儒學(xué)和新型家庭倫理的建構(gòu)哲學(xué)論文
提要：本文從對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的分析出發(fā)，考察了新型家庭倫理的建構(gòu)方向。并根據(jù)對(duì)這一方向的理解，詳細(xì)探討了傳統(tǒng)儒家家庭倫理改造的思路及可能為新型家庭倫理建構(gòu)提供的思想資源。
關(guān)鍵詞：儒學(xué)新型家庭倫理建構(gòu)
中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理包含相當(dāng)豐富細(xì)密的內(nèi)容，其中的的絕大部分是以儒家思想的形式得到表述的，而其主要規(guī)則也和儒學(xué)的基本觀念相一致。也許可以說(shuō)，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的主要內(nèi)容和主要規(guī)則，即儒學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)家庭起著主導(dǎo)性的規(guī)約作用�？墒窃诂F(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，家庭已經(jīng)發(fā)生了從結(jié)構(gòu)到功能的深刻變化[1]，其倫理規(guī)則也隨之發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。那么，有著兩千余年歷史的儒家家庭倫理還能否對(duì)現(xiàn)當(dāng)代家庭發(fā)揮一些作用呢？如果能夠，又如何發(fā)揮這一作用呢？換一個(gè)角度說(shuō)，我們今天在建構(gòu)新型家庭倫理的過(guò)程中還有沒(méi)有必要和如何汲取傳統(tǒng)家庭倫理呢？而在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們當(dāng)然有必要弄清儒家家庭倫理的歷史本質(zhì)和理論性質(zhì)。
一
儒學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)家庭的功能并不是一個(gè)新問(wèn)題。在大陸學(xué)術(shù)界較為傳統(tǒng)的表述中，儒家的家庭倫理被視為封建意識(shí)形態(tài)的一部分，其功能是確立封建家庭的內(nèi)部規(guī)則、維護(hù)封建家庭中的尊卑關(guān)系。這種說(shuō)法當(dāng)然有它的解釋力度。但問(wèn)題似乎還可以向理論深處、向更為平實(shí)的方向上進(jìn)一步解答。從理論表述和功能表現(xiàn)來(lái)看，傳統(tǒng)儒學(xué)的家庭倫理有兩個(gè)基本的展開維度：一是老少高低之別，二是男女內(nèi)外之別。第一個(gè)維度展示的是不同輩份、年齡之間的關(guān)系，其基本倫理規(guī)則為父慈子孝、兄友弟恭、父為子綱等；第二個(gè)維度展示的是不同性別之間的關(guān)系，其基本倫理規(guī)則為男尊女卑、男女有別、夫?yàn)槠蘧V等。就純粹的意義來(lái)說(shuō)，家庭內(nèi)部基本上就是這樣兩種關(guān)系，所以傳統(tǒng)家庭倫理也就是這樣兩類基本規(guī)定。但是，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中還有尊卑、義利、理欲、公私、善惡等多類規(guī)則，它們不是純粹意義上的家庭倫理，而是社會(huì)倫理。但它們?nèi)匀簧羁痰貪B入家庭關(guān)系之中、規(guī)范著家庭生活的各個(gè)方面，所以在討論家庭倫理時(shí)也必須討論到它們，它們對(duì)家庭生活的規(guī)定也應(yīng)被包括于家庭倫理之中。其中，尊卑有序、貴賤有位的等級(jí)規(guī)定是傳統(tǒng)儒家家庭倫理的重要原則，它尤其典型地體現(xiàn)在上層家庭內(nèi)部，成為我們考察傳統(tǒng)家庭倫理時(shí)不容忽視的內(nèi)容。在很大的程度，這種規(guī)定實(shí)際體現(xiàn)的是不同血統(tǒng)之間的關(guān)系，即貴族（分成不同階層，比如公、侯、伯、子、男的等級(jí)）和平民（也分成不同階層）之間的關(guān)系在家庭（主要是上層貴族家庭）內(nèi)部的反映。這樣，在大致的意義上，本文將儒家家庭倫理主要理解為對(duì)老少、男女、尊卑三種家庭關(guān)系的規(guī)范。
