三生教育開(kāi)題報(bào)告

時(shí)間：2024-10-05 18:17:37 開(kāi)題報(bào)告我要投稿

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三生教育開(kāi)題報(bào)告

　　三生教育，讓每一位教師和學(xué)生“認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，關(guān)心自己。小編為大家整理的三生教育開(kāi)題報(bào)告，希望大家喜歡。

三生教育開(kāi)題報(bào)告

　　一、研究課題

　　一個(gè)華德福幼兒的家庭生活

　　二、研究概述

　　華德福教育被譽(yù)為世界四大教育理念之一。事實(shí)上，自 2002 年起，華德福教育開(kāi)始被國(guó)人在雜志期刊上介紹，近些年來(lái)隨著越來(lái)越多的人接觸到華德福教育，其在我國(guó)的影響越來(lái)越大。作為一種“非主流”的教育模式，其也愈來(lái)愈受到教育界特別是學(xué)前教育界人士的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)很多關(guān)于華德福教育的探討應(yīng)運(yùn)而生。

　　幼兒在園學(xué)習(xí)效果的維持必須依賴(lài)于有效的家庭環(huán)境，家園合作一直是幼兒園工作的極為重要的一部分，在華德福幼兒園，這一點(diǎn)尤其突出。比起主流學(xué)校，這種新的教育理念對(duì)幼兒的家庭提出了更高的要求和挑戰(zhàn)，學(xué)校對(duì)其家長(zhǎng)有很多建議，比如不能給孩子看電視、玩電腦，不能穿有卡通形象的衣物等等，這與我國(guó)主流思想下的家庭教育現(xiàn)狀背道而馳。目前國(guó)內(nèi)關(guān)于華德福教育的研究和文章并不多，關(guān)注華德福家庭的幾乎沒(méi)有。然而，對(duì)于華德福幼兒家庭生活的探討不論是對(duì)于入讀華德福的家庭還是非華德福家庭都是非常有意義的。本文旨在通過(guò)敘事研究描述一個(gè)主流社會(huì)的家庭在入華德福后產(chǎn)生的一系列碰撞、沖突的過(guò)程。家庭生活具體是怎樣進(jìn)行的？是否與華德福理念一致？為什么一致或不一致？即，通過(guò)對(duì)比華德福理念下家庭生活的應(yīng)然狀態(tài)和實(shí)然狀態(tài)來(lái)探討華德福教育理念。在細(xì)枝末節(jié)的家庭“瑣事”中呈現(xiàn)幼兒及其家長(zhǎng)遇到的問(wèn)題及解決過(guò)程，并對(duì)此進(jìn)行探討，試圖對(duì)其他接受主流學(xué)校教育的幼兒家長(zhǎng)提供一些思考和參考。

　　本文把家庭生活基本上分為外在有形部分和內(nèi)在無(wú)形部分兩類(lèi)，共十四項(xiàng)。通過(guò)連續(xù)多日的觀察及訪談，從外在有形部分來(lái)講，該幼兒的飲食以有機(jī)食品為主；幼兒承擔(dān)固定的家務(wù)；玩耍的范圍從客廳到自己的臥室；家居簡(jiǎn)潔素雅；光線明亮；穿衣以純色無(wú)卡通為主；玩具以塑料的樂(lè)高玩具為主；有少量卡通玩具和電動(dòng)玩具，會(huì)用電腦打游戲、畫(huà)畫(huà)；書(shū)籍有百余本，從繪本到百科全書(shū)；客廳有電視機(jī)但并不看；一般晚上八點(diǎn)半睡覺(jué)，睡前自己洗漱，家長(zhǎng)講故事；短期旅游主要是在家附近的公園及周邊，也有跨省跨國(guó)游，家長(zhǎng)多選擇環(huán)境優(yōu)美的地方，并會(huì)邀請(qǐng)幼兒同伴同往。

　　可以看到，該家庭在玩�？臻g、顏色、光線、睡覺(jué)四個(gè)維度非常符合華理念，而前三個(gè)維度其實(shí)并不是與華德福有關(guān)，是家長(zhǎng)自由選擇的結(jié)果，但得到了華德福理念的支持；在衣服、食物方面有較高的認(rèn)同度；在書(shū)籍、電子產(chǎn)品方面不太明朗或者持有自己的看法；在愛(ài)的氛圍營(yíng)造上父母做的較好，但是父親有時(shí)候會(huì)不耐煩；在原則、規(guī)則上媽媽一般比較堅(jiān)持、有耐心，爸爸有時(shí)候會(huì)妥協(xié)；在節(jié)奏上，該家庭基本上能保證規(guī)律的作息時(shí)間，節(jié)假日外出有時(shí)難以保證�？傊�，該家庭某些做法符合華德福理念的原因并不一定是受接觸華德福影響而認(rèn)同，而是之前就有了，不符合華德福的做法的原因一是受外界影響較大；二是對(duì)某部分理念不是很清晰；三是保留有自己的不同看法。當(dāng)然，家長(zhǎng)不一定要認(rèn)同華德福的理念，但是在認(rèn)同基礎(chǔ)上的家園合作對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最好的。這就需要家長(zhǎng)們?cè)诹私獾幕A(chǔ)上慎重選擇。

