教育學(xué)開題報(bào)告的范文
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教育學(xué)開題報(bào)告的范文1
一、選題背景
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個(gè)簡單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時(shí)意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時(shí)，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時(shí)，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對(duì)《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對(duì)《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會(huì)中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識(shí)與現(xiàn)代性意識(shí)聯(lián)系起來”[1]�，F(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)進(jìn)步的樂觀精神在 19 世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國之后的時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)被描繪成破壞性的和異化的”。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”。危機(jī)，乃是常態(tài)與危險(xiǎn)因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識(shí)”。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對(duì)古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識(shí)的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學(xué)式的疑問，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰”這樣的深具人文關(guān)懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個(gè)可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對(duì)人類生活的重建：“我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對(duì)教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會(huì)的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個(gè)精英學(xué)者很像工廠里這樣一個(gè)工人，他終其一生無非是做一個(gè)特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺(tái)機(jī)器”。教育所展示的這樣一種對(duì)人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計(jì)的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會(huì)的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對(duì)問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對(duì)現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里�！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的`朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義
本文的研究目的有兩個(gè)，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論
一般地，對(duì)于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對(duì)生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個(gè)性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對(duì)盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評(píng)判自己，這對(duì)滿是激情和堅(jiān)定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨、雷蒙·特魯松之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對(duì)《懺悔錄》的簡要重述上，并未對(duì)其做更深入的反思和解讀。不過，對(duì)此，近來有兩個(gè)研究趨勢頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對(duì)盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究傾向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價(jià)值，但是，心理學(xué)意圖通過科學(xué)的確定性來客觀地把握人腦的活動(dòng)——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時(shí)他所陷入的兩難境地的解決方法：個(gè)人偏見，個(gè)人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對(duì)于理智運(yùn)行的感情損害”[6]這一結(jié)論時(shí)，一種更為廣闊的對(duì)思想的思想被“心理活動(dòng)”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究傾向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的<懺悔錄>》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對(duì)其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個(gè)新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”，這實(shí)在有著過度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防�，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實(shí)描繪出來的人像”，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對(duì)“重大事件”的揭示，在童年時(shí)是為了肅清他的思想的來源，在中老年時(shí)，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對(duì)待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架
(一)本文研究的主要內(nèi)容
1、首先，呈現(xiàn)盧梭思想、性情的淵源，也即，通過解讀《懺悔錄》來梳理《愛彌兒》中所表達(dá)的思想的最初源頭;
2、其次，《懺悔錄》里所展示的時(shí)代乃是以科學(xué)與藝術(shù)為典型表征的時(shí)代。通過解讀盧梭的第一篇論文展示出與《愛彌兒》中的教育相對(duì)立的盧梭時(shí)代的教化，指明科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興所導(dǎo)致的最大惡果：不平等;
3、再者，追溯不平等的來源，即，通過解讀盧梭的第二篇論文，一方面鋪展開人類生活的歷史變遷，解釋不平等產(chǎn)生的根源;另一方面，不僅呈現(xiàn)出《愛彌兒》奉行的自然教育的根本依據(jù)，而且在厘清人類由自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)之轉(zhuǎn)變時(shí)，亦顯白地言說出文明——教化社會(huì)的誕生;
4、接著，《論不平等》里顯現(xiàn)出的僅是自然教育的部分依據(jù)，另一部分依據(jù)根植于盧梭的《社會(huì)契約論》。所以，在表面上，能夠清晰地覺察出《愛彌兒》和《社會(huì)契約論》里的教育思想的矛盾。通過對(duì)諸多矛盾的深層消解，指明盧梭思想的根本統(tǒng)一之處：《愛彌兒》;
5、緊接著，通過道路的追溯，在此就達(dá)到了本論文的一個(gè)終點(diǎn)：《愛彌兒》在盧梭思想中的大成位置。不過，對(duì)于這一教化——改善方案，盧梭本人已有清醒的認(rèn)識(shí)：它在文明社會(huì)中可能的凄涼遭遇。這認(rèn)識(shí)真切地反映在《愛彌兒》的結(jié)尾和《一個(gè)孤獨(dú)的漫步者的夢》里;
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對(duì)現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對(duì)人之存在的前無古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個(gè)現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可簡單表示為：
五、寫作提綱
摘要 6-9
Abstract 9-12
序言：盧梭何以能夠顯現(xiàn)? 13-16
第一章 問題的提出 16-32
第一節(jié) 研究緣起與背景 16-17
第二節(jié) 研究綜述 17-28
第三節(jié) 研究目的與方法 28-30
第四節(jié) 研究思路及創(chuàng)新 30-32
第二章 愛彌兒之師：盧梭是誰? 32-50
第一節(jié) 家庭之化育 32-38
第二節(jié) 日內(nèi)瓦與盧梭的共和理想 38-41
第三節(jié) 失敗的教師與父親 41-44
