順應(yīng)理論和語(yǔ)言哲學(xué)綜述論文

　　從遠(yuǎn)古時(shí)代起，哲學(xué)問(wèn)題就與語(yǔ)言問(wèn)題有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。自哲學(xué)上的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”以來(lái)，語(yǔ)言就成為哲學(xué)的主題。有關(guān)語(yǔ)言哲學(xué)的探討，反映了哲學(xué)思想的存在須臾不能脫離語(yǔ)言，因?yàn)樗枷氲膶?duì)象與思想過(guò)程本身，都必須依靠語(yǔ)言才能轉(zhuǎn)變成他人思想所能把握的東西。維特根斯坦認(rèn)為一切哲學(xué)都是“對(duì)語(yǔ)言的批判”。可見(jiàn)，分析語(yǔ)言和語(yǔ)言現(xiàn)象是語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)的共同特點(diǎn)和任務(wù)，“兩者不僅不相互疏離，而且相互依存，相互促進(jìn)”。哲學(xué)進(jìn)入語(yǔ)言領(lǐng)域，把語(yǔ)言作為哲學(xué)研究的對(duì)象或試圖通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，成為當(dāng)今學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的新亮點(diǎn)，為語(yǔ)用學(xué)研究和哲學(xué)研究開(kāi)辟了一條新的思路。維索爾倫的順應(yīng)論從共時(shí)的角度展現(xiàn)了語(yǔ)用學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)，說(shuō)明了當(dāng)今的語(yǔ)言學(xué)研究在向其他人文學(xué)科輸出思想的同時(shí)，也從其他學(xué)科（特別是哲學(xué)）汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。本文結(jié)合順應(yīng)理論，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)意義進(jìn)行分析和探討，以推動(dòng)語(yǔ)用學(xué)和哲學(xué)研究向縱深發(fā)展。

　　一、語(yǔ)言順應(yīng)理論

　　語(yǔ)言順應(yīng)理論是國(guó)際語(yǔ)用學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)維索爾倫（vers—chueren）根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想，結(jié)合人類(lèi)語(yǔ)言交際的實(shí)際情況于1999年在《語(yǔ)用學(xué)新解》一書(shū)中提出來(lái)的。語(yǔ)言順應(yīng)理論是一種關(guān)于人類(lèi)語(yǔ)言交際行為和認(rèn)知的理論。它以語(yǔ)言的選擇與順應(yīng)為契機(jī)，描述人類(lèi)使用語(yǔ)言的各種現(xiàn)象，闡釋人類(lèi)語(yǔ)言交際的心理機(jī)制及其過(guò)程以及社會(huì)、文化、認(rèn)知在其中所起的作用，揭示出語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)質(zhì)。順應(yīng)論認(rèn)為，語(yǔ)言的使用過(guò)程是一個(gè)不斷進(jìn)行語(yǔ)言選擇的過(guò)程。這種選擇過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，是以語(yǔ)言的三種特性（變異性、商討性和順應(yīng)性）為基礎(chǔ)的。變異性（variability）指“語(yǔ)言具有一系列可供選擇的可能性”；商討性（negotiability）指“所有的選擇都不是機(jī)械的或嚴(yán)格按照形式—功能關(guān)系做出的，而是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成的”；順應(yīng)性（adaptability）指“能夠讓語(yǔ)言使用者從可供選擇的事項(xiàng)中作靈活的變通，從而滿(mǎn)足交際的需要”。語(yǔ)言的這三種特性互為關(guān)聯(lián)，以順應(yīng)性為主要特征，從四個(gè)方面去闡述語(yǔ)言的使用：語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)、結(jié)構(gòu)對(duì)象順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)以及順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)程度。順應(yīng)論對(duì)語(yǔ)境的劃分充分考慮了社會(huì)、文化因素，將語(yǔ)境分為語(yǔ)言語(yǔ)境和交際語(yǔ)境。前者指語(yǔ)言在使用過(guò)程中根據(jù)語(yǔ)境因素而選擇的各種手段，后者包括語(yǔ)言使用者、物理世界、社交世界和心理世界。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言的選擇與順應(yīng)，從本質(zhì)上講就是“語(yǔ)言是人類(lèi)與其生存環(huán)境之間相互作用的一系列適應(yīng)現(xiàn)象之一”。順應(yīng)理論引發(fā)了人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)問(wèn)題的重新思考，加深了人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)屬性的理解和認(rèn)識(shí)，啟發(fā)我們?cè)谶x擇和使用語(yǔ)言的同時(shí)對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)思考。

