從批評(píng)性語(yǔ)篇分析視角看生活中的再情景化

時(shí)間：2024-08-04 04:50:52 職稱論文我要投稿

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　　摘要：再情景化是批評(píng)性語(yǔ)篇分析研究話語(yǔ)生成的一個(gè)視角，也是研究語(yǔ)境所涉及到的重要概念。再情景化是話語(yǔ)再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。我們?cè)诜治稣Z(yǔ)篇的時(shí)候不能僅僅停留在分析文本的層面上，更要分析文本和其生成過(guò)程之間的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：再情景化;再現(xiàn);語(yǔ)境;認(rèn)知;批評(píng)性語(yǔ)篇分析

　　再情景化(recontextualization)在批評(píng)話語(yǔ)分析領(lǐng)域受到廣泛關(guān)注，被認(rèn)為是解讀話語(yǔ)和情景之間關(guān)系的一個(gè)重要概念，并被應(yīng)用于話語(yǔ)生產(chǎn)的研究之中。語(yǔ)篇的生產(chǎn)和語(yǔ)境密切相關(guān)，而再情景化正是強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境的重要性。本文主要闡釋了再情景化和語(yǔ)篇、語(yǔ)境、認(rèn)知之間的關(guān)系以及再情景化在生活中的廣泛應(yīng)用。

　　一、語(yǔ)篇的社會(huì)功能

　　CDA全稱為Critical Discourse Analysis，漢語(yǔ)譯文為“批評(píng)性語(yǔ)篇分析”。批評(píng)性語(yǔ)篇分析作為一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)指的是繼“批評(píng)語(yǔ)言學(xué)”之后的一個(gè)發(fā)展階段。批評(píng)性語(yǔ)篇分析是針對(duì)由批評(píng)語(yǔ)言學(xué)的缺點(diǎn)發(fā)展而來(lái)的。

　　批評(píng)性語(yǔ)篇分析以實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，研究的不是社會(huì)實(shí)踐，而是有話語(yǔ)參與的社會(huì)實(shí)踐。所以CDA認(rèn)為語(yǔ)篇具有社會(huì)功能。Fairclough在Van Dijk理論的基礎(chǔ)上把語(yǔ)篇的社會(huì)功能歸為三個(gè)，即參與、再現(xiàn)和構(gòu)建。語(yǔ)篇可以被社會(huì)活動(dòng)者用來(lái)參與社會(huì)實(shí)踐、再現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)事實(shí)，以及構(gòu)建社會(huì)事物、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)者的特征。

　　二、語(yǔ)境

　　西方主流語(yǔ)言學(xué)注重研究語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而忽視語(yǔ)言運(yùn)用。一些與之相對(duì)立的流派把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言運(yùn)用，說(shuō)道語(yǔ)言運(yùn)用就不得不提及語(yǔ)境。我們對(duì)語(yǔ)境很難下一個(gè)明確的定義，不同的學(xué)者研究的背景不同，研究的視角和方式不同，由此產(chǎn)生了對(duì)語(yǔ)境不同的分類。

　　提到“語(yǔ)境”以往有三種理解：第一種，通常理解為：“背景”“環(huán)境”“background”，比如地理環(huán)境、政治背景等。第二種，在語(yǔ)言學(xué)研究中，語(yǔ)境指的是單詞、句子等語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。第三種，從會(huì)話分析角度看，語(yǔ)境指語(yǔ)言運(yùn)用的社會(huì)背景、時(shí)間等。要想深究語(yǔ)境，必須把社會(huì)因素考慮進(jìn)去，也就是要研究社會(huì)語(yǔ)境。

　　語(yǔ)境和語(yǔ)義是辯證關(guān)系，即語(yǔ)境決定語(yǔ)言運(yùn)用的意義，同時(shí)語(yǔ)言運(yùn)用構(gòu)建一定的語(yǔ)境。在包含權(quán)力關(guān)系的社會(huì)語(yǔ)境中，語(yǔ)篇就是在語(yǔ)境中體現(xiàn)權(quán)利關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言運(yùn)用，語(yǔ)篇體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)語(yǔ)境的構(gòu)建作用。Van Dijk把語(yǔ)境分為直接語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境。如果說(shuō)直接情景語(yǔ)境稱為意義推理的手段并在某種程度上建立起言語(yǔ)與直接語(yǔ)境的關(guān)系，那么社會(huì)語(yǔ)境成為權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)存在的場(chǎng)所則在一定程度上建立起語(yǔ)篇與社會(huì)語(yǔ)境的聯(lián)系。CDA認(rèn)為直接語(yǔ)境是話語(yǔ)涉及的，社會(huì)語(yǔ)境是社會(huì)結(jié)構(gòu)涉及的范疇。

　　三、語(yǔ)境模式、認(rèn)知、意識(shí)形態(tài)