　　很多家長(zhǎng)并不了解華德福，建議主流教育的家長(zhǎng)們?cè)谧鰶Q定之前，先去模仿著做一些事情，觀察幼兒的變化，這比起盲目的接受或排斥都是更為實(shí)際、有用。畢竟，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　三、問(wèn)題的提出

　　家庭是幼兒的搖籃，是人出生后接受教育的第一個(gè)地方。我國(guó)古諺有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃�！� 家長(zhǎng)是幼兒的第一任教師。福祿貝爾曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親的手中。”這句話也深刻地挑明了母親延伸至家長(zhǎng)、撫養(yǎng)著在教育子女中所起到的作用。布朗芬布倫納(Bronfen brenner)創(chuàng)建的生態(tài)系統(tǒng)理論 (Bioecological Thoory) 也論證了家庭系統(tǒng)是兒童早期學(xué)習(xí)的最接近的系統(tǒng)，也指出建立良好家庭環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的重要性。家庭教育在人身心發(fā)展的重要時(shí)期——幼兒時(shí)期1起著不了估量的作用，孩子的許多基本能力都是在這個(gè)時(shí)期形成的。美國(guó)心理學(xué)家布魯納的研究早已表明，4歲時(shí)幼兒智力的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到其成人的 50%。家庭教育問(wèn)題自古以來(lái)就受到人們的關(guān)注。但是被作為一種學(xué)科來(lái)研究，也只是近年來(lái)的事情。

　　時(shí)至今日，無(wú)論是父母，還是教育界專(zhuān)家，都無(wú)法輕視家庭教育對(duì)幼兒乃至孩子一生成長(zhǎng)的重要性。本人在求學(xué)過(guò)程中接觸到不少孩子及其家長(zhǎng)，常常驚詫的發(fā)現(xiàn)孩子的某些行為和問(wèn)題與其父母存在一致性，并對(duì)于父母的擔(dān)憂，孩子的不快樂(lè)感到無(wú)奈，其實(shí)很多問(wèn)題并不難解決。這讓我常常陷入深思，到底什么樣的家庭教育對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是需要的？如果這些父母能像那些個(gè)父母那樣多好啊。。。

　　學(xué)術(shù)界從探討學(xué)校教育模式擴(kuò)大到分析家庭教育來(lái)探索和研究教育，家庭教育甚至于比學(xué)校教育更為重要，尤其是在孩子的幼兒階段。有研究表明，孩子出生后的前六年，其智商已達(dá)到其成人后的 90%左右。而在幼兒階段，家庭不可替代�！陡改甘呛⒆幼詈玫睦蠋煛贰逗脣寢寗龠^(guò)好老師》等著作為廣大的讀者所認(rèn)可，成為暢銷(xiāo)書(shū)籍。家庭對(duì)孩子成長(zhǎng)影響的相關(guān)性研究越來(lái)越多，如家庭教養(yǎng)方式但目前絕大多數(shù)研究都是從家庭的某一方面研究對(duì)孩子某一方面的影響，如父母氣質(zhì)類(lèi)型對(duì)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的影響。不可否認(rèn)的是，一個(gè)人的行為具有內(nèi)在的一致性，學(xué)習(xí)成績(jī)好的孩子，不僅與其父母的氣質(zhì)類(lèi)型有關(guān)，還與其父母與幼兒相處的方方面面有關(guān)。從這點(diǎn)來(lái)講，把幼兒置入一個(gè)整體的家庭環(huán)境來(lái)探討是很有必要的。

　　因此，家庭生活值得分析。但是，什么樣的家庭教育才是好的呢？這個(gè)問(wèn)題一直困擾著我直到我遇到華德福。我有了更多的體會(huì)。

　　四、選題意義

　　在社會(huì)化轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)的拷問(wèn)下，探究華德福的家庭生活理念有其積極的意義。