從這幾種規(guī)范來(lái)看，儒家的家庭倫理是圍繞血緣關(guān)系為主軸展開的，它的服務(wù)對(duì)象是宗法家庭結(jié)構(gòu)。在社會(huì)形態(tài)的和人的形態(tài)演進(jìn)上，宗法家庭從屬于馬克思所說(shuō)的“人的依賴關(guān)系”[2]形態(tài)。在這種形態(tài)中，“自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系”[3]是人的主要關(guān)系。我們上面提到的儒家家庭倫理中規(guī)范的老少高低之別、男女內(nèi)外之別、尊卑上下之別等就是典型地反映了“人的依賴關(guān)系”形態(tài)中的家庭關(guān)系。在這種社會(huì)形態(tài)中，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著�！盵4]人要依附于自然界、共同體及其代表者即天然首長(zhǎng)[5]，人在財(cái)產(chǎn)上和人格上都是貧困的[6]，人處于“精神的動(dòng)物世界”[7]中�？梢哉f(shuō)，人的交往、需要、力量、品質(zhì)、觀念、知識(shí)等都是狹隘的、幼稚的、粗糙的、樸素的（這當(dāng)然是就人在歷史發(fā)展中的普遍水平而論，而并不否認(rèn)特例的存在）。在由這樣的人所構(gòu)成的家庭中，人的關(guān)系當(dāng)然是處于甚低的發(fā)展水平之上、處于不發(fā)達(dá)的狀態(tài)之中。儒家家庭倫理的歷史實(shí)質(zhì)便是對(duì)這樣家庭關(guān)系的規(guī)范，也是對(duì)這樣家庭關(guān)系的反映。
正因此，站在今天自由個(gè)性的人的水準(zhǔn)上，儒家家庭倫理一個(gè)方面表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)慕┯残院蜌埧嵝�，其典型體現(xiàn)便是大量存在的“父叫子亡子不得不亡”、“餓死事小，失節(jié)事大”、“郭巨埋兒”等二十四孝圖之類的觀念和史實(shí)；另一方面，儒家家庭倫理中仍然飄逸著一層溫情脈脈的親緣面紗，從父慈子孝、兄友弟恭、“舉案齊眉”、相敬如賓等觀念和事實(shí)中我們至今仍能感覺(jué)到這層面紗的輕柔和美麗。問(wèn)題的復(fù)雜之處在于，儒家家庭倫理的殘酷和溫情的兩個(gè)方面雖然在具體的個(gè)人和家庭中展現(xiàn)得多少不同，但作為深刻受到社會(huì)形態(tài)水平和人的發(fā)展水平制約的倫理形態(tài)，這兩個(gè)方面是緊密結(jié)合在一起的，而且也是互相補(bǔ)充、互相依存的，它們實(shí)際上是同一整體的兩個(gè)側(cè)面。
另外，雖然建基于較為落后的社會(huì)形態(tài)和人的形態(tài)的發(fā)展水平之上，儒家家庭倫理僅就其理論形態(tài)來(lái)說(shuō)卻發(fā)展得較為成熟（相對(duì)于同一社會(huì)水平上的倫理形態(tài)來(lái)說(shuō)），這體現(xiàn)在它所具有的豐富、細(xì)密的內(nèi)容上和較為完整的理論形式上。在內(nèi)容上，儒學(xué)對(duì)家庭倫理的各個(gè)方面（比如父子、夫妻、母子、兄弟、姐妹、兄妹、婆媳、公媳、親戚、本家、同族、主仆的關(guān)系等）都有嚴(yán)格、細(xì)致的規(guī)定，從這些方面一些大的原則到一些非常具體的.小事都有明確的安排和布置，我們從《孝經(jīng)》、《彥氏家訓(xùn)》及明清時(shí)期的各種修養(yǎng)類讀物（如呂坤的《呻吟語(yǔ)》、朱用純的《朱子家訓(xùn)》、金櫻的《格言聯(lián)璧》等）中都可以清楚地看出來(lái)。在理論形式上，儒家家庭倫理既有自己的本體論基礎(chǔ)（如春秋到隋唐時(shí)的“天”和宋明清時(shí)期的“理”都是本體范疇），也有自己的宏觀人格原則（如“孝”、“仁”、“義”、“節(jié)”等），還有各種具體行為和細(xì)節(jié)的做法規(guī)定（如三年之喪、五服之禮等）。因此，儒家家庭倫理是較為完整的倫理體系。
總結(jié)上文我們可以對(duì)儒家家庭倫理作出兩個(gè)基本判斷：就其在人類文明演進(jìn)史上的位置而言，它處于甚為樸素的狀態(tài)中和甚低的水平上；就其作為一種倫理體系而言，它發(fā)育得較為成熟、細(xì)密。從這兩個(gè)判斷出發(fā)，我們可以對(duì)于儒家家庭倫理的現(xiàn)當(dāng)代意義作出一些思考。
二
隨著現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的深刻變革，家庭倫理的調(diào)整和改造也開始展開且取得了一些進(jìn)展[8]，但目前這個(gè)過(guò)程還在進(jìn)行之中，新型家庭倫理的建構(gòu)還遠(yuǎn)沒(méi)完成。那么，在這個(gè)建構(gòu)過(guò)程中，傳統(tǒng)儒家家庭倫理的價(jià)值問(wèn)題無(wú)疑是一個(gè)需要探討的問(wèn)題。因?yàn)檫@不僅涉及到傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義問(wèn)題，而且與新型家庭倫理建構(gòu)的民族特色問(wèn)題有關(guān)。而要想回答這個(gè)問(wèn)題，必須首先搞清社會(huì)及家庭變遷的歷史方向。