　　Van Dijk把語(yǔ)境分為直接語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境。同時(shí)他認(rèn)為，語(yǔ)言和社會(huì)之間并不是直接發(fā)生聯(lián)系的，其中有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，我們稱之為“中介體”，而這個(gè)中介體就是社會(huì)認(rèn)知，也可以說(shuō)成是“語(yǔ)境模式”。而這個(gè)社會(huì)認(rèn)知的載體就是大腦。它強(qiáng)調(diào)由知識(shí)、情感和記憶等因素構(gòu)成的認(rèn)知系統(tǒng)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人行為及話語(yǔ)之間的中介作用。

　　Van Dijk強(qiáng)調(diào)“心智模型”這一概念，認(rèn)為“心智模型”是主觀的、個(gè)人的，對(duì)某一社會(huì)事件的解讀。也就是說(shuō)，人們?cè)谂c社會(huì)打交道的時(shí)候，不管是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，形成了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)在大腦中所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)或體系，我們稱之為“圖式”。每個(gè)人由于客觀方面不同，即所處環(huán)境、所受教育、社會(huì)階層、立場(chǎng)角度、身份職業(yè)等因素不同;再加上主觀因素不同，即智力、性格、意志力等不同。所以每個(gè)人大腦中的圖式不同。社會(huì)事件轉(zhuǎn)化成話語(yǔ)的過(guò)程，要通過(guò)人腦中的圖式的介入來(lái)完成。所以即使是同一個(gè)客觀事實(shí)，經(jīng)過(guò)不同人腦圖式的“過(guò)濾”之后，會(huì)有不同的解讀結(jié)果，即產(chǎn)生不同的話語(yǔ)。

　　CDA所涉及的意識(shí)形態(tài)，比馬克思所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)要寬泛的多，指的是它是用來(lái)建立和維系不平等權(quán)力關(guān)系的。對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究涉及研究如何運(yùn)用各種象征性的符號(hào)去構(gòu)建意義。同時(shí)也涉及這些象征符號(hào)如何在社會(huì)情景中的運(yùn)用。意識(shí)形態(tài)可能會(huì)塑造認(rèn)知。認(rèn)知的載體是大腦，認(rèn)知是大腦的機(jī)能，這是客觀的。但是大腦所生成出來(lái)的產(chǎn)物是主觀的。認(rèn)知受意識(shí)形態(tài)控制，被其影響。

　　四、再現(xiàn)和再情景化

　　CDA是建立在一種觀點(diǎn)基礎(chǔ)上：即把社會(huì)過(guò)程符號(hào)化。符號(hào)包括各種有意義的形式：人類語(yǔ)言、圖像、肢體語(yǔ)言等。CDA講的社會(huì)實(shí)踐是由符號(hào)參與的社會(huì)活動(dòng)。每個(gè)社會(huì)實(shí)踐都有自己的符號(hào)要素，并且這種符號(hào)是約定俗成的。

　　我們上面提到，CDA研究的是由話語(yǔ)參與事件的社會(huì)實(shí)踐。也提到語(yǔ)篇的再現(xiàn)功能。這里又有一個(gè)概念“再情景化”。1990年Bernstein出版的《教學(xué)語(yǔ)篇的構(gòu)建》一書中，曾依據(jù)對(duì)教學(xué)法的社會(huì)學(xué)研究提出了“recontextualizing principle”，并將這一原則定義為：“為了滿足語(yǔ)篇的選擇、傳播、獲得的目的而與其他語(yǔ)篇相融合，彼此之間產(chǎn)生的一種特殊的關(guān)系”。1993年，Theo van Leeuwen在Genre&Field in Critical Discourse Analy-sis：A Synopsis一文中多次起到“再情景化”這個(gè)概念。1999年，Theo van Leeuwen和Wodak對(duì)澳大利亞當(dāng)局的反移民政策進(jìn)行了再情景化的研究，F(xiàn)airclough和Chouliaraki將再情景化定義為殖民和挪用過(guò)程的辯證法，即一種社會(huì)實(shí)踐將另外一種社會(huì)實(shí)踐殖民化，并且，前者也被挪用在后者中。

　　再現(xiàn)和再情景化是符號(hào)參與社會(huì)實(shí)踐有兩種方式。第一種，符號(hào)本身是社會(huì)活動(dòng)的一部分。比如我們課上記筆記，就是用言語(yǔ)這種符號(hào)來(lái)完成記筆記這項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。第二種，符號(hào)可以再現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)，即活動(dòng)已經(jīng)發(fā)生，我們可以用符號(hào)形式再把此事件表達(dá)出來(lái)，一個(gè)典型的例子就是歷史課本，即用文字的形式把之前的發(fā)生的事情再現(xiàn)給讀者。語(yǔ)篇的再現(xiàn)功能將某一客觀事件用話語(yǔ)的形式再次表達(dá)出來(lái)，指的是結(jié)果。再情景化指的是在再現(xiàn)的過(guò)程中所經(jīng)歷的一個(gè)環(huán)節(jié)，是一種過(guò)程。再現(xiàn)的過(guò)程，避免不了再情景化現(xiàn)象，因?yàn)閷?duì)事件進(jìn)行不同再現(xiàn)的主體，往往會(huì)用不同的再現(xiàn)形式，再情景化方式也就不一樣。舉個(gè)例子，比如就武則天在位期間這段歷史，這是一個(gè)客觀的社會(huì)實(shí)踐，我們可以用話語(yǔ)將其再現(xiàn)為很多形式。可以寫成小說(shuō)，可以演成電視劇，可以拍成電影，也可以記錄到史書里等。但是之所以這些再現(xiàn)的形式會(huì)有差別，那是因?yàn)樵偾榫盎氖侄尾灰粯印?/p>

