哲學(xué)家歷史思想的解讀及意義論文
一“、歷史合力論”的理論文獻(xiàn)及內(nèi)容
恩格斯這樣的表述充分的說明社會(huì)歷史的發(fā)展是在特定的社會(huì)環(huán)境和歷史領(lǐng)域下進(jìn)行的，并且是在作為社會(huì)的主體人的實(shí)踐下進(jìn)行的，在這些實(shí)踐活動(dòng)中，每個(gè)個(gè)體都有不同的意志、愿望和不同的實(shí)踐方式和實(shí)踐目的，各個(gè)力相互沖突、作用從而形成總的“合力”，這種“合力”決定社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程和趨勢。另一個(gè)文獻(xiàn)是1890年9月恩格斯給約布洛赫的一封信(以下簡稱《信》),恩格斯在信中明確指出“:根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性的因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)�！盵1]695-696根據(jù)這樣的基本原理，從而形成了著名的“意志合力論”的理論。一直以來，學(xué)術(shù)界對歷史發(fā)展的合力都有不同的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為，歷史發(fā)展的合力只是各種意志形成的合力;也有的認(rèn)為，歷史發(fā)展的合力只是歷史發(fā)展的一種趨勢。為了深入地理解恩格斯歷史合力思想，我們要先了解恩格斯關(guān)于合力的真正含義。因此恩格斯用物理學(xué)的平行四邊形各個(gè)力之間相互作用來解釋合力的形成和作用，人們社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)合力合并不同的社會(huì)力量相互沖突和作用來實(shí)現(xiàn)的。那么現(xiàn)在通過實(shí)踐的觀點(diǎn)來探討恩格斯合力論方面的內(nèi)容,根據(jù)社會(huì)發(fā)展中所有人不同的意愿和想法表達(dá)出不同的實(shí)踐內(nèi)容:根據(jù)人們這樣的表達(dá)方式,人們無法得知自己所實(shí)踐的結(jié)果;但是,按照這種方式表現(xiàn)的人(單個(gè)人或群體)卻在積累財(cái)富、改進(jìn)生活和不斷地發(fā)展以便成功。因而這種自我發(fā)展、自我創(chuàng)造的秩序比外在刻意安排的'秩序更有優(yōu)勢,尤其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更是如此。在這種情形下,意志的無序性和不確定性正好肯定了人們個(gè)人意愿的真實(shí)存在。1894年在《致瓦博爾吉烏斯》的信中，恩格斯又一次重申了這一思想“:政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。“”人們創(chuàng)造歷史，但是在創(chuàng)造他們自己的歷史的時(shí)候，并不是按照共同的方向，共同的意志力去創(chuàng)造，他們的意向是相互交錯(cuò)的�！盵1]732關(guān)于歷史合力論，我們說歷史是合目的的，是人類創(chuàng)造的過程；人的意向的相互作用是生產(chǎn)實(shí)踐的決定作用，意識(shí)形態(tài)的反作用。
二、從實(shí)踐的角度解讀“歷史合力論”
“歷史合力”的意志作用論強(qiáng)調(diào)的是人的因素。所謂的歷史就是一些有意識(shí)的主體追求自己的理想的結(jié)果,人作為歷史的主體因?yàn)榄h(huán)境的不同起到不同的歷史作用。歷史的合力是歷史決定和主體選擇的結(jié)果，而恰恰歷史中人們的社會(huì)實(shí)踐是歷史決定和主題選擇的表現(xiàn)形式。
�。ㄒ唬┥鐣�(huì)運(yùn)動(dòng)的主體和歷史運(yùn)動(dòng)的主體都是人
創(chuàng)造歷史和發(fā)展社會(huì)都是為了人的解放，全面發(fā)展和完善。然而，社會(huì)宿命論，它完全忽視、否認(rèn)了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)因素是基礎(chǔ)，還有上層建筑的各種重要的因素，這包括在一定的社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人，他們在社會(huì)歷史發(fā)展中也具有重要作用。，馬克思和恩格斯認(rèn)為，如果沒有人的活動(dòng)，也就沒有歷史�！啊畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己的目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”[2]
�。ǘ┲黧w是在社會(huì)歷史發(fā)展中實(shí)踐的人，具有主觀能動(dòng)性
