,認(rèn)為宇宙雖然可以分為不同領(lǐng)域,但這些領(lǐng)域之間彼此相因、交融互攝、旁通統(tǒng)貫�！爸袊�(guó)哲學(xué)上一切思想觀念,無(wú)不以此類(lèi)通貫的整體為其基本核心,故可藉機(jī)體主義之觀點(diǎn)而闡釋之。機(jī)體主義,作為一種思想模式而論,旨在:統(tǒng)攝萬(wàn)有,包舉萬(wàn)象,而一以貫之�！盵1]284方東美提出,中國(guó)哲學(xué)具有三個(gè)“通性”(即各家各派共同“抱一為天下式”,等等,在方東美看來(lái)都是主張宇宙萬(wàn)物的“交感和諧”與統(tǒng)一,都是“機(jī)體主義”的表現(xiàn)。
方東美進(jìn)一步指出,機(jī)體主義“融貫萬(wàn)有”,歸根結(jié)底說(shuō)來(lái),則是融貫“天”與“人”,即“天人合一”、“天人合德”。中國(guó)哲學(xué)“要把人的生命展開(kāi)來(lái)去契合宇宙———表現(xiàn)‘天人合德’、‘天人合一’、‘天人不二’去證明人與世界可以化為同體”[2]102。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái),“自然和人之間有如母子的親切關(guān)系,在自然的境界上,把天、地、人合成一片,把萬(wàn)有組成一個(gè)和諧的樂(lè)曲,共同唱出宇宙美妙的樂(lè)章”[1]278。他將儒、道、墨三家視為中國(guó)古代哲學(xué)的主流,認(rèn)為“古代的三大哲學(xué)傳統(tǒng),儒、道、墨三家,可說(shuō)都是致力于人和自然的合一”[1]258。這種“合一”,就是方東美所說(shuō)的“廣大悉備的和諧”,或曰“整體圓融、廣大和諧”。
西方哲學(xué)則“總是透過(guò)二分法把完整的世界割裂成兩部分”[3]21,以“分離主義”區(qū)別于中國(guó)哲學(xué)的機(jī)體主義。所謂“二分法”,指的是將主體與客體截然分開(kāi)并且相互對(duì)立起來(lái)的思維方法,方東美又稱(chēng)之為“二元論”的方法。他說(shuō)在古希臘哲學(xué)中,已經(jīng)具有的基本性質(zhì)),“機(jī)體主義”則是其第一個(gè)通性。表現(xiàn)了主體與客體的分離與對(duì)立。后來(lái)西方哲學(xué)在其發(fā)展中,使這種“主客二分”的思維格局也得到進(jìn)一步的發(fā)展。而到了近代西方哲學(xué),“分離主義”的方法則更加突出。近代西方人把人與自然界的關(guān)系,視為“二元甚至多端的敵對(duì)”關(guān)系,把自然界僅僅視為人類(lèi)“戡天役物”的對(duì)象。他們“處心積慮要了解自然界的秘密,始而虛心觀察,繼而耐心測(cè)驗(yàn),終于發(fā)現(xiàn)精確定律以說(shuō)明客觀的程序”�！翱茖W(xué)思想系統(tǒng)確立之后,近代西洋人更據(jù)以發(fā)揮權(quán)能,產(chǎn)生技術(shù),控制自然界之質(zhì)力以為人用,于是工業(yè)文明的成就因之而大顯�！盵2]192-193就是說(shuō),在近代西方社會(huì)里,“天人二分”的思維格局使得人們把自然界只是當(dāng)做自己的對(duì)立物,對(duì)其進(jìn)行觀察、研究,然后加以利用。這導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和生產(chǎn)的發(fā)展,給人們帶來(lái)了物質(zhì)享受,但也使得“一切知識(shí)變成毀滅性的技巧”。人們對(duì)自然只是不斷地利用和索取,這實(shí)質(zhì)上是在毀滅自然界。方東美稱(chēng)此為“西洋淺薄的利用主義”。
方東美還更深層地從民族哲學(xué)智慧的角度,來(lái)說(shuō)明中國(guó)人與西方人自然觀的這種區(qū)別。他提出,各民族的哲學(xué)智慧皆有其特點(diǎn)。“哲學(xué)智慧寄于全民族之文化精神,互相攝受,名共命慧�！盵1]139同一個(gè)民族的成員,有著特定的哲學(xué)“共命慧”,它通過(guò)這個(gè)民族的文化精神表現(xiàn)出來(lái)�！皻W洲人以方便應(yīng)機(jī),生方便慧,形之于業(yè)力又稱(chēng)方便巧�！盵1]140他認(rèn)為歐洲人(特別是近代歐洲人)把自然界視為利用和征服的對(duì)象,將科學(xué)技術(shù)作為“方便應(yīng)機(jī)”、“戡天役物”的手段。因此近代歐洲人的哲學(xué)智慧,主要通過(guò)人與自然的對(duì)立而表現(xiàn)出來(lái)。這種哲學(xué)智慧的“慧體”,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的分離性。與之相比,“中國(guó)慧體為一種充量和諧、交響和諧”[1]142。中國(guó)人的哲學(xué)智慧,強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)事萬(wàn)物彼此相因、爾我相待的廣大和諧之道。