當代美學的新道路評《哲學美學導論》論文

　　內容摘要：

　　彭富春先生的《哲學美學導論》是“新的”，這表現(xiàn)在：首先新在表達，其表述不僅新穎，而且完美地體現(xiàn)了主題的凸出和論述的簡明；其次新在思想，美被理解為欲、技、道的游戲、而藝術則作為欲、技、道游戲的發(fā)生；最后還新在方法，此方法為“無原則的批判”。在此彭富春的美學與實踐美學、后實踐美學區(qū)分開來，從而走上了美學的新道路。

　　關鍵詞：

　　《哲學美學導論》；無原則的批判；美學的第三條道路

　　對于任何一個從事思想的人而言，“什么思想是我的”這樣的問題一定會被問及。而“我的”意味著不是別人的（即不是你的也不是他的），因而當然也不是聽來的、抄來的。因此“我的”必然是新的，“新的”不僅意味著不是舊的（即不是過去的），而且也不是現(xiàn)在流行的（不是人云亦云）。

　　彭富春先生的新著《哲學美學導論》就是“新的”。此“新”相對于“舊”而言，而這里的“舊”所指涉的是以前和現(xiàn)在通行的那些東西。如眾所周知，國內20世紀50年代的美學大討論主要圍繞美和美感的本質及其關系問題展開了廣泛和深人的研究，但其爭議的核心始終是美學的唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學；而80年代持續(xù)了美學的討論，問題集中于關于馬克思《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》尤其是關于“美的規(guī)律”的闡釋，這次討論使“實踐派美學”成為顯學。接著的90年代以來，新生代的學者不滿實踐美學的局限性，提出建立“后實踐美學”，如存在美學、生存與超越美學、生命美學和修辭論美學等等。它們?yōu)橹袊�當代美學的多元建設做出了自己的貢獻。但實踐美學的問題在于其囿于物質生產(chǎn)領域而忽略了個人生活世界來解釋美學現(xiàn)象，而后實踐美學的不足主要在于只是援引了西方的思想，沒有對其進行批判從而缺少自己思想的根基。

　　因此,當代美學需要對實踐美學和后實踐美學進行有意義地批判，從而走向美學的新道路，此道路一方面將吸收“實踐美學”和“后實踐美學”的成果，另一方面將克服其時代局限性，并以此走出美學的困境。這正是《哲學美學導論》全書的基本旨趣：“力圖在馬克思主義歷史唯物論的指引下，結合中西美學的思想，建立中國當代美學的新概念和新思維，對于美學基本問題進行語言、思想和現(xiàn)實分析。因此其基本思路和方法可稱為批判的方法。它將在馬克思主義現(xiàn)實批判的基礎上，強化思想批判和語言批判。第三條道路并不如同某些時髦的主張一樣，認為‘美、美感和藝術’是過時的概念，相反認為要重新思考它們所具有的哲學美學的意義，讓這些語詞在我們當代生發(fā)出新的意義�！盵1]

　　但具體就《哲學美學導論》的寫作和思想來說，它的“新”又是如何展現(xiàn)出來的呢？

　　一眼看來，此書新在表達�！墩軐W美學導論》的表述不僅新穎，而且完美地體現(xiàn)了主題的凸出和結構的簡明，語言的干凈利落。此書主題為哲學美學，那么什么是哲學美學？很顯然，哲學美學不同于國內通行的“文藝美學”、“美學原理”以及“藝術哲學”等，它探討的是美學的最根本性的問題，由此它必然包括以下內容：第一章：美學，包括美學釋義、西方美學、中國美學和當代美學的基本問題。第二章：美，包括“美”多重語義、美作為欲、技、道的游戲、美作為人的自由境界以及美的不同領域。第三章：美感，包括美感的意義、一般感覺與審美感覺、審美經(jīng)驗分析和審美經(jīng)驗的典型形態(tài)。第四章：藝術，包括藝術的一般本性、藝術作為技、欲、道游戲的發(fā)生、藝術現(xiàn)象的結構以及藝術與審美教育。由此可見，全書體例架構新穎，內容充實而不繁瑣，充滿新穎性、思辨性。

　　但為何新在表達？這是因為，表達上的“新”基于新的思想。因此，此書更新在思想。彭富春認為美是欲（欲望）、技（工具）、道（智慧）游戲的顯現(xiàn)，而藝術作為技、欲、道游戲的發(fā)生。那么，什么是這里的欲望、技術、智慧以及游戲？