從傳統(tǒng)社會(huì)向近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變是我們對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)變遷的一般描述。在社會(huì)形態(tài)和人的形態(tài)演進(jìn)的意義上，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上就是馬克思所說(shuō)的從“人的依賴關(guān)系”向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”轉(zhuǎn)變[9]。這樣，作為社會(huì)成員的個(gè)體也就由深深受到血緣共同體的束縛和保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛凶约旱莫?dú)立自由個(gè)性，家庭也就由血緣共同體的一種形式轉(zhuǎn)變?yōu)椋ㄒ欢ǔ潭壬系模┆?dú)立個(gè)體自由結(jié)合（目前主要表現(xiàn)為男女或夫妻之間）的一種形式。在傳統(tǒng)的共同體內(nèi)，血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系（這兩種關(guān)系既互相滲透，也互相制約）是人的主要關(guān)系，這樣，儒家家庭倫理就表現(xiàn)為對(duì)于這兩種關(guān)系的規(guī)范和維護(hù)；在建基于市場(chǎng)社會(huì)的現(xiàn)當(dāng)代家庭中，平等、獨(dú)立是人之間的主要關(guān)系，這樣，現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理則是對(duì)這種關(guān)系的規(guī)范和維護(hù)。因此，儒家家庭倫理和現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理之的根本區(qū)別在于它們維持的人的關(guān)系的不同，而這種關(guān)系的不同是由社會(huì)和人的不同發(fā)展形態(tài)造成的。
從這樣的角度著眼可以說(shuō)，儒家家庭倫理在思想實(shí)質(zhì)和整體精神意向上不能為現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理提供正面的支持價(jià)值，這是由于其社會(huì)基礎(chǔ)的互相否定性質(zhì)造成了二者之間的互相否定性質(zhì)。例如，統(tǒng)治服從關(guān)系及其倫理表述當(dāng)然和平等獨(dú)立及其倫理表述互相對(duì)立、互相否定，“父叫子亡子不得不亡”當(dāng)然和父子平等相待、民主協(xié)商互相排斥、互相沖突。對(duì)于二者的本質(zhì)差異，我們有必要保持清醒的意識(shí)。這是因?yàn)樵诮裉礻P(guān)于儒家家庭倫理的一些論述中，常常忽略它和現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理之間的根本差別，而只顧強(qiáng)調(diào)二者的相通之處或者儒家家庭倫理的當(dāng)代正面價(jià)值。這當(dāng)然是一種不甚全面的說(shuō)法。
另一方面，正如上文所說(shuō)，僅就一種倫理體系來(lái)說(shuō)，儒家家庭倫理發(fā)育得較為成熟、細(xì)密。如果抽掉它的時(shí)代性內(nèi)容和歷史局限性，站在闡釋學(xué)的視角上對(duì)它進(jìn)行開發(fā)利用，則我們能得到一些相當(dāng)有價(jià)值的倫理材料。由于這些材料畢竟來(lái)自我們自己的文化傳統(tǒng)，它們對(duì)于我們的生活更具親緣性和切近感，更易于為我們所接受和遵守。因此，儒家家庭倫理被拆解為思想材料之后，可以成為現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理建構(gòu)的有效資源。
我們說(shuō)，只有注意到這里所論的兩個(gè)方面，才能較為準(zhǔn)確、全面地理解儒家家庭倫理的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)功用，缺少任何一方面都會(huì)導(dǎo)致偏面的認(rèn)識(shí)。三