一言以蔽之,“自然是一個(gè)和諧的體系”。方東美認(rèn)為,這是中國(guó)哲學(xué)理解天、地、人乃至萬(wàn)事萬(wàn)物之間關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。誠(chéng)如方東美的學(xué)生劉述先所言:“東美師極贊中國(guó)哲學(xué)所發(fā)展出來(lái)的‘天人合一’的境界�！痹诜綎|美看來(lái):“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是原始儒家的智慧,一言以蔽之曰:‘生生而和諧’。”
2中國(guó)哲學(xué)自然觀的和諧精神根源于“生命本體論”
中國(guó)哲學(xué)之所以采取“機(jī)體主義”的方法理解“自然”,是由中國(guó)哲學(xué)的“生命本體論”決定的,換言之,中國(guó)哲學(xué)自然觀的和諧精神根源于“生命本體論”。方東美說(shuō):“根據(jù)中國(guó)哲學(xué),整個(gè)宇宙乃是由一以貫之的生命之流所旁通統(tǒng)貫�！盵5]13“中國(guó)先哲所體認(rèn)的宇宙,乃是普遍生命流行的境界。天大其生,萬(wàn)物資始,地廣其生,萬(wàn)物咸亨,合天地生生之大德,遂成宇宙�！盵6]44從中國(guó)哲學(xué)來(lái)看,自然界“不僅是機(jī)械物質(zhì)活動(dòng)的場(chǎng)合”,而且是活躍的生命領(lǐng)域,“‘自然’對(duì)我們來(lái)說(shuō),是普遍生命流行的境界”[5]12。中國(guó)哲學(xué)的本體論,“是一個(gè)以生命為中心的本體論,把一切集中在生命上”[3]158。儒家所以追原天命、率性以受中,道家所以遵循道本、抱一以為式,墨家所以尚同天志、兼愛(ài)以全生,“就是因?yàn)樘烀�、道本和天志都是生命之源孔、老、墨三宗的統(tǒng)會(huì),就在生命價(jià)值之積極的肯定”[3]158。方東美對(duì)此作了具體闡發(fā)。例如,他說(shuō)儒家經(jīng)典《周易》的基本原理就是“生之理”,即“生命苞容萬(wàn)類(lèi),綿絡(luò)大道,變通化裁,原始要終”[1]152;《周易》提出了“萬(wàn)有含生論”的自然觀。老子的“道之本體”,實(shí)際上也是生命本體,“實(shí)則老子本人,參透道體,認(rèn)為是生生之源,周行宇宙,溥博和同,虛而不竭,動(dòng)而愈出,無(wú)一物失道之本體,無(wú)一處缺道之妙用。這個(gè)大道真正是普遍流衍的生命”[6]59。而墨家的“全生”之說(shuō),也是基于生命本體論的思想。因此中國(guó)哲學(xué)從春秋時(shí)期開(kāi)始,就是“一套生命哲學(xué)”。此后中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展,就其主流來(lái)說(shuō),是儒家、道家、大乘佛家(墨家后來(lái)漸成“絕學(xué)”)“齊聲高歌,合唱‘生命之禮贊’”;就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),“任何思想體系是生命精神的發(fā)泄”。
這種“生命本體論”,決定了中國(guó)哲學(xué)注重和諧,主張“天人合一”。對(duì)此,可以從以下兩點(diǎn)加以理解。
(1)作為宇宙本體的普遍生命,具有“旁通統(tǒng)貫”的特性。
“在這個(gè)宇宙里面,我們可以發(fā)現(xiàn)旁通統(tǒng)貫的生命�！盵5]103生命是有機(jī)整體。生命現(xiàn)象不同于一般的物質(zhì)現(xiàn)象,不能被理解為由彼此分離,甚至彼此對(duì)立的不同部分機(jī)械地組成。正因?yàn)樯桥酝ńy(tǒng)貫的,所以中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為宇宙是一個(gè)和諧的有機(jī)整體。
(2)作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi),“參贊了宇宙的.創(chuàng)造力”。