　　在此，欲望首先表現(xiàn)為一種狀態(tài)，即欲望的渴求和欲望的滿足等；欲望也表現(xiàn)為一種意向行為，即它指向某物和朝向某物。由此，欲望的基本特性顯示為欠缺。當然，欲望有很多種類，如人的身體性的欲望、非身體的欲望和對于欲望的欲望等，其以不同形態(tài)表現(xiàn)出來：欲望的形態(tài)在表現(xiàn)為身體的同時也是心理的，而且更是社會的。欲望自身還有消費性和創(chuàng)造性兩重特性，但禁欲主義和縱欲主義都是對于欲望的誤解，而且它們都沒有意識到欲望的真正困境，即欲望的壓抑。不僅如此，它們自身就是欲望壓抑的思想根源。由此，欲望一方面是要從關于欲望的各種主義中解放出來，另一方面是要從關于欲望的各種建制中解放出來。

　　而技術是人的活動，而不是物的運動。因此它們在本性上與自然相對，不僅如此，技和技術都是人對于自然的克服，是人改造物的活動，這使技術的根本意義表現(xiàn)為制造和和生產(chǎn)。但中國的技具有自身獨特的意義，作為手工的活動，技在漢語中就被理解為“手藝”或“手段”，這就使技自身在人與物的關系方面都被自然所規(guī)定。與中國的技不同，西方的技術指的不是手工制作，而是現(xiàn)代技術，即機械技術和信息技術。在此，現(xiàn)代技術的本性已不是傳統(tǒng)的技藝，也不只是人的工具和手段。它成為了技術化，成為了技術主義，也由此成為了我們時代的規(guī)定。這樣一種規(guī)定正是通過設定而實現(xiàn)的：首先它設定了自然，其次它也設定了人自身。最后它設定了思想，形成了虛擬世界。由此，現(xiàn)代對于技術的真正態(tài)度是拋棄樂觀主義和悲觀主義，確定技術的邊界。

　　再看智慧，它也可以稱為大道、真理、知識等。但智慧不是關于其它的什么知識，而是關于人的基本規(guī)定的知識。但人的規(guī)定正好是通過人與自身的區(qū)分來實現(xiàn)的。但這種區(qū)分首先不是世界性和歷史性的，而是語言性的。于是智慧成為了真理性的語言或話語，而語言包含了多重維度：首先是欲望的語言，它就是欲望直接或間接的顯露；其次是工具的語言，它表達、交流并且算計；最后是智慧的語言，它教導和指引。智慧的語言與欲望和工具的語言相區(qū)分，它在歷史上表現(xiàn)為神言、天言和圣言，而不同于人言。因此，智慧的語言就是語言自身，而不是語言之外的什么事情。在智慧話語的歷史演變中，我們又可以對它區(qū)分為神啟的、自然的、日常的智慧形態(tài)。由此，在我們的時代或者世界里占統(tǒng)治地位的是多元的智慧，或者多元的真理：一方面古老的智慧還在言說，另一方面新的智慧卻在生長；一方面的民族自身的智慧具有強大的生命力，另一方面民族之外的他者的智慧也包含了巨大的誘惑力。

　　而這里所指的游戲是指欲望、工具和智慧的游戲，此游戲又是無原則的活動。它不根據(jù)某種既定的規(guī)則來展開自身，而是自己確定規(guī)則并消解規(guī)則。游戲就是游戲活動自身。游戲的根本意義不在游戲之外，而在游戲之內，也就是在游戲自身。在生活世界的游戲的生成中，一方面是舊的世界的毀滅，另一方面是新的世界的創(chuàng)造。由此，它形成了生活世界的歷史，也就是欲望、工具和智慧的生成的歷史。正是由于不斷生成，欲望、工具和智慧才使自身日新月異。由此它們創(chuàng)造了世界并形成了歷史。但歷史作為生活世界的游戲不是必然的，而是偶然的。它反對各種決定論和宿命論，而強調隨機、選擇和突變。由于這樣，生活世界的游戲克服了有限性，而獲得了無限性。于是生活世界的游戲是一場無窮無盡游戲，由此美展現(xiàn)為欲望、工具、智慧游戲的顯現(xiàn)。