今天，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入全面的市場(chǎng)時(shí)代，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”正在這片土地上展開自己的邏輯和現(xiàn)實(shí)行程，同時(shí)，人的全面而自由的發(fā)展（即共產(chǎn)主義社會(huì)的人）仍是我們的社會(huì)理想和追求目標(biāo)。在這樣的時(shí)代條件下，我們建構(gòu)的新型家庭倫理既要保有人的獨(dú)立性作為人的關(guān)系的基質(zhì)，還要批判或關(guān)注西方人的獨(dú)立性偏面發(fā)展所造成的人及其關(guān)系的異化，同時(shí)并應(yīng)照顧到我們的倫理理想。儒家家庭倫理的重新闡釋和功能發(fā)揮必須據(jù)此出發(fā)，才能具有真正的必要性和現(xiàn)實(shí)可能性。
具體說(shuō)來(lái)，在建構(gòu)新型倫理的過(guò)程中，儒家家庭倫理的重新闡釋和功能發(fā)揮至少包括以下三項(xiàng)工作：
首先，剔除儒家家庭倫理中的統(tǒng)治服從關(guān)系，在獨(dú)立自由個(gè)性的基礎(chǔ)上重建父子和夫妻關(guān)系規(guī)則。我們知道，在傳統(tǒng)家庭中，子女無(wú)條件地服從父母，妻妾無(wú)條件地服從丈夫，奴仆無(wú)條件地服從主人，這是人的依賴關(guān)系在家庭中的典型體現(xiàn)，而強(qiáng)烈地維護(hù)這些關(guān)系是儒家家庭倫理的基本特征。在今天的家庭倫理中，最后一個(gè)“無(wú)條件地服從”無(wú)論在原則還是在現(xiàn)實(shí)中都已經(jīng)不存在了，前兩個(gè)“無(wú)條件地服從”也已經(jīng)相當(dāng)?shù)恕５�，在現(xiàn)實(shí)生活中尤其是農(nóng)民的家庭生活中，前兩個(gè)“無(wú)條件地服從”還有所遺留，這是封建宗法家庭倫理的殘存。有趣的是，在我國(guó)今天，另兩個(gè)方向上的“無(wú)條件地服從”（即父母無(wú)條件地服從子女、丈夫無(wú)條件地服從妻子）卻有出現(xiàn)的苗頭。在新型家庭倫理的構(gòu)建中，必須要徹底地清除各種方向上的“無(wú)條件服從”關(guān)系，代之而起的是親子關(guān)系上的“民主教育”和夫妻關(guān)系上的平等協(xié)商。其中，最為關(guān)鍵的是尊重家庭成員每一個(gè)人的平等（不是絕對(duì)的）權(quán)力和獨(dú)立個(gè)性，同時(shí)，也不應(yīng)忽視每個(gè)成員和他（她）的權(quán)力相應(yīng)的義務(wù)。這是“人的獨(dú)立性”形態(tài)在家庭倫理中的基本要求和真正體現(xiàn)。
其次，在合理的程度上，盡量保持儒家家庭倫理中脈脈的親緣溫情。我們知道，在現(xiàn)當(dāng)代西方社會(huì)中，由于人的獨(dú)立性的偏面、過(guò)分的發(fā)展，導(dǎo)致了親子情的淡薄、夫妻情的不穩(wěn)[10]。雖然這里面無(wú)論在事實(shí)上還是在理論上都有諸多問(wèn)題需要詳細(xì)分析，尤其是我們不宜對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)單的價(jià)值批判。但西方社會(huì)的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系中存在著許多不盡如人意的地方則是事實(shí)。當(dāng)然，這也并不意味著現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系中沒(méi)有問(wèn)題，從某種意義上說(shuō)我們的問(wèn)題并不比人家少，甚至可能還要多。其中，我國(guó)的夫妻關(guān)系似乎正在步西方的后塵，離婚率的快速增長(zhǎng)就是某種征兆。在這一方面，傳統(tǒng)儒家家庭倫理中強(qiáng)調(diào)的“父慈子孝”、“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”之類觀念可以起到一定程度的救治、緩解作用。尤其具有借鑒意義的是，儒家家庭倫理中的這些觀念并不是一般意義上的生活總結(jié)，而是建基于儒家人性論之上。也就是說(shuō)，在儒學(xué)中，父子情、夫妻恩不僅是人的感情問(wèn)題，而是源于人的深層本性，即外在人情源于內(nèi)在人性。雖然儒學(xué)中的這種思想尚須進(jìn)一步的研究和論證，但對(duì)于解決西方社會(huì)及我國(guó)社會(huì)中正在出現(xiàn)的感情問(wèn)題卻不失為一條有價(jià)值的糾正思路。更為重要的是，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的來(lái)自人性的親情在一定意義上也許可以成為未來(lái)社會(huì)中全面發(fā)展的自由人格的組成部分。