參與歷史實(shí)踐的人是有意志、有目的的主體，有主觀能動(dòng)性，歷史主體在實(shí)踐中既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這是一對矛盾。所謂歷史，乃是由全體社會(huì)成員的活動(dòng)構(gòu)成的。社會(huì)中的每一個(gè)人都帶著自己的實(shí)踐目的（預(yù)先設(shè)定的實(shí)踐目的），去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，每個(gè)人對社會(huì)發(fā)展施加力的作用，設(shè)想社會(huì)歷史沿著自己施加的歷的方向去發(fā)展，這就組成了各自不同方向的力，各種力互相沖突的結(jié)果，匯集成為歷史的合力，從而歷史便沿著合力的趨勢發(fā)展、前進(jìn)�！榜R克思對人與歷史關(guān)系的回答既不是決定論的,也不是選擇論的,而是對決定論和選擇論的超越———?dú)v史生成論�！盵3]實(shí)踐本身就是一個(gè)不斷生成著的過程，所以它生成著人和人的世界。
三“、歷史合力論”的當(dāng)代價(jià)值
�。ㄒ唬﹫�(jiān)持以人為本與共建和諧社會(huì)
人類進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，不但這樣，人也是社會(huì)發(fā)展的最終目的。經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展雖然是社會(huì)發(fā)展決定性因素，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是通過現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐來完成的。因此，人作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，創(chuàng)造和發(fā)展著歷史。而社會(huì)發(fā)展的最終目的也是為了實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。面對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這樣一個(gè)重要的歷史時(shí)期，建設(shè)以人為本的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀很重要，這一點(diǎn)也是和恩格斯的歷史合力論思想不謀而合的。
（二）全球多元發(fā)展與同創(chuàng)和諧世界
歷史主體多元化，和諧世界是諸多意志的融合，歷史不應(yīng)該是單邊的，世界也不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)或幾個(gè)國家主導(dǎo)的，全球化、世界歷史、和諧世界應(yīng)當(dāng)是人類共同創(chuàng)造。全球化與多元化是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，全球化的發(fā)展世界各國之間相互聯(lián)系，相互作用，充分發(fā)揮各自的有利因素，協(xié)調(diào)發(fā)展全球經(jīng)濟(jì)、共同應(yīng)對人類全球性問題。同時(shí)，這種全球性的社會(huì)“合力”互相扶持、強(qiáng)化，促進(jìn)全世界多元化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球性難題的集中解決。全球化問題要解決的經(jīng)濟(jì)問題和生態(tài)的關(guān)系問題，然而多元民族互為一體對于這些問題是一個(gè)確實(shí)的方案。世界各個(gè)民族都會(huì)進(jìn)行有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)來強(qiáng)化自身的民族，但是各民族之間也有共同的課題和使命，有世界核心目的，比如說：生態(tài)、糧食、太空探索、地球探索，科學(xué)探索等等。這些世界難題的解決與實(shí)現(xiàn)最終需要各民族自身愿望的相互沖突和作用來完成。多元民族互為一體、多方意志力量融合一體是恩格斯“歷史合力論”在和諧世界的發(fā)展中的重要體現(xiàn)。恩格斯“歷史合力論”思想雖然早在19世紀(jì)就已經(jīng)提出了，但是它蘊(yùn)含豐富的知識(shí)內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)是對馬克思唯物史觀的全面、系統(tǒng)的維護(hù)，至今對我們發(fā)展和諧社會(huì)和和諧世界仍然具有很好地指導(dǎo)作用，對當(dāng)代的有很重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
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