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法哲學(xué)邏輯起點論文
摘要：何為法哲學(xué)的邏輯起點，這個問題一直以來都是非常有爭議的論題，沒有一個令整個法哲學(xué)界公認(rèn)的定論，所以從新的角度、新的視角對它們進(jìn)行探索是有必要的。從靜態(tài)和動態(tài)的角度論證法哲學(xué)的邏輯起點可以試著把它確定為法需要。
關(guān)鍵詞：法哲學(xué)；邏輯起點；法需要
關(guān)于法哲學(xué)邏輯起點，從目前來看，古今中外的法學(xué)家、哲學(xué)家們都有所探究，但不同的人，所處的歷史條件不同，所站的角度不同，采用的研究方法不同，得出的結(jié)論也不同。人作為一個類群，不同于其他動物群類的最關(guān)鍵一點就在于人有自我發(fā)展、自我完善的能力。因此筆者所認(rèn)為的法哲學(xué)應(yīng)該是以對人與法的關(guān)系的研究貫穿于整個法哲學(xué)體系的始終，法哲學(xué)的終極價值目標(biāo)是促進(jìn)人的自我完善。由此推出法哲學(xué)的邏輯起點應(yīng)當(dāng)是法需要。所以本文試圖以法需要作為法哲學(xué)的邏輯起點來進(jìn)行探析。
一、需要與法需要
從價值層面來看，法哲學(xué)是人學(xué)，法哲學(xué)離不開人，它關(guān)注人的生存命運，追求人的自我完善、自我發(fā)展。從某種程度上說，一提到價值這一概念，就內(nèi)涵著“需要”這一意義，人類的一切活動，都是出于某種需要。能否滿足及在多大程度上滿足人類的需要，是衡量一切事物和行為是否具有價值及多大價值的根本標(biāo)志。
如果以“需要”作為法哲學(xué)的邏輯起點，可能會帶來一個困難的問題：許多其他的學(xué)科，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等等，都與人的需要之間存在著密切的聯(lián)系，那么，是否一切關(guān)于人的學(xué)科都是以人的需要作為邏輯起點的呢？或者說，將人的需要作為法哲學(xué)研究的邏輯起點是否會導(dǎo)致法哲學(xué)研究的泛化呢？筆者認(rèn)為，這種擔(dān)心是可以理解的。因此，這里我們必須對人的“需要”進(jìn)行法哲學(xué)上的定位，否則，法哲學(xué)的研究就真有可能與經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等的研究難以區(qū)分了。
基于以上的擔(dān)憂，筆者試圖從法律價值層面來探析法哲學(xué)，那么就離不開“法律需要”（或者說“法需要”）這一概念，回避法律需要就不能對作為人的活動重要方面之一——法的形成和發(fā)展、法律行為、法律關(guān)系等與法相關(guān)的問題進(jìn)行把握。因此，在研究法哲學(xué)時，筆者試圖把人的法律需要作為其邏輯起點進(jìn)行探索。人的法律需要是一個重要的學(xué)術(shù)價值范疇和問題，它是法哲學(xué)體系中最為重要且最基本的概念，可以說是整個法哲學(xué)體系的起點。法律需要是法哲學(xué)研究的邏輯起點，這是從終極意義上而言的，也就是說，法哲學(xué)研究的出發(fā)點是人的法律需要，其歸宿也是人的法律需要，借用黑格爾的話而言，是一種圍繞人而由起點到終點之間的一種循環(huán)運動。
二、法需要符合邏輯起點的特征
第一，法需要是法哲學(xué)體系得以展開的起始范疇。筆者認(rèn)為，不論是權(quán)利義務(wù)、法律行為，還是利益、占有，這樣一些法哲學(xué)范疇的產(chǎn)生最終是源自于法需要這一起始范疇的。有學(xué)者認(rèn)為法律需要最初基本上是粗線條式的實體性要求，甚至是模糊的法律公正觀念，即感覺到這件事情需要由法律來管管。在由個體法律需要向群體法律需要、社會共同法律需要的轉(zhuǎn)換過程中會逐步把法律需要轉(zhuǎn)換為一系列的程序、權(quán)利、義務(wù)等形式表現(xiàn)的法律訴求，諸如商業(yè)交往規(guī)則、婚俗規(guī)則等。同時，人們在一定歷史條件下的需要，決定著人們所追求的利益，而人們心目中追求的利益，又決定著人們的意向，支配著人們的行動。人們的行為總是一定利益的驅(qū)動。換句話說，法律上所說的利益主要是以權(quán)利要求的形式表現(xiàn)出來的，而且只有被法律反映了的、規(guī)定了的利益，才屬于法律利益的范圍，才是由法律所調(diào)整的對象，權(quán)利由利益而來，以利益為基礎(chǔ)；而利益又是通過權(quán)利表現(xiàn)出來的，以權(quán)利、義務(wù)為其表現(xiàn)形式和手段，利益和權(quán)利又是同權(quán)力有關(guān)的，尤其是法律上的權(quán)益更是這樣�？梢姡瑥脑醭霭l(fā)點分析，人的法律需要是人形成法律關(guān)系的動因，同時又是人的利益的基礎(chǔ)，是人進(jìn)行法律行為的動機(jī)，直接的社會權(quán)利和義務(wù)不過是社會法律需要的外化形式。正是在這個意義上，我們說人的法律需要是法哲學(xué)體系的起始范疇，是法哲學(xué)的邏輯起點。