　　五、研究方法

　　敘事研究：什么是敘事研究？敘事，敘：記敘，事：事情、故事，簡(jiǎn)單來(lái)講敘事就是講事情、講故事。它是一種“自下而上”的研究方式，關(guān)注人們生活中的事情、事件，體現(xiàn)出對(duì)人們生活世界和人類(lèi)內(nèi)心的體驗(yàn)的關(guān)注。在一定的時(shí)間空間范圍內(nèi)對(duì)人們的生活世界進(jìn)行描述，并根據(jù)一定的歷史、文化、社會(huì)背景對(duì)事件、事件中人們的行為進(jìn)行分析、解釋。敘事研究最早應(yīng)用于文學(xué)作品中，由于其摒棄了純思辨的科學(xué)化研究方式，并采取自下而上的方式，關(guān)注到社會(huì)弱勢(shì)群體獲得了廣泛的采用。20世紀(jì)50年代已從社會(huì)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。20世紀(jì)80年代，教育敘事研究最初在西方教育研究領(lǐng)域內(nèi)興起，90年代末引起了我國(guó)教育者的關(guān)注。

　　選取緣由：本研究旨在了解一個(gè)普通家庭在孩子入讀華德福之后經(jīng)歷的一系列觀念及行為方式的碰撞、轉(zhuǎn)變過(guò)程。華德福教育是一種非主流的教育，選擇入讀華德福的家庭必將經(jīng)歷一些“特別、或者另類(lèi)”的東西，為什么選擇華德福？在實(shí)踐華德福理念過(guò)程中遭遇哪些碰撞、困惑？怎么解決的？這些疑惑都不能以純思辨的客觀推論得出而是必須回到該家庭的主觀經(jīng)驗(yàn)中去獲得，去理解他們選擇以及實(shí)踐華德福理念的過(guò)程。而過(guò)程中的碰撞、糾結(jié)到最終的解決的過(guò)程都是本文意欲獲取的。對(duì)于事件的理解則涉及到敘述者所處的場(chǎng)域、敘說(shuō)事件有關(guān)的人、過(guò)去所發(fā)生的相關(guān)事件的起因、開(kāi)端、結(jié)束、影響等。而敘事研究就是這樣一種可以達(dá)成本文目標(biāo)的方法。

　　獲取資料的方式：陳向明（2001）非常強(qiáng)調(diào)質(zhì)的研究的“主體間性的理解角度”，即研究角度是通過(guò)研究者和被研究者之間的互動(dòng)理解后者的行為及其意義解釋。因此，本研究采用質(zhì)性研究取向，重視研究者與每一位研究對(duì)象的互動(dòng)，研究者主要講述的是自己參與了的故事，既是現(xiàn)場(chǎng)參與又要客觀地描述發(fā)生的事件，并對(duì)其行為進(jìn)行分析、解釋。本文以觀察記錄、描述為主，輔助以訪談、文獻(xiàn)資料的方式來(lái)獲取資料。

　　研究者的角色定位：研究者是現(xiàn)場(chǎng)文本的一部分，參與了部分故事，但是研究者又要抽離出研究者的角色，以一個(gè)旁觀者的身份客觀地看待身邊所發(fā)生的事情，并對(duì)其進(jìn)行快速地編碼、整理。既要參與，又不能過(guò)多參與，影響研究對(duì)象之間的互動(dòng)情況。在相對(duì)自然的狀態(tài)下觀察家庭生活里的發(fā)生的一系列事件。這就要求研究者以參與現(xiàn)場(chǎng)的身份去客觀地還原記錄并分析、解釋各行為。

　　研究中的倫理道德問(wèn)題：Fontana & Frey(1994)在關(guān)于質(zhì)的研究的倫理問(wèn)題時(shí)指出“不論發(fā)生了什么問(wèn)題，我們應(yīng)該首先考慮到被研究者，然后才是我們自己的研究，最后才是我們自己：被研究者第一，研究第二，研究者第三”。尊重和保護(hù)被研究者是該研究得以進(jìn)行的基本要求。為了確保研究參與者的權(quán)利，以下提出本研究的相關(guān)倫理議題和處理方法。

　　六、總結(jié)與建議

　　分別對(duì)該家庭生活中的具體事例進(jìn)行分析，總結(jié)其符合和不符合華德福理念的部分以及不符合的原因，并給出建議。另外，就華德福與非華德福家庭的不同做以簡(jiǎn)單探討。本部分文字呈現(xiàn)的內(nèi)在思路是華德福理念的應(yīng)然狀態(tài)——該家庭在此方面的實(shí)際操作狀態(tài)——?dú)w因分析——建議。

　　七、論文提綱

　　1 緒言

　　1.1 問(wèn)題的提出

　　1.2 選題意義

　　1.2.1 理論意義

　　1.2.2 實(shí)踐意義

　　1.3 核心概念界定及其文獻(xiàn)綜述

　　1.3.1 華德福學(xué)校及其文獻(xiàn)綜述

　　1.3.2 家庭生活及其文獻(xiàn)綜述

　　2 研究方法及過(guò)程

　　2.1 研究方法

　　2.1.1 方法介紹