“中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為,自然與人生雖是神化多方,但終能協(xié)然一致,因?yàn)椤匀弧耸且粋�(gè)生生不已的創(chuàng)進(jìn)歷程,而人則是這歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。所以自然與人可以二而為一。”[5]14這就是說(shuō),中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人的生命不僅是宇宙“普遍生命”的組成部分,而且人還參贊了宇宙的創(chuàng)進(jìn)歷程。人既第1期余秉頤:整體圓融廣大和諧———方東美論中國(guó)哲學(xué)自然觀的和諧精神55被天地萬(wàn)物所創(chuàng)造,同時(shí)也創(chuàng)造天地萬(wàn)物。例如《周易》就曾說(shuō),人若能“盡其性”,即保持和發(fā)揮人應(yīng)有的本性,那么就可以“盡物之性”,使宇宙萬(wàn)物都能充分發(fā)揮其應(yīng)有的本性,人就可以“贊天地之化育”,“與天地參”。這種人參贊了宇宙創(chuàng)進(jìn)歷程的觀點(diǎn),是中國(guó)哲學(xué)“天人合一”思想的重要依據(jù)。方東美說(shuō)近代西方哲學(xué)在“科學(xué)主義”思潮的影響下,認(rèn)為自然界只是“遵從數(shù)學(xué)、物理定律支配的數(shù)量化世界”(這種見(jiàn)解的淵源,可以追溯到希臘后期哲學(xué)所講的“物質(zhì)的宇宙”),把宇宙僅僅當(dāng)作物質(zhì)的機(jī)械系統(tǒng),“內(nèi)中不表現(xiàn)生命”。從“科學(xué)主義”的眼光來(lái)看,宇宙不過(guò)是“鈍滯的物質(zhì)”,而不是生生和諧的有機(jī)整體。人的心理和行為,甚至也被看成受數(shù)學(xué)方法支配的,如同幾何學(xué)中的點(diǎn)、線、面一般。西方哲學(xué)在講人的力量時(shí),不像中國(guó)哲學(xué)那樣講人參贊宇宙之化育,而是只講人對(duì)自然界之征服和利用。所以在近代西方哲學(xué)中,人與自然的關(guān)系,是“天人二分”的;宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系,則是“多端敵對(duì)”的。方東美在總結(jié)“中國(guó)思想里人和自然的關(guān)系”時(shí),說(shuō):“關(guān)于自然,我們認(rèn)為它是宇宙普遍生命的大化流行的境域。不能將它宰割而簡(jiǎn)化為機(jī)械物質(zhì)的場(chǎng)合,以供貪婪的人們作科學(xué)智能的征服的對(duì)象,或政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。自然,對(duì)我們而言,是廣大悉備、生成變化的境域。在空間中,無(wú)一刻不在發(fā)育創(chuàng)造;在時(shí)間內(nèi),無(wú)一處不是交宇宙是和諧的過(guò)程,是生命的過(guò)程,也是創(chuàng)造的過(guò)程。生命本身是和諧的,是不斷的創(chuàng)造。”[7]成中英從考察儒家哲學(xué)的角度,來(lái)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)的“和諧”思想與“萬(wàn)物生生,創(chuàng)進(jìn)不已”觀念之間的聯(lián)系。他的這一見(jiàn)解,與方東美是一致的。
方東美關(guān)于中國(guó)哲學(xué)自然觀的闡述,觀點(diǎn)未必完全妥帖。例如,他將中、西哲學(xué)的自然觀加以對(duì)比時(shí),對(duì)西方哲學(xué)的“天人二分”與中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”這兩種思維格局的利與弊缺乏全面的分析(限于篇幅,本文對(duì)此不展開(kāi)論述)。但值得肯定的是,方東美指出了中國(guó)哲學(xué)的自然觀注重人與自然的和諧這一重要特征,并且說(shuō)明了這一特征在本體論方面的依據(jù),即把宇宙看成一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的、不斷創(chuàng)進(jìn)的生命領(lǐng)域。萬(wàn)物生生而和諧的觀念,確實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化中彌足珍貴的思想。當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)方面取得了巨大的成果,但也出現(xiàn)了不斷加劇的所謂“現(xiàn)代病”,這往往與缺乏“和諧”有關(guān)。如生態(tài)平衡的破壞、人際關(guān)系的緊張、等等,都表明了西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中缺乏人與自然的和諧、人與人的和諧、整個(gè)社會(huì)的和諧。對(duì)此,正在從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)人有必要引以為戒。而在這方面,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于萬(wàn)物生生而和諧的觀念,必將作為一種古老而常新的歷史智慧,不斷給我們以新的啟迪和警示。徹交融的�！�
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