第四節(jié) 作為申辯的《懺悔錄》：另一部教育文本 44-50
第三章 科學(xué)時(shí)代中的“人”：《愛彌兒》立身時(shí)代的教化 50-69
第一節(jié) 《論科學(xué)與藝術(shù)》的由來 50-53
第二節(jié) 知識(shí)進(jìn)步與風(fēng)俗改良的隱喻 53-56
第三節(jié) 從形而上學(xué)與宗教脫離而出的人之尊嚴(yán) 56-59
第四節(jié) 科學(xué)之本質(zhì) 59-62
第五節(jié) 科學(xué)的六種敗壞 62-69
第四章 自然教育的起源：《愛彌兒》的“自然狀態(tài)” 69-103
第一節(jié) 《論不平等》的由來 70-73
第二節(jié) 自然法 73-76
第三節(jié) 盧梭的人類學(xué)研究 76-80
第四節(jié) 自然狀態(tài)與自然教育 80-97
第五節(jié) 文明教化的誕生 97-103
第五章 通向自由之路：《愛彌兒》的公民教育 103-119
第一節(jié) 《社會(huì)契約論》的地位 103-106
第二節(jié) 教育的兩種來源：自然與社會(huì) 106-109
第三節(jié) 社會(huì)中的野蠻人：自然人與公民 109-112
第四節(jié) 自由與公意：道德、法律及宗教 112-119
第六章 現(xiàn)代性方案：作為拯救之道的《愛彌兒》 119-137
第一節(jié) 法國大革命里的盧梭 119-123
第二節(jié) 誰是愛彌兒? 123-126
第三節(jié) 盧梭思想體系的終點(diǎn)：《愛彌兒》 126-128
第四節(jié) 拯救之道：人性本善對(duì)人性本惡的制衡 128-132
第五節(jié) 《愛彌兒》的結(jié)局：《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的夢》 132-137
第七章 結(jié)語：盧梭·教育·現(xiàn)代性 137-147
第一節(jié) 《愛彌兒》的現(xiàn)代道路 137-140
第二節(jié) 失落的教育：《愛彌兒》的湮沒 140-142
第三節(jié) 盧梭：一個(gè)轉(zhuǎn)折的現(xiàn)代性 142-147
參考文獻(xiàn) 147-152
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論著 152-153
致謝 153
六、本文研究進(jìn)展(略)
教育學(xué)開題報(bào)告的范文2
題目：全納教育理念對(duì)特殊教育的啟示：以音樂課堂教學(xué)為例
一、選題的目的及意義
第一節(jié)選題來源與研究意義
在 xxx 年，筆者在北京市陶行知中學(xué)與日壇中學(xué)南十里居分校觀摩實(shí)習(xí)。其中日壇中學(xué)的音樂課教學(xué)情況引起筆者一些思考。日壇中學(xué)校內(nèi)設(shè)施齊全，分為小學(xué)部與中學(xué)部，師資力量雄厚，是北京市重點(diǎn)學(xué)校。實(shí)習(xí)期間，我們看到班級(jí)中有兩個(gè)自閉癥兒童。在我國精神或者身體方面有缺陷的兒童，大部分都在特殊學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，但是日壇中學(xué)老師將兩個(gè)自閉癥兒童與普通學(xué)生安排在一起上課，并安排兩位正常兒童幫助他們學(xué)習(xí)和生活，這一現(xiàn)象引起我的關(guān)注。自閉癥兒童較之一般正常兒童反映遲緩或者過于敏感，行為奇怪，與人交流相較之更加困難。在研究生學(xué)習(xí)過程中，筆者接觸到有關(guān)全納教育的理念（inclusive education）與日壇中學(xué)教學(xué)現(xiàn)象不謀而合。1994 年，聯(lián)合國教科文組織在西班牙薩拉曼卡召開“世界特殊需要教育大會(huì)：入學(xué)和質(zhì)量”（World Conference on Special Needs Education: Access and Quality），大會(huì)通過了《薩拉曼卡宣言》，首次正式提出“全納教育”.①
“全納教育”概念特殊教育領(lǐng)域中提出，與 20 世紀(jì) 80 年代的“回歸主流”與“一體化教育”一脈相承。②“全納”的含義是“包括”、“包含”、“容納”,從意義看教育理念更多的是融合的意思。由于各個(gè)國家國情不同、教育者的經(jīng)歷與受教育環(huán)境不同，學(xué)者們對(duì)全納教育的定義也有所不同。在國際上影響較大的有澳大利亞學(xué)者貝利的定義：全納是指特殊學(xué)生和普通學(xué)生一起在普通學(xué)校中學(xué)習(xí)，在同樣的時(shí)間和空間內(nèi)，將學(xué)生融合在一起，讓他們感覺自己與普通學(xué)生沒有差異。③其強(qiáng)調(diào)將殘疾學(xué)生與普通學(xué)生放入統(tǒng)一環(huán)境中學(xué)習(xí)，同時(shí)也表達(dá)了社會(huì)對(duì)所有學(xué)生的接納。我國黃志成教授對(duì)全納教育定義為：全納教育是一種持續(xù)的教育過程，即接納所有學(xué)生，反對(duì)歧視和排斥，促進(jìn)積極參與，注重集體合作，滿足不同需求。這一定義體現(xiàn)出全納教育是要全部接納，注重相互合作，尊重個(gè)體差異性，重視教育質(zhì)量，并提出這是長期性的教育過程。無論是哪種定義我們都可以從中看出，總體都有反對(duì)歧視和排斥，融合、包容的意思在其中。在閱讀全納教育理念后，筆者發(fā)現(xiàn)日壇中學(xué)將自閉癥兒童與一般正常兒童融入在同一音樂教室內(nèi)上課形式與這一教育理念不謀而合，這樣的教學(xué)模式對(duì)于筆者而言是十分新穎的，因此，引發(fā)筆者對(duì)全納性教育的研究興趣。