第二，法需要是抽象的規(guī)定。法需要之所以是抽象的規(guī)定體現(xiàn)在，一般說來，當(dāng)人處于某種匱乏狀態(tài)時，就會產(chǎn)生需要，需要反映到主觀自覺意識，通過頭腦被意識到，就引起追求和獲取能滿足需要的對象的意識，由此產(chǎn)生了欲望；當(dāng)人產(chǎn)生了某種欲望而又未得以滿足時，心理上就會產(chǎn)生不安和緊張情緒，這種心理緊張就會引起個體的內(nèi)在驅(qū)動力，促使個體選擇和尋找滿足這種需要的目標(biāo)，一旦目標(biāo)找到了，需要就轉(zhuǎn)化為動機(jī)，轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)積極性、自主性、能動性和創(chuàng)造性的驅(qū)動力的活動動機(jī)，動機(jī)是需要所引起的達(dá)到適當(dāng)目的的行動意向；動機(jī)又推動人們進(jìn)行滿足需要的活動，以達(dá)到目標(biāo)。我們可以看出，需要不同于欲望、動機(jī)，它是最初的、直接的和最簡單的規(guī)定，法需要作為需要的一種同理如此，法需要總是基于一定生活現(xiàn)狀而產(chǎn)生的需要，總是對一定對象的需要，它是人們對秩序的需要，對制度的需要，對一定的行為規(guī)范的需要，以及論證這些制度和規(guī)范的合理性的理論的需要。法需要的產(chǎn)生和存在正是意味著對社會秩序當(dāng)前的調(diào)整措施的不滿和否定，意味著超越現(xiàn)狀的一種沖動或意向，由此形成了法律行為的動機(jī)，發(fā)動了一定的法律行動。因此，法需要也是抽象的，“純有的”、“全空的”，不包含欲望、動機(jī)等內(nèi)涵。
第三，法需要既是起點，又是終點，它們是辯證統(tǒng)一的。需要既是人類歷史的起點，又伴隨著人類社會歷史的始終，既無法排除，也無法擺脫，是人的基本屬性。同理，法的形成和發(fā)展也是基于人對法律的需要。一方面產(chǎn)生于人們的法律需要，另一方面最終也為了滿足人們的法律需要。法律是人類在生產(chǎn)和生活的實際過程中，為了滿足個體與群體生存和繁衍的需要，協(xié)調(diào)相互關(guān)系，實現(xiàn)社會穩(wěn)定與和諧，求得共同發(fā)展的需要，以及人們自我肯定、自我完善和自我發(fā)展的需要，在個人欲望的滿足和社會和諧之間確立一種平衡機(jī)制�？梢哉f，人的法律需要，正是法律的最深層的根源。不斷發(fā)展著滿足著的法律需要，又促使人們以積極、主動的態(tài)度去認(rèn)識、對待、調(diào)整和處理個人與他人、個人與集體以及人與自然的關(guān)系，最終達(dá)到起點和終點的辯證統(tǒng)一。
三、法的產(chǎn)生、存在、發(fā)展與法需要
一方面，從靜態(tài)的角度進(jìn)行分析，法律需要符合邏輯起點的本質(zhì)內(nèi)涵，其本身可作為法哲學(xué)的邏輯起點；另一方面，我們從動態(tài)的角度來看，法的起源、存在和發(fā)展與法律需要間的關(guān)系。
首先，從法的起源來看，恩格斯曾說：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同的規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律�！盵1]從這段著名的論述中，我們可領(lǐng)悟到法律需要是社會關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對法律的需要不是從來就有的，法律這樣一種特殊工具本身也不是從來就有的，人類社會從一開始就有規(guī)則，有關(guān)于正當(dāng)?shù)臉闼赜^念，原始的習(xí)慣在原始人特有的信念的支撐下順利地運行，它依靠個體自覺地服從和輿論的制約下得以實現(xiàn)。