再次，在現(xiàn)當(dāng)代世界學(xué)術(shù)的背景上，重新闡釋傳統(tǒng)儒家家庭倫理中的一些觀念，使之具備現(xiàn)代形態(tài)和解釋力度。我們知道，儒家家庭倫理中包含大量歷史悠久的觀念，其中一部分還在對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生著或多或少的影響，可它們本身卻又包含相當(dāng)含混和陳舊的內(nèi)容。因此，對(duì)它們進(jìn)行重新闡釋和清理就是一項(xiàng)必要的工作。在此我們僅以“孝”、“節(jié)”兩個(gè)觀念為例來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)明一下重闡的思路。
在傳統(tǒng)儒學(xué)中，孝為百行先，甚至被視作“天之經(jīng)”“地之誼”（《孝經(jīng)·三才章第七》）和“眾之本教”（《小戴禮記·祭義》）。在新型孝道的建構(gòu)中，一方面當(dāng)然應(yīng)該去掉儒家孝道中過(guò)分的內(nèi)容和由此導(dǎo)致的愚昧內(nèi)容，另一方面增加一些適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代家庭且照顧未來(lái)家庭的內(nèi)容。在前一方面，我們應(yīng)該明白孝根源于人類來(lái)自生物本性的親子關(guān)系。雖然它在人的諸種倫理中最具自然史意義，但它的功能不應(yīng)該被宗教化或推向極端。因此，我們應(yīng)該去掉儒家孝道中被拔高的部分，在現(xiàn)實(shí)生活中平實(shí)地對(duì)待這一家庭倫理。另一方面，將孝建立在人的獨(dú)立性基礎(chǔ)上，這是現(xiàn)當(dāng)代家庭的必然要求。在這種新型孝道中，父母和子女分別都擁有自己的獨(dú)立人格，他們之間的關(guān)系是平等、民主的，但子女仍然有著贍養(yǎng)和尊敬父母的義務(wù)。不過(guò)，這里對(duì)于父母的尊敬是對(duì)于他們?nèi)烁竦淖鹁矗@出自身為子女者的內(nèi)心情感；對(duì)于父母的贍養(yǎng)是對(duì)他們生活的照顧和供應(yīng)，這出自身為子女者的責(zé)任或法律規(guī)定。這兩者都不是來(lái)自對(duì)父母的權(quán)力或宗法關(guān)系的畏懼，而是源于當(dāng)代人的內(nèi)在良知和當(dāng)代文明的必然要求。這樣的孝道才更具有現(xiàn)當(dāng)代文明的特征。
在傳統(tǒng)儒學(xué)中，節(jié)主要是對(duì)婦女的規(guī)范，即要求婦女在兩性關(guān)系上對(duì)丈夫忠誠(chéng)。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)男人的配偶權(quán)和生育權(quán)的維護(hù)。但由于在宗法家庭的統(tǒng)治服從關(guān)系中婦女處于被支配的地位，所以婦女被極強(qiáng)地甚至“擴(kuò)大化”地在思想上和現(xiàn)實(shí)中加上了這一倫理規(guī)范。相對(duì)來(lái)說(shuō)，男子則不甚受——不是一點(diǎn)也不受——這一規(guī)范的制約。也正是由于這一規(guī)范的存在和在某些時(shí)期（比如明清）的極端強(qiáng)化，給許多婦女帶來(lái)了非常悲殘的生活和生命結(jié)局[11]。在新型家庭倫理的建構(gòu)中，作為在兩性忠誠(chéng)意義上的節(jié)還是有必要保留的，因?yàn)樗P(guān)聯(lián)著夫妻生活的穩(wěn)定和幸福。但是，我們必須對(duì)它進(jìn)行兩個(gè)方面的改造：一是降低其強(qiáng)度和硬性，大致來(lái)說(shuō)可以將其范圍在具有婚姻關(guān)系的男女之間。同時(shí)，在碰到一些特殊的具體情況時(shí)可以進(jìn)行適當(dāng)變通。這是為了消除傳統(tǒng)儒學(xué)中節(jié)的觀念帶來(lái)的一些弊端，避免以節(jié)殺人。二是將節(jié)的規(guī)范對(duì)象擴(kuò)展到男女雙方，而不是象傳統(tǒng)儒學(xué)那樣僅僅以此來(lái)約束婦女。也就是說(shuō)，男子也應(yīng)該履行對(duì)于婦女“盡節(jié)”這一倫理責(zé)任，即在兩性關(guān)系上忠誠(chéng)于自己的女性配偶。前一方面體現(xiàn)的人的依賴性的減輕，后一個(gè)方面體現(xiàn)的是人的平等的增加。應(yīng)該說(shuō)，從目前中國(guó)社會(huì)來(lái)看，對(duì)于節(jié)的兩方面改造（無(wú)論在思想中還是在現(xiàn)實(shí)中）已經(jīng)取得了很大進(jìn)展，但仍沒(méi)有徹底完成。