　　這些思想發(fā)前人所未發(fā)，吸收了中國和西方哲學和美學思想的精髓，完美體現(xiàn)了彭富春先生走在中西思想邊界上的思想道路。

　　但新的思想總是基于新的方法，因此此書還新在方法。此方法被彭富春先生命名為“無原則的批判”。

　　在此，批判不是作價值判斷，其英文為critic，相關于危機——crisis，這也是臨界點，即一個事物的起點與終點。批判也不能簡單地等同于消極的意義上的否定，而是區(qū)分和劃分邊界。而邊界是一個事物的起點和終點。正是在邊界上，一物與它物相區(qū)分而成為其自身，獲得自身的規(guī)定。同時通過邊界的變更和游移，一物與自身相區(qū)分，而獲得自身新的規(guī)定。作為劃分邊界的批判，它就是區(qū)分存在與虛無、真實與虛幻、顯現(xiàn)與遮蔽等。這使批判自身具有兩重特性，一方面是否定性的，是解構，另一方面是肯定性的，是建構。由于思想的否定和肯定的同時進行，批判在根本意義上是生成性的，因此是思想的發(fā)生。

　　由此，“無原則的批判強調的是：思想不從任何既定的原則出發(fā)，由此否定一切既定的立場、觀點以及由此形成的各種先見、偏見和成見，而是從已給予的思想的論題本身出發(fā)，對論題進行批判。對于思想批判而言，已給予的論題首先就是語言現(xiàn)象，或者是已說出的話語，然后是語言所揭示的思想和存在的問題。無原則的批判強化了哲學的批判本性。”[2]而一種作為批判的哲學具有普遍性適用的主張，這樣批判哲學的范圍包括了三個方面：語言批判、思想批判和現(xiàn)實批判。批判哲學首先的任務就是給語言的劃界，指明它到底說出了什么：語言是否是有意義的，以及有何種意義？其次，在語言基礎上，哲學批判要進行思想批判：揭示其建筑學結構、檢查其基礎是否牢靠以及其結構是否矛盾。最后，哲學必須進入現(xiàn)實批判：指出現(xiàn)實的真相、分析其問題、并提出可能的道路。

　　而對于中國當代思想來說，值得思考的問題可能有很多。“但究其根本，大致有三：其一，虛無主義，它否認了一切存在的根據(jù)；其二，技術主義，它將人和萬物技術化。其三，享樂主義，它超過了欲望實現(xiàn)的正當邊界。當代中國美學的建設必須回答虛無主義、技術主義和享樂主義的問題�！盵3]（第43頁）但“面對虛無主義、技術主義和享樂主義，哲學能有何作為？哲學只是思想，它除了批判之外無所作為。但批判并不是簡單地否認虛無主義、技術主義和享樂主義，而是要為他們區(qū)分邊界。因此在我們的批判哲學看來，一方面要拋棄存在之外的任何根據(jù)，另一方面要給存在自身建立根據(jù)；同時，一方面要讓技術改變和改善我們生存的手段，另一方面要讓自然自在自得，如其所是；最后，一方面要使欲望不斷解放自己，另一方面卻不要讓它成為了貪欲�！盵4]（第299頁）

　　當然，此書主要歸功于：其一、獨特把握了中國思想的精髓；其二、接受了真正西方思想的洗禮；其三、天才和專注于真正的思想，在此彭富春堅定地走在中西思想的邊界上。

　　綜上，《哲學美學導論》是彭富春繼《無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題》之后的一部全新的專著。在此書中，彭富春立足于中西思想的邊界，考察和梳理了美學、美、美感、藝術四大基本主題，不僅從語言分析、思想分析、現(xiàn)實分析的角度闡明當代中國美學的建設必須解答虛無主義、技術主義和享樂主義的基本問題，而且以無原則的批判的思想方法來闡發(fā)和詮釋美、美感和藝術作為欲、技、道的游戲。在此，彭富春的美學與實踐美學、后實踐美學區(qū)分開來，從而走上了美學的第三條道路。

　　參考文獻

　　[1]彭富春：《美學的第三條道路》[J].鄭州大學學報（哲社版）,2003(3)

　　[2]彭富春：《哲學的主題與方法》[J].《哲學研究》，2005（3）

　　[3]彭富春：《哲學美學導論》，北京：人民出版社，2005

　　[4]彭富春：《哲學與美學問題》，武漢：武漢大學出版社，2005

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