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在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個理念，體現(xiàn)在公元前九世紀左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國家和制定的法律，是正義的化身，故而應(yīng)成為判斷行為是非和善意的標準，樹立社會秩序的基礎(chǔ)。這種正義觀在中世紀被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。
文藝復(fù)興以后，為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價值取向上，從對神的信仰轉(zhuǎn)到了對人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標準上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。
最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛作為正義的首選價值。斯賓諾莎認為，由法律所確定的個人財產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來，正義就在于服從建立在自然法基礎(chǔ)上的國家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑�？档聞t認為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎(chǔ)的一種正義的關(guān)系和秩序。上述正義觀，把正義視為對自由，平等、博愛的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來，為資產(chǎn)階級革命提供了有力的精神武器。
隨著資產(chǎn)階級國家制度的確立，近代西方正義觀更加關(guān)注社會秩序問題�；舨妓拱颜x或公道歸結(jié)為遵守法律。為保證法律的充分實現(xiàn)，他主張主權(quán)者應(yīng)該是至高無上、不受法律約束的。黑格爾認為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會和國家二個階段。在國家里，個人權(quán)利和國家權(quán)利達到了具體的統(tǒng)一，從而個人的權(quán)利和義務(wù)也達到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強調(diào)個人自由要服從于國家權(quán)威而達到了對于秩序和權(quán)威的重視。
近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認為，人必須在互相交往中彼此促進利益。如果一個人行動的效用最有利于社會普遍的幸福，那么這個人就獲得最高尚和最持久的快樂，實現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。
從西方近代正義觀的流變可以看出，社會正義是一個歷史范疇，在不同的時期和階段有著不同的內(nèi)涵，并不是一成不變的。然而，盡管西方的先賢哲人們對正義的觀點各異，但是仍然可以歸納出正義的一般性結(jié)論：正義就是一視同仁，得所當(dāng)?shù)谩＿@種正義強調(diào)機會公平，實質(zhì)上是一種形式平等，即每個公民參與社會活動的“游戲規(guī)則”是一樣的。在當(dāng)時資本主義商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的歷史條件下，以資格、機會的均等方式分配社會權(quán)益、義務(wù)和其他稀有資源，并將其作為道德理想和法治標準，有其歷史的必然性和合理性。
誕生于19世紀中葉的馬克思主義，在正義觀上實現(xiàn)了革命性變革。一方面，它認為正義觀念、法的觀念、倫理觀念是社會存在的反映，特別是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的反映；另一方面，它認為只有消滅私有制，消滅階級，消滅剝削和壓迫之后才能實現(xiàn)真正的正義。馬克思主義創(chuàng)始人認為，每一時代的人都是處于特定社會關(guān)系特別是處于特定經(jīng)濟關(guān)系中的人。作為社會性的人，他的基本權(quán)利總是要受到特定經(jīng)濟關(guān)系的制約，而不能凌駕于一切的經(jīng)濟關(guān)系之上。正是從現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的社會關(guān)系出發(fā)，他們對資產(chǎn)階級的“自然的正義”或“永恒的正義”原則進行深刻的批判。恩格斯指出：正義“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的`或者反映其保守方面或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。”在不同的社會經(jīng)濟制度下，人們關(guān)于公平的觀念，都不是抽象的，而是具體的，不是永恒不變的，而是發(fā)展變化的。“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理。”馬克思、恩格斯強調(diào)了以消滅階級為目標的制度正義在社會正義中的基礎(chǔ)地位，使正義從“形式正義”進入到“實質(zhì)正義”。在馬克思、恩格斯看來，社會生產(chǎn)關(guān)系的合理化調(diào)整或變革是實現(xiàn)社會正義的最關(guān)鍵因素。共產(chǎn)主義的制度正義的實質(zhì)首先是經(jīng)濟正義�！捌降葢�(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實行，它還應(yīng)當(dāng)是實際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行。無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”
馬克思主義正義觀是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，它以科學(xué)和價值的雙重視角審視著社會，以消滅階級、消滅剝削，最終用社會主義制度代替資本主義制度作為自己的目標，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的必然要求。
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