但是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，剩余勞動產(chǎn)品出現(xiàn)以及由此引發(fā)的利益分化和沖突，致使和諧被打破。正像黑格爾認(rèn)為的一樣，在市民社會中，勞動創(chuàng)造的財產(chǎn)在人與人之間是多寡不均的，這就可能使某些人為滿足自己的需要而侵犯別人的財產(chǎn)所有權(quán)，就會有違背相互交換勞動成果的契約等現(xiàn)象出現(xiàn)。對別人所有權(quán)的侵害和對契約的違背，因此，就有必要制定法律對人的財產(chǎn)所有權(quán)、契約等給予保護(hù)。也就隨之產(chǎn)生了對法律的需要和渴求，希望法律來調(diào)整這種被破壞的秩序，最終才制造出了法律這種特殊的規(guī)則。
其次，從法的發(fā)展來看，法是人之意識自覺的一種顯示，人之意識自覺是日新、日日新的智慧現(xiàn)象，因此，法律不是一成不變的，當(dāng)人類的智慧覺悟告訴人類，必須改變觀念，改變規(guī)則方能生存下去，方能顯示真實的時候，法律就應(yīng)當(dāng)變革。從而也可以說，它是隨著時代的發(fā)展而不斷變化的，不同的時代會有不同的法律需要，因而會產(chǎn)生新的法律規(guī)定。法律需要經(jīng)過層層的豐富、完善、蛻變、揚棄，經(jīng)過不同主體的多重選擇和衡量，最終轉(zhuǎn)變?yōu)榉�，完成了從需要到滿足（即形成立法）的一個循環(huán)。從法律的形成到人們利用法律來達(dá)到自己目的，這又是一個需要到滿足的新的循環(huán)。接下來，新的法律實踐又產(chǎn)生了新的法律需要，這便又開始從法律需要到立法的一個新的循環(huán)。在還需要有法律的社會中，這個循環(huán)是無窮盡的。需要不斷產(chǎn)生，法也會不斷向前發(fā)展，不斷得以完善。
再次，從法的形式來看，法律規(guī)則是人的創(chuàng)造物，法及其形式淵源即法律（成文的、不成文的）本身就是人的一種需要，正是借助于法律，人類許多更高層次、更廣泛的需要才得以現(xiàn)實化。法律需要最初基本上都是粗線條的實體性要求，甚至是模糊的法律公正觀念，在由個體法律需要向群體法律需要、社會共同法律需要的轉(zhuǎn)換過程中，人們對法律作為一種特殊的規(guī)則體系的追求和期待，在國家介入之前，在某些領(lǐng)域可能已經(jīng)將法律需要具體化為技術(shù)性的規(guī)則了，只須由國家予以確認(rèn)，這些法律需要即轉(zhuǎn)變?yōu)榉�。人們希望借助由國家制定或認(rèn)可的、體系上完整、邏輯上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則來規(guī)范自己的生活，相對于無規(guī)則、無秩序的混亂而言，有規(guī)則的生活是更好的；相對于一般性的規(guī)則調(diào)整所可能帶來的軟弱無力、更新遲緩等缺陷而言，國家制定或認(rèn)可的并保障實現(xiàn)的規(guī)則治理，又有其優(yōu)勢，有其不可替代的功用。法律規(guī)則之所以存在，其根本的原因在于社會關(guān)系的發(fā)展中逐步產(chǎn)生的對法律的需要。這種需要使法律成為該社會關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定性，即如果沒有法律的參與，該社會關(guān)系就不能得到進(jìn)一步的擴(kuò)展和完善[2] 。
綜上所述，本文對法哲學(xué)邏輯起點進(jìn)行新的探析，把法哲學(xué)的邏輯起點試著確定為“法需要”，并無對前輩思想進(jìn)行指責(zé)之意，而是因為學(xué)術(shù)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)是開放的，思想應(yīng)當(dāng)是多元的，需要的是百花齊放、百家爭鳴。加上法哲學(xué)這門學(xué)科的獨特性，它作為哲學(xué)的一個分支，具有和哲學(xué)一樣的特點，即超驗性以及人類理性的有限性。因此，我們不可能對此問題最終性地解決，而只能是試圖以自己的角度提出一種解決方式。
參考文獻(xiàn)：
[1] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:211.
[2] 葉傳星.論人的法律需要[J].法制與社會發(fā)展,2003,(1).
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