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道德教學(xué)哲學(xué)化與高職德育課教學(xué)論文
[論文摘要]道德教學(xué)哲學(xué)化著眼于道德思維能力的培養(yǎng),旨在讓學(xué)生以理性指導(dǎo)生活,倡導(dǎo)以討論、探究和體驗(yàn)的方式進(jìn)行教學(xué)。這一觀點(diǎn)啟示我們,在高職院校的德育課教育中,應(yīng)加強(qiáng)道德知性的培養(yǎng),注重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力;轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,增強(qiáng)德育實(shí)效;激發(fā)學(xué)生主體性,引導(dǎo)其建立自律道德;提高教師素養(yǎng),優(yōu)化師資隊(duì)伍。
[論文關(guān)鍵詞]高職院校德育課程教學(xué)“道德教學(xué)哲學(xué)化”
小原國(guó)芳(1887-1977)是20世紀(jì)享譽(yù)世界的日本教育家,為實(shí)現(xiàn)其全人教育的思想,他提出了道德教學(xué)哲學(xué)化的主張,了解這種觀點(diǎn)的內(nèi)涵和特點(diǎn),可以幫助我們改進(jìn)當(dāng)前高職院校的德育課教學(xué)。
一、道德教學(xué)哲學(xué)化的內(nèi)涵
啟發(fā)道德知性,鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志,陶冶純美情操,引領(lǐng)道德行為是所有途徑的道德教育都肩負(fù)的使命。就專門的道德課教學(xué)來(lái)說(shuō),啟發(fā)道德知性應(yīng)成為重點(diǎn)�！暗赖陆虒W(xué)或道德課的主要目的必須是,開(kāi)發(fā)道德知性,培養(yǎng)道德的批判能力,啟迪道德生活的指導(dǎo)理性。換句話說(shuō),我主張道德教學(xué)哲學(xué)化,道德教學(xué)理智化”。
道德教學(xué)哲學(xué)化就是要培養(yǎng)學(xué)生“自己發(fā)現(xiàn)道德,自己創(chuàng)造道德”的能力。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo),道德教學(xué)就要把“為什么”“怎么辦”作為問(wèn)題來(lái)研究,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德概念進(jìn)行深入的思考和探究,進(jìn)而對(duì)道德項(xiàng)目進(jìn)行根本性解釋,幫助學(xué)生脫離習(xí)慣和盲目性的支配,從而樹(shù)立起堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。
道德教學(xué)哲學(xué)化要求在方法上擯棄對(duì)道德項(xiàng)目的教條式解釋,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思考,但并不是僅僅進(jìn)行哲學(xué)的思辨討論,而是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的事件進(jìn)行體驗(yàn)、評(píng)判,進(jìn)而對(duì)道德產(chǎn)生獨(dú)特、深刻的認(rèn)識(shí),并以此建立自己的道德感情、道德信念。同時(shí),它也要求避免傳統(tǒng)教學(xué)的誤區(qū),不能僅僅采取以考試、評(píng)比為主的教學(xué)方式,不能局限于現(xiàn)成的教材、模式和范疇。小原國(guó)芳主張將童話故事作為低年級(jí)的教學(xué)材料,例如伊索寓言、安徒生童話、格林童話和印度的佛陀故事等,這些都是很好的修養(yǎng)書。至于高年級(jí)學(xué)生,宗教式的小說(shuō)和偉人傳記的效果就會(huì)更好。之所以如此,因?yàn)椤皠裆茟蛺阂钚?而且“沒(méi)有比活生生的事實(shí)更能吸引人的了”。
任何教育理念都必須具有可行性才能付諸實(shí)踐。小原國(guó)芳專門測(cè)試了學(xué)生的思維能力,認(rèn)為兒童是真理的熱愛(ài)者,兒童有驚人的能力,完全有能力對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入的思考,可以理解難度較大的問(wèn)題。道德教學(xué)哲學(xué)化對(duì)教師提出了更高的期望,教師不僅要具有較高的哲學(xué)素養(yǎng),能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思考,而且還要走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心,“道德是內(nèi)心的問(wèn)題,既然二元糾葛問(wèn)題是道德,那么不能深入他們內(nèi)心的人畢竟不能進(jìn)行生動(dòng)的道德教學(xué)的。”