　　二、順應(yīng)理論與語(yǔ)言哲學(xué)

　　二十世紀(jì)，西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向帶來(lái)了語(yǔ)言哲學(xué)的迅猛發(fā)展，許多哲學(xué)家都把研究語(yǔ)言置于解決哲學(xué)問(wèn)題的中心地位，語(yǔ)言成為哲學(xué)思考的核心問(wèn)題。海德格爾把語(yǔ)言與本體論相聯(lián)系，并把語(yǔ)言當(dāng)成人的本質(zhì)屬性。他說(shuō)“語(yǔ)言是人的世界，是存在的住所”。維特根斯坦認(rèn)為“想象一種語(yǔ)言就叫做想象一種生活方式”。迦達(dá)默爾也賦予語(yǔ)言本體論地位，主張人以語(yǔ)言的方式擁有世界，只有進(jìn)入了語(yǔ)言的世界才是人的世界，只有進(jìn)入語(yǔ)言的生活才是人類(lèi)的生活，人、語(yǔ)言和世界是密不可分的。他認(rèn)為“語(yǔ)言是一種在其使用中自由而可變的人的能力。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言本身是可變的，因?yàn)樗鼘?duì)于同一件事為人準(zhǔn)備了各種表述的可能性”。因此，維索爾倫將他的語(yǔ)言順應(yīng)理論界定為“一種與人類(lèi)諸種行為中的語(yǔ)言現(xiàn)象的使用相關(guān)的，且從認(rèn)知的、社會(huì)的、文化的總體角度對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的綜觀”，意蘊(yùn)深刻。首先，作為一種語(yǔ)用學(xué)理論，語(yǔ)言順應(yīng)論所研究的語(yǔ)言使用現(xiàn)象和人類(lèi)的諸種活動(dòng)形式不可分離；語(yǔ)言表意功能的發(fā)揮是在被嵌入或錨定于這些活動(dòng)形式中才得以產(chǎn)生、發(fā)展和完成的。這種觀點(diǎn)至少反映了人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的看法�？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言順應(yīng)理論在其理論基礎(chǔ)層面，從一開(kāi)始就帶有濃濃的生物學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和（語(yǔ)言）哲學(xué)意蘊(yùn)。這是它區(qū)別于其他語(yǔ)用學(xué)理論的一個(gè)重要特征。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，語(yǔ)言作為一種活動(dòng)形式是被嵌入到人類(lèi)的合作性活動(dòng)中才發(fā)揮其語(yǔ)用功能的。所以要研究語(yǔ)言的意義和功能，就必須考察這些作為語(yǔ)言活動(dòng)形式的人類(lèi)合作性活動(dòng)。人類(lèi)學(xué)家對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思考與哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言使用過(guò)程的觀察和研究是相符的。后期維特根斯坦在思考語(yǔ)言（意義）問(wèn)題時(shí)提出的語(yǔ)言游戲說(shuō)就包括“語(yǔ)言和語(yǔ)言被織入其中的活動(dòng)”兩個(gè)組成部分。而語(yǔ)言使用作為語(yǔ)言游戲活動(dòng)總體中的一部分是被織入其中而發(fā)揮其功能的。馬林諾夫斯基和維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)言意義的語(yǔ)用觀在莫里斯的符號(hào)學(xué)理論中得到進(jìn)一步深化。在莫里斯的體系中，語(yǔ)用學(xué)的研究對(duì)象是符號(hào)與符號(hào)解釋者（后成為使用者）之間的關(guān)系。其次，維索爾倫認(rèn)為語(yǔ)言順應(yīng)論是“從認(rèn)知的、社會(huì)的和文化的總體角度對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的綜觀”。“綜觀”作為觀察語(yǔ)言使用的一種理論視角反映了維索爾倫對(duì)語(yǔ)用學(xué)本質(zhì)的獨(dú)特理解，但其構(gòu)成要素則有著深厚的符號(hào)學(xué)、哲學(xué)淵源。莫里斯在將語(yǔ)用學(xué)定義為研究符號(hào)與符號(hào)解釋者之間的關(guān)系時(shí)，就進(jìn)一步認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)研究符號(hào)表意過(guò)程中涉及的生命特性，即在符號(hào)發(fā)揮功能的過(guò)程中出現(xiàn)的所有心理、生物和社會(huì)現(xiàn)象。在哲學(xué)層面上，維特根斯坦在解釋語(yǔ)詞意義的生成過(guò)程時(shí)提出語(yǔ)言游戲來(lái)說(shuō)明語(yǔ)詞意義生成過(guò)程的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，從而得出“意義即用法”的觀點(diǎn)，并提出“生活形式”來(lái)說(shuō)明意義生成的本體�？傊�，維索爾倫認(rèn)為，語(yǔ)言使用和一般意義上的人類(lèi)生活密不可分：二者之間既相互影響，也相互順應(yīng)。語(yǔ)言之所以如此乃是其順應(yīng)人類(lèi)生活的結(jié)果，而人類(lèi)生活之所以如此也來(lái)自其對(duì)語(yǔ)言使用過(guò)程的順應(yīng)。這正是語(yǔ)言順應(yīng)論的基本要義。