我國特殊學(xué)校少，規(guī)模小，建立特殊學(xué)校的資金投入大，且特殊學(xué)校大多只有在發(fā)達(dá)城市或省會(huì)城市才有。但適學(xué)殘疾人口眾多，且分布全國各地，怎樣解決這些孩子的就讀問題，培養(yǎng)他們今后的生存能力是教育工作者的職責(zé)。在過去的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中我們發(fā)現(xiàn)，很多特殊兒童對(duì)音樂很有天賦，但是由于各種問題導(dǎo)致他們無法正常學(xué)習(xí)。本文中筆者闡述了特殊教育向全納教育的轉(zhuǎn)型的相關(guān)問題，結(jié)合實(shí)際音樂課堂教學(xué)情況，將全納性教育理念融入到音樂教學(xué)中。
第二節(jié)特殊教育與全納教育的關(guān)系
一般特殊教育主要對(duì)特殊需求的兒童進(jìn)行特殊培養(yǎng)為目標(biāo)教育。我國的特殊教育學(xué)校、特殊教育班級(jí)主要教學(xué)對(duì)象是盲、聾、啞、智力缺陷及其他存在身心缺陷的兒童和青少年。其目的主要是最大限度的幫助特殊需要的兒童增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，提高他們生活能力。全納教育提倡將需要接受教育特殊的兒童融入到普通班級(jí)或者普通學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，其教育模式包容性更強(qiáng)，是普通教育與特殊教育相融合的教育模式，注重學(xué)生的參與性，強(qiáng)調(diào)教育的平等性，減少排斥，反對(duì)歧視。將特殊兒童與普通兒童放入一個(gè)集體學(xué)習(xí)，使普通兒童接觸和了解不同特征的孩子，培養(yǎng)他們更多的包容心、耐心，開闊了他們的眼界。同時(shí)，特殊兒童更早的接觸主流群體，能夠使他們將來更好的融入社會(huì)。當(dāng)然，這并代表全納教育可以完全取代特殊教育，在一定程度上全納教育彌補(bǔ)了特殊教育的不足。
第三節(jié)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及研究方法
1、國外研究現(xiàn)狀
“全納教育”雖然興起于 20 世紀(jì) 90 年代，但是各個(gè)國家國情不同，對(duì)于全納性教育的推行也存在差異。本人從 PQDT 博碩士論文數(shù)據(jù)庫（此數(shù)據(jù)庫是美國 UMI 公司出版的博碩士論文文摘索引型數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)庫收錄 1861 年至今歐美1000 余所大學(xué)的博碩士論文 270 多萬篇，是目前世界上最大和最廣泛的使用的學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫）查閱到近十年有關(guān)全納性教育方面的論文篇數(shù)。
國外與全納性教育有關(guān)文章多達(dá) 107096 篇，涉獵學(xué)科領(lǐng)域有高等教育、基礎(chǔ)教育、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)、民族研究、哲學(xué)、國際關(guān)系、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、神學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、音樂教育學(xué)等，涉獵各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。在全納教育理念影響下的學(xué)校管理（7985 篇）、高等教育（7564 篇）等方面研究偏多。全納教育中與音樂有關(guān)的文章 2117 篇，與音樂教育有關(guān)的 398 篇，有關(guān)音樂高等教育的論文 25 篇，教育史學(xué) 20 篇，表演藝術(shù) 17 篇；教師教學(xué) 14 篇；中等教育 13 篇等。有關(guān)全納性教育刊物共 1130 篇，其中與音樂教學(xué)相關(guān)的有 8 篇。發(fā)達(dá)國家全納教育的發(fā)展相對(duì)我國較快，各項(xiàng)服務(wù)也相對(duì)完善 1975 年之后美國與特殊教育相關(guān)的立法都表現(xiàn)出美國對(duì)全納性教育的支持，例如：《所有殘疾兒童教育法》、《美國殘疾人法》、《殘疾人個(gè)體教育法案》、《殘疾人教育促進(jìn)法》等。1975 年依賴，美國頒布的促進(jìn)全納教育發(fā)展的法案多達(dá)十幾部，同時(shí)每個(gè)州根據(jù)自身不同情況還設(shè)立相關(guān)的`法律條例，使全納教育更有效的進(jìn)行。
2、國內(nèi)研究情況