二、道德教學(xué)哲學(xué)化的特點(diǎn)
區(qū)別于家庭、社區(qū)、團(tuán)隊(duì)等德育途徑,德育課堂教學(xué)有特定的教育者、受教育者、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式,便于系統(tǒng)、集中地進(jìn)行道德知性的開(kāi)發(fā)。道德教學(xué)哲學(xué)化就是小原國(guó)芳針對(duì)德育課堂教學(xué)的改進(jìn)提出的。從目的、內(nèi)容和方式三方面分析,它具有以下特點(diǎn):
1.目的旨在引導(dǎo)學(xué)生理智地生活。小原國(guó)芳認(rèn)為:“日本人是有心胸的國(guó)民,而不是有頭腦的國(guó)民;是有感情的國(guó)民,不是理智的國(guó)民。所以訴之感情的德,即忠孝、勇氣、同情、親切,等等則易行;而訴之理智的寬容、自律、義務(wù)、紀(jì)律的德,則難備�！鄙鐣�(huì)需要的不是感情脆弱的人,而是有道德判斷力的人。因此,小原國(guó)芳力主開(kāi)發(fā)道德知性,引導(dǎo)學(xué)生理性生活。所以,德育課有必要幫助學(xué)生提高道德判斷能力,在理智與情感產(chǎn)生沖突、在遇到重要決策或左右為難的兩難情境時(shí),引導(dǎo)學(xué)生能夠理性地做出選擇。
2.內(nèi)容指向道德知性的培養(yǎng)。在道德教學(xué)中,知、情、意、行的培養(yǎng)都非常重要。道德知性則起著奠基性和導(dǎo)向性作用。道德知性的培養(yǎng)絕非單純指對(duì)道德知識(shí)的授受,它更側(cè)重于道德思維能力的培養(yǎng)。小原國(guó)芳對(duì)于“過(guò)于感情用事了,有時(shí)甚至是感傷的。對(duì)于忠和孝的解說(shuō)方法,過(guò)于訴諸眼淚了”的道德教學(xué)非常不滿,認(rèn)為喚醒學(xué)生的道德情感固然是教育的成功,但對(duì)道德規(guī)范沒(méi)有深層次的認(rèn)知,對(duì)道德現(xiàn)象沒(méi)有自己的判斷,道德情感和道德意志就缺乏依托,道德行為也就難以踐行。 3.方法注重討論、探究和體驗(yàn)。傳統(tǒng)道德教學(xué)比較注重對(duì)道德范疇的解釋、分析和識(shí)記。道德教學(xué)哲學(xué)化則要求教師改變灌輸教材內(nèi)容為主的教學(xué)方式,以寓言故事、真實(shí)案例等為材料,創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境引導(dǎo)學(xué)生研討、探究,引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)的道德生活,從而對(duì)道德問(wèn)題生發(fā)出獨(dú)特、深刻的認(rèn)識(shí),逐步建立自己的道德觀念。
三、道德教學(xué)哲學(xué)化對(duì)高職德育課的啟示
為了提高高職院校德育課的實(shí)效,國(guó)家教育行政部門組織專家學(xué)者編寫《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材及相關(guān)教輔資料。但是通過(guò)觀察、研究不少學(xué)校的德育課堂教學(xué)后,筆者發(fā)現(xiàn)還是存在一些問(wèn)題,概括起來(lái)就是表層的“哲學(xué)化”太多,深層的“哲學(xué)化”不夠,即普遍重視道德知識(shí)、范疇的授受,灌輸說(shuō)教痕跡明顯,學(xué)生道德思維的激發(fā)與培養(yǎng)不夠,有效的體驗(yàn)活動(dòng)缺乏。因此,有必要學(xué)習(xí)借鑒“道德教學(xué)哲學(xué)化”的思路來(lái)改進(jìn)我國(guó)高職院校德育課的教育教學(xué)。
1.加強(qiáng)道德知性的培養(yǎng),注重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力�！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”涉及到理想信念、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)公德、人生觀、價(jià)值觀等道德范疇。在進(jìn)行教學(xué)時(shí),教師應(yīng)轉(zhuǎn)變關(guān)注重心,由道德知識(shí)的授受切換到道德知性的培養(yǎng),注重引導(dǎo)學(xué)生深入理解道德范疇,激發(fā)學(xué)生的理性思維,增強(qiáng)其道德發(fā)現(xiàn)、判斷和創(chuàng)造的能力,為道德情感、道德意志和道德行為的培養(yǎng)打下扎實(shí)根基、提供理性指導(dǎo)。