　　三、順應(yīng)論蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

　　語(yǔ)言順應(yīng)論突破了言語(yǔ)適應(yīng)理論長(zhǎng)期遺忘語(yǔ)言、談?wù)Z言作用這一瓶頸問(wèn)題，使語(yǔ)言問(wèn)題回歸語(yǔ)言本身，革新了言語(yǔ)適應(yīng)理論的研究，展示了語(yǔ)用學(xué)研究的新理路。具體而言，維索爾倫順應(yīng)理論所蘊(yùn)含的語(yǔ)言哲學(xué)思想大致如下：

　　1、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想。維索爾倫的《語(yǔ)用學(xué)新解》一書(shū)試圖回答以下兩個(gè)問(wèn)題：語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)的生存和生活是怎樣作出貢獻(xiàn)的？作出了什么樣的貢獻(xiàn)？人類(lèi)生命和人類(lèi)社會(huì)是個(gè)逐步進(jìn)化的過(guò)程。要探究語(yǔ)言在這一過(guò)程所起的作用，必須探究語(yǔ)言是怎樣以及為何被使用的，與人類(lèi)社會(huì)和生命的進(jìn)化有何相似之處。根據(jù)達(dá)爾文的《物種起源》，生物在進(jìn)化過(guò)程中必然經(jīng)歷自然選擇和適應(yīng)兩個(gè)過(guò)程。選擇是手段，適應(yīng)是目的和結(jié)果。“順應(yīng)”這個(gè)概念最早見(jiàn)于生物進(jìn)化論。在生物學(xué)中，順應(yīng)指生物體調(diào)整自己以適合環(huán)境的過(guò)程，是生物體為了生存而對(duì)自然選擇范式作出的反應(yīng)。在進(jìn)化認(rèn)識(shí)論中，這種觀點(diǎn)被擴(kuò)展至人類(lèi)的行為、心理和社會(huì)—文化諸方面，用于解釋人類(lèi)的學(xué)習(xí)、語(yǔ)言的使用和發(fā)展以及科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)為人類(lèi)為了生存而進(jìn)行的問(wèn)題求解，其目的是增長(zhǎng)科學(xué)知識(shí)，而人類(lèi)的行為和社會(huì)—文化正是這種順應(yīng)的結(jié)果之一。維索爾倫在考察語(yǔ)言使用中接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，即選擇與適應(yīng)的思想。認(rèn)為語(yǔ)言使用中選擇時(shí)的趨優(yōu)（利）心理與自然選擇的存優(yōu)去劣是極其相似的。既然在語(yǔ)言使用中選擇普遍存在，順應(yīng)也自然具有普遍性。語(yǔ)言順應(yīng)的本質(zhì)就是“語(yǔ)言是人類(lèi)與其生存環(huán)境之間相互作用的一系列適應(yīng)現(xiàn)象之一”。

　　2、動(dòng)態(tài)的意義觀思想。二十世紀(jì)三、四十年代，西方哲學(xué)史上發(fā)生的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”使人們關(guān)注的焦點(diǎn)從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、起源等問(wèn)題轉(zhuǎn)到了探究語(yǔ)言的意義問(wèn)題上。意義問(wèn)題