總結(jié)這三項(xiàng)工作可以說(shuō)，在建構(gòu)新型家庭倫理的過(guò)程中，改造和重闡傳統(tǒng)儒家倫理的根本出路在于立足于社會(huì)變遷的方向，使之能適應(yīng)今天和未來(lái)的社會(huì)和家庭狀況。
我們知道，家庭倫理是人類社會(huì)規(guī)范體系中的重要組成部分，它關(guān)涉到社會(huì)上每一個(gè)家庭和每一個(gè)人的生活。在社會(huì)變革中，如何對(duì)它重新構(gòu)造是一個(gè)艱巨復(fù)雜且牽涉到整個(gè)社會(huì)的工程。當(dāng)理論界對(duì)它進(jìn)行思考時(shí)，充分地汲取傳統(tǒng)倫理資源是一個(gè)不容忽視的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)儒學(xué)中擁有豐富的家庭倫理資源，對(duì)它進(jìn)行新的加工改造可以為重新建構(gòu)新型倫理提供有力的材料和動(dòng)力。本文對(duì)于這個(gè)工作的宏觀原則進(jìn)行了一些粗淺的思考，以期為這個(gè)工作的展開起到“投石問(wèn)路”或“拋磚引玉”的作用。
[1]對(duì)于這一變化，李銀河在《中國(guó)婚姻家庭及其變遷》（哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995年）一書中有過(guò)研究。羅亞·馬薩萊特在《社會(huì)轉(zhuǎn)型中的系統(tǒng)家庭心理學(xué)》一文中也有些論述，該文載《家庭與社會(huì)保障》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年）。
[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷上（北京：人民出版社，1979年）104頁(yè)。
[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷上108頁(yè)。
[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷上104頁(yè)。
[5]秦暉、蘇文《田園詩(shī)與狂想曲——關(guān)中模式與前近代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)》（北京：中央編譯局出版社，1996年）310頁(yè)。秦先生在此談的是宗法農(nóng)民，毫無(wú)疑問(wèn)也可指整個(gè)依賴關(guān)系中的所有個(gè)人。
[6]秦暉、蘇文《田園詩(shī)與狂想曲——關(guān)中模式與前近代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)》211頁(yè)。
[7]《馬克思恩格斯全集》第1卷（北京：人民出版社，1956年）142頁(yè)。
[8]家庭倫理的調(diào)整和改造在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了較為明顯的趨勢(shì)。比如，在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中親子關(guān)系為主軸、夫妻關(guān)系為配軸，而在今天，家庭關(guān)系向以夫妻關(guān)系為主軸的方向發(fā)展；再比如，在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中父子關(guān)系是軸心、母子關(guān)系為輔助，而在今天，父子關(guān)系和母子關(guān)系趨向平衡化。見(jiàn)廖申白、孫春晨主編的《倫理新視點(diǎn)》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年）95—99頁(yè)。
[9]《馬克思恩格斯全集》第42卷上104頁(yè)。
[10]離婚率的提高無(wú)疑可以視作夫妻情不穩(wěn)的證據(jù)。F·R·艾略特在考察美國(guó)和歐洲的離婚率后說(shuō)：“婚姻破裂的確正在增多”。見(jiàn)其所著《家庭：變革還是繼續(xù)？》（何世念等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年）147頁(yè)。
[11]歷代的貞婦烈女傳提供大量的這類例子�？蓞㈤啅垜殉小吨袊�(guó)的家庭與倫理》（北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年）178—180-頁(yè)。
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