2.轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,增強(qiáng)道德教學(xué)的實(shí)效。教師應(yīng)盡量避免灌輸式的教學(xué)方式和以考查學(xué)生記憶為主的評(píng)價(jià)方式,積極創(chuàng)設(shè)情境,探索有效的教學(xué)方式,強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)道德范疇的思考和探究,強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)、建立自己的道德觀念,進(jìn)而提高德育的實(shí)效。應(yīng)適時(shí)組織學(xué)生有效運(yùn)用案例探究、活動(dòng)體驗(yàn)等方式進(jìn)行教學(xué),幫助學(xué)生內(nèi)化道德規(guī)范,確立道德標(biāo)準(zhǔn),踐行道德生活。案例探究就是引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)道德生活中的真實(shí)事例深入思考、辨析、交流、質(zhì)疑,從而增強(qiáng)學(xué)生道德判斷能力,深化理性認(rèn)識(shí)�；顒�(dòng)體驗(yàn)則意味著引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)道德規(guī)范,深化道德認(rèn)知,升華道德情感,提升道德品位。
3.激發(fā)高職學(xué)生的主體性,引導(dǎo)其建立道德自律。小原國(guó)芳認(rèn)為,無(wú)論在訓(xùn)育方面,還是在德育方面,有教育價(jià)值的是自己的精神辛勤,是自我的發(fā)問(wèn),是探求,是研究,是創(chuàng)作,是發(fā)現(xiàn),是對(duì)真理的熱烈欲望,是真理感。在道德教學(xué)中,不要灌輸?shù)赖?應(yīng)該造就那種自己發(fā)現(xiàn)道德、創(chuàng)造善的兒童。因此,激發(fā)學(xué)生的主體性,引導(dǎo)他們?cè)诘赖律钪凶灾鳌⒛軇?dòng)、創(chuàng)造性地建構(gòu)自身的道德品質(zhì),就成為德育教學(xué)的關(guān)鍵。高職院校的學(xué)生都已成年,對(duì)很多問(wèn)題都有自己的見(jiàn)解,我們不能將教材結(jié)論或教師的主張強(qiáng)加給他們,而應(yīng)該引導(dǎo)其自覺(jué)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),幫助他們建立道德自律。我們必須敢于放手,順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,引導(dǎo)學(xué)生去自己理解、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造道德,學(xué)會(huì)在復(fù)雜的社會(huì)生活中進(jìn)行道德判斷、道德評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇。
4.提高教師素養(yǎng),優(yōu)化德育師資隊(duì)伍建設(shè)。教師在道德教學(xué)中至關(guān)重要。雖然高職學(xué)生已經(jīng)步入青年,不會(huì)再像兒童一樣模仿、學(xué)習(xí)教師的個(gè)性與言行,但教師的素養(yǎng)依然制約著教學(xué)的效果。小原國(guó)芳認(rèn)為,道德課教師至少符合以下兩個(gè)方面的條件:首先,有良好的哲學(xué)修養(yǎng)、深刻的思想和扎實(shí)的知識(shí)功底。“深刻的人才能進(jìn)行深刻的教育,這完全是相互深化和自我深化”,而“通俗的、平庸的、淺薄的道德教學(xué),實(shí)際上是愚民的方法�！逼浯�,還必須有愛(ài)心、耐心,能夠關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心,要認(rèn)真理解、處理學(xué)生內(nèi)心潛在的苦惱、煩悶。小原國(guó)芳的觀點(diǎn)啟示我們,要不斷提高教師素養(yǎng),優(yōu)化德育課的師資隊(duì)伍。在我國(guó),擔(dān)任高職德育教學(xué)的教師一般都受過(guò)思想政治教育的專門培養(yǎng),但是我們依然要通過(guò)在職進(jìn)修、自我反思等途徑不斷提高自身的理論水平,朝著研究型教師的目標(biāo)邁進(jìn)。此外,還要加強(qiáng)德育教師自身的師德建設(shè),引導(dǎo)他們和學(xué)生建立密切聯(lián)系,成為學(xué)生的知心人和引路者,幫助學(xué)生緩解生活、學(xué)習(xí)和就業(yè)等方面的壓力與煩惱。
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