有關(guān)國內(nèi)全納性教育的論文筆者從讀秀網(wǎng)站上查閱到，從 xxx 年到 xxx年十年間學(xué)位論文共計(jì) 50 篇，其中內(nèi)容主要是全納教育的發(fā)展、課程構(gòu)建、中外全納教育的發(fā)展情況的對(duì)比等。其涉及的領(lǐng)域主要是文化、科學(xué)、教育、語言、文字等方面，而有關(guān)全納性音樂教育的文章為 0 篇。在讀秀網(wǎng)站上查閱到有關(guān)全納性教育期刊文章 1072 篇，其中文化、科學(xué)、體育類 974 篇，而與藝術(shù)類相關(guān)的僅兩篇（一篇與舞蹈和電視有關(guān)、一篇電影藝術(shù)）。與音樂教育相關(guān)文章 0 篇。由此可見，與我國相比，國外對(duì)全納性教育理念研究領(lǐng)域更為廣泛，雖然如此，我國相關(guān)法律條例與全納教育理念是相一致的。例如《殘疾人教育條例》規(guī)定第一章第三條與第三章第十七條：如圖（1）（2）所示。由此來看，我國教育法規(guī)條例是提倡將殘障兒童與正常兒童融入在一起學(xué)習(xí)，這剛好與全納性教育理念相吻合。特殊兒童送入普通學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，或者在普通學(xué)校開設(shè)特殊班級(jí)。讓大家對(duì)特殊兒童有更多了解，減少歧視，讓每個(gè)適齡兒童接受平等教育，有效的減少特殊學(xué)校設(shè)立，減少教育上人力與財(cái)力的開支。
3、研究方法
1、文獻(xiàn)研究：通過收集國內(nèi)外文獻(xiàn)，提出特殊教育想全納教育轉(zhuǎn)型的必要性。
2、調(diào)查法：在學(xué)校進(jìn)行實(shí)習(xí)和觀摩全納音樂課程的教授過程并且進(jìn)行記錄。
3、總結(jié)法：通過對(duì)文獻(xiàn)研究及對(duì)實(shí)習(xí)情況的總結(jié)，在全納教育的理念的影響下，對(duì)我國特殊教育轉(zhuǎn)型的進(jìn)行一些探索。
二、研究框架
目錄
摘要
Abstract
緒論
第一節(jié) 選題來源與研究意義
第二節(jié) 特殊教育與全納教育的關(guān)系
第三節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及研究方法
一、國外研究現(xiàn)狀
二、國內(nèi)研究情況
三、研究方法
第一章 國際視野下全納教育的理念與措施
第一節(jié) 美國全納教育理念
一、零拒絕與免費(fèi)公共教育
二、相關(guān)服務(wù)（related services）
三、個(gè)別化教育方案
四、“最少受限制環(huán)境”（least restrictive environment）
第二節(jié) 美國全納教育的措施
一、財(cái)政支持
二、組織結(jié)構(gòu)與安置
三、靈活的課堂教學(xué)
四、教師的任職與社區(qū)支持
五、保障措施
第二章 中國特殊教育的現(xiàn)狀及轉(zhuǎn)型的必要性
第一節(jié) 中國特殊教育的現(xiàn)實(shí)情況
一、中國特殊教育發(fā)展的現(xiàn)狀
二、中國特殊教育現(xiàn)存的問題
第二節(jié) 中國特殊教育轉(zhuǎn)型的必要性
一、主培養(yǎng)人的社會(huì)性發(fā)展
二、培養(yǎng)人的獨(dú)立性發(fā)展
第三章 從特殊到全納：中國特殊教育轉(zhuǎn)型及對(duì)策思考
第一節(jié) 全納課程的開發(fā)
一、加強(qiáng)實(shí)踐學(xué)習(xí)
二、注重文化差異
三、課程的靈活性
四、全納教育的評(píng)估
五、加強(qiáng)全納教育師資培養(yǎng)
第二節(jié) 中國特殊教育的對(duì)策思考
一、現(xiàn)有師資無法滿足特殊教育教師需求
二、現(xiàn)有教學(xué)模式無法滿足特殊教育教學(xué)需求
三、現(xiàn)有課程無法滿足特殊教育教學(xué)需求
四、現(xiàn)有的評(píng)價(jià)機(jī)制無法保障特殊教育質(zhì)量
第三節(jié) 采取隨班就讀模式
一、隨班就讀教育模式的基本原則
二、隨班就讀模式的基本內(nèi)容
三、隨班就讀模式的評(píng)估與監(jiān)控
第四章 全納性音樂課程的探索
第一節(jié) 全納性音樂課堂教學(xué)的理論探索
一、全納音樂課堂教學(xué)的基本原則
二、全納音樂課堂教學(xué)提供輔助設(shè)施
第二節(jié) 相關(guān)支持
一、學(xué)校與家長的支持
二、社區(qū)的支持
三、財(cái)政支持
第三節(jié) 全納性音樂課堂教學(xué)設(shè)計(jì)及實(shí)踐描述
結(jié)語
致謝
三、進(jìn)度安排
1、20XX.XX-20XX.XX 開題：準(zhǔn)備開題報(bào)告相關(guān)事宜
2、20XX.XX-20XX.XX 研究準(zhǔn)備階段：收集資料，確定實(shí)驗(yàn)對(duì)象和實(shí)施方法。
3、20XX.XX-20XX.XX 實(shí)驗(yàn)研究實(shí)施階段：在實(shí)施過程中做好觀察、記錄、分析、收集反饋信息。
4、20XX.XX-20XX.XX 總結(jié)提高階段：將實(shí)施階段的情況、數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等進(jìn)行分析，升華為理性認(rèn)識(shí)。
5、20XX.XX-20XX.XX 撰寫論文初稿和研究報(bào)告
6、20XX.XX-20XX.XX 修改論文，定稿
7、20XX.XX-20XX.XX 準(zhǔn)備答辯
四、參考文獻(xiàn)
略
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