　　成為轉(zhuǎn)向之后語(yǔ)言哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和核心。語(yǔ)言既是一種交際工具與符號(hào)，更是人的存在方式，是一個(gè)特殊在者或是者。同時(shí)語(yǔ)言又是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，是伴隨人腦的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。確切地說(shuō)，語(yǔ)言，不論是作為對(duì)象工具還是在者本體，也不論其自然屬性還是社會(huì)屬性，都是思維物質(zhì)器官大腦的產(chǎn)物，思維在很大程度上影響著語(yǔ)言的產(chǎn)生并決定著語(yǔ)言的意義。語(yǔ)言、思維與世界相互關(guān)聯(lián)，共存于意義產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)演變體系之中。維特根斯坦在他后期著作《哲學(xué)研究》中提出了“語(yǔ)言游戲說(shuō)”和“意義用法說(shuō)”，把意義歸結(jié)為語(yǔ)言在實(shí)際生活中的使用。語(yǔ)言哲學(xué)的任務(wù)在于研究日常語(yǔ)言的用法，語(yǔ)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用。他的這一觀點(diǎn)不僅奠定了后來(lái)日常語(yǔ)言分析學(xué)派分析語(yǔ)言意義的基礎(chǔ)，而且為語(yǔ)用學(xué)的形成發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在他的影響下，奧斯汀、塞爾等人逐步從一種全新的角度研究意義問(wèn)題，提出言語(yǔ)行為理論，即將語(yǔ)言表達(dá)視為行為方式。后來(lái)利奇的禮貌原則強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的角度對(duì)言語(yǔ)運(yùn)用進(jìn)行研究；而斯珀伯與威爾遜提出的關(guān)聯(lián)理論則強(qiáng)調(diào)從認(rèn)知的角度研究言語(yǔ)運(yùn)用。這些各有側(cè)重的研究都不能充分有效地解釋言語(yǔ)運(yùn)用的全貌。維索爾倫希望改變這種語(yǔ)用學(xué)研究中的傳統(tǒng)、走出困境，因此他接受了達(dá)爾文選擇與適應(yīng)的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想，從皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)中直接借用了“適應(yīng)”觀點(diǎn)，并對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的言語(yǔ)適應(yīng)理論進(jìn)行借鑒和革新，于1999年在《語(yǔ)用學(xué)新解》中提出了語(yǔ)用綜觀順應(yīng)論。維索爾倫的意義觀從很大程度上吸收了日常語(yǔ)言研究中功用論的思想，用商討性和變異性來(lái)概括語(yǔ)言意義的特點(diǎn)。同時(shí)維氏也繼承了功能主義的語(yǔ)言觀，動(dòng)態(tài)地考察語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)功能，這與他的研究目標(biāo)“語(yǔ)言與人類(lèi)生命的其他特征的功能相關(guān)性”是一致的。順應(yīng)理論體現(xiàn)了語(yǔ)言使用者在言語(yǔ)交際過(guò)程中順應(yīng)交際條件而對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)容和形式不斷作出恰當(dāng)?shù)倪x擇。所以說(shuō)語(yǔ)言的使用過(guò)程是一個(gè)不斷進(jìn)行語(yǔ)言選擇的過(guò)程。意義就是語(yǔ)言使用者在言語(yǔ)交際過(guò)程中通過(guò)不斷選擇、互動(dòng)、協(xié)商、順應(yīng)而建構(gòu)出來(lái)的。因此，維索爾倫的意義觀關(guān)注的就是語(yǔ)言使用是否得當(dāng)?shù)膯?wèn)題，這正是它與以往意義觀的根本區(qū)別。維索爾倫認(rèn)為，語(yǔ)言不是一個(gè)封閉的、單一的靜止系統(tǒng)，而是一個(gè)與認(rèn)知世界、人類(lèi)社會(huì)文化等多種因素融合在一起的、呈現(xiàn)出開(kāi)放性和多元性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。意義就是在動(dòng)態(tài)的選擇中、在多樣的語(yǔ)境中和交際者不同的心理認(rèn)知參與構(gòu)成的交互網(wǎng)絡(luò)中生成和得到解釋?zhuān)瑥亩�達(dá)到人與人之間的順應(yīng)和人與客觀世界的順應(yīng)。維氏的順應(yīng)論完整地體現(xiàn)了語(yǔ)言即選擇的觀點(diǎn)，探求語(yǔ)言意義就是主動(dòng)選擇和社會(huì)建構(gòu)的行為。