　　五、再情景化的多種應(yīng)用

　　(1)隱喻

　　隱喻，將喻體直接說(shuō)成本體的一種修辭方式，是進(jìn)行隱藏的比較的這樣一種修辭手段。例如，The theory needs more sup-port.這個(gè)support就是一個(gè)隱喻，theory需要地基支撐、支持，support是支撐物，引申到支持觀點(diǎn)、理論。隱喻在這里是一個(gè)修辭學(xué)概念，同樣他還是一個(gè)認(rèn)知學(xué)概念。Theory是一個(gè)抽象的概念，而support是支撐物，支撐的對(duì)象應(yīng)該是個(gè)具體的詞匯，如果沒(méi)有認(rèn)知的參與，我們會(huì)理解為：“這個(gè)理論需要支撐物。”但是我們認(rèn)知系統(tǒng)里面存在這樣一種體系，即要論證一個(gè)觀點(diǎn)，要有材料去支撐觀點(diǎn)、證明觀點(diǎn)。所以我們會(huì)把句子理解為“這個(gè)理論需要論據(jù)來(lái)支持。”句子本身的theory和我們的認(rèn)知系統(tǒng)，為理解support這個(gè)詞創(chuàng)造了一個(gè)情景，所以support理解為“論據(jù)支持”是一個(gè)再情景化的結(jié)果。

　　(2)音樂(lè)

　　比如，就2008年北京申奧這一客觀事實(shí)，音樂(lè)人創(chuàng)作了《北京歡迎你》這首歌曲。創(chuàng)作音樂(lè)這就是一種再現(xiàn)客觀事實(shí)的形式。作詞的人和作曲的人分別有自己的認(rèn)知系統(tǒng)，有自己的情感態(tài)度，所以在創(chuàng)作的歌曲的時(shí)候，都會(huì)將自己的語(yǔ)境模式滲透到創(chuàng)作中，這時(shí)候就實(shí)現(xiàn)了再情景化。同樣，當(dāng)我們?nèi)ヂ犨@首歌去，去理解歌曲的時(shí)候，不同的人也有自己的語(yǔ)境模式和意識(shí)形態(tài)，所以對(duì)歌曲的理解不同，這是又一次再情景化。

　　(3)新聞報(bào)道

　　娛樂(lè)報(bào)道、新聞報(bào)道也是再情景化的一種形式，比如我們經(jīng)常在八卦?shī)蕵?lè)報(bào)道中看到某女明星和某男明星牽手等報(bào)道，報(bào)道中還截取了當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的照片，然后炒作成曖昧關(guān)系或是親密關(guān)系，這也是一種再情景化。即把當(dāng)時(shí)情境中的一部分截取出來(lái)，加上報(bào)道者希望構(gòu)建的成分和他的意識(shí)形態(tài)，然后再把這個(gè)語(yǔ)料放到互聯(lián)網(wǎng)或新聞媒體這樣一個(gè)大的語(yǔ)境中，報(bào)道出一則新聞。這個(gè)再情景化后的結(jié)果可能和原始的客觀事實(shí)差別很大，甚至完全不同。

　　還有很多例子是貼近我們生活的，比如講故事，微博或論壇等等。在再情景化過(guò)程中，進(jìn)行再現(xiàn)的主體在不同的意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知模式的影響下，運(yùn)用不同的策略，在不同的語(yǔ)境中，對(duì)社會(huì)客觀實(shí)踐進(jìn)行不同的再現(xiàn)。語(yǔ)境和語(yǔ)篇生產(chǎn)者在再情景化過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用。

　　六、結(jié)論

　　從上述對(duì)再情景化的論述中我們可以看出，語(yǔ)篇只是再現(xiàn)客觀事實(shí)的一種結(jié)果，在這個(gè)再現(xiàn)過(guò)程中避免不了再情景化，再情景化和語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)、認(rèn)知之間關(guān)系密切。這要求我們?cè)诜治稣Z(yǔ)篇的時(shí)候不能僅僅停留在分析文本的層面上，更要分析文本和其生成過(guò)程之間的關(guān)系。同時(shí)，我們要提高語(yǔ)言的敏感性，識(shí)別和應(yīng)用生活中的再情景化。

　　參考文獻(xiàn)：

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