　　3、動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境觀思想。任何言語(yǔ)交際都離不開(kāi)一定的語(yǔ)境。交際本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在交際過(guò)程中，語(yǔ)境也隨之而變。交際過(guò)程也是語(yǔ)境的構(gòu)建過(guò)程。莫里斯（Morris）在20世紀(jì)30年代就提出語(yǔ)用學(xué)是研究語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)言使用者關(guān)系的學(xué)問(wèn)。然而，縱觀以往學(xué)者對(duì)語(yǔ)境的研究，他們都未能明確指出交際者在語(yǔ)言使用中的重要作用。維索爾倫在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，首次明確提出一個(gè)以交際雙方為中心的語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)框架，指出語(yǔ)言使用者在語(yǔ)境中的核心地位以及交際雙方作為言語(yǔ)交流主體平等的關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)境是一個(gè)“以人為本”的概念；同時(shí)從順應(yīng)性的角度全面探討了語(yǔ)境的本質(zhì)屬性：動(dòng)態(tài)生成性。即語(yǔ)境不是靜態(tài)的，而是產(chǎn)生于交際雙方使用語(yǔ)言的過(guò)程中，由不斷被激活的因素和一些客觀存在的事物相互作用而動(dòng)態(tài)生成，并隨交際過(guò)程的發(fā)展而不斷變化。維氏指出：語(yǔ)言順應(yīng)的本質(zhì)就是“語(yǔ)言是人類(lèi)與其生存環(huán)境之間相互作用的一系列適應(yīng)現(xiàn)象之一”。語(yǔ)言順應(yīng)不是單向的，而是雙向的或多維的，順應(yīng)既可以是語(yǔ)言順應(yīng)環(huán)境，也可是環(huán)境順應(yīng)語(yǔ)言，或者兩者同時(shí)順應(yīng)，還可是交際主體的彼此順應(yīng)�？梢�(jiàn)語(yǔ)言與語(yǔ)境相互順應(yīng)的過(guò)程是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。所以，語(yǔ)言順應(yīng)的社會(huì)維度、文化維度和認(rèn)知維度都是動(dòng)態(tài)的、不斷變化的，都是相互作用的結(jié)果。因此，維氏把動(dòng)態(tài)順應(yīng)作為其語(yǔ)用綜觀順應(yīng)論的核心。由此可見(jiàn)，維索爾倫的動(dòng)態(tài)生成語(yǔ)境觀具有達(dá)爾文進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)內(nèi)涵，選擇與順應(yīng)是對(duì)立統(tǒng)一的，選擇是手段，順應(yīng)是目的也是結(jié)果。維氏的動(dòng)態(tài)生成語(yǔ)境觀關(guān)注的是確定和明晰的意義以及隱含的且能被推理成明晰的意義，但是蘊(yùn)含著多種可能性，無(wú)法形成確定的“意義”。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言順應(yīng)論是基于人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)而又專(zhuān)注于解釋語(yǔ)言使用過(guò)程的一種語(yǔ)用學(xué)理論。它充分吸收了前人的語(yǔ)用觀，吸納了相關(guān)學(xué)科的研究成果，同時(shí)又推陳出新，提出了自己的研究視角、研究任務(wù)和研究課題。維索爾倫的語(yǔ)用思想體現(xiàn)在他對(duì)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)、人類(lèi)心智與語(yǔ)言之間關(guān)系的哲學(xué)思考上，并且希望對(duì)語(yǔ)用現(xiàn)象有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)和合理的解釋。順應(yīng)論的提出為言語(yǔ)交際的語(yǔ)用學(xué)注入了新的活力，開(kāi)辟了新的研究空間。但同時(shí)我們也要注意到語(yǔ)言順應(yīng)論的缺陷，即研究問(wèn)題和研究?jī)?nèi)容過(guò)于空泛而不大容易操作。因此，我們建議在運(yùn)用順應(yīng)論研究語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，不僅要領(lǐng)會(huì)順應(yīng)論的基本精神，而且要有意識(shí)地對(duì)自己的研究對(duì)象和內(nèi)容進(jìn)行具體定位。此外，要想全面理解順應(yīng)論就必須在語(yǔ)用現(xiàn)象與哲學(xué)性的互動(dòng)中合理把握兩者的內(nèi)在相關(guān)性。

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