關(guān)于社會學(xué)專業(yè)的開題報告
一、選題名稱：
從消費美學(xué)到工作倫理--華中科技大學(xué)就業(yè)市場中人力資本消費現(xiàn)象的研究
二、研究的現(xiàn)實意義和理論意義：
從1999年開始，我國高校擴招已進行了十個年頭，社會學(xué)專業(yè)開題報告。全國高校學(xué)生數(shù)量急劇增加，大學(xué)生逐漸從精英化走向大眾化，大學(xué)生教育變成填鴨式的應(yīng)試教育，在學(xué)校里學(xué)到的書本知識在資本市場中得不到很好的運用，大學(xué)生就業(yè)難成為困擾我國經(jīng)濟發(fā)展的一個重大社會問題。
大學(xué)生在就業(yè)市場中與企業(yè)處于一種雙向選擇的過程，大學(xué)生找尋薪酬福利較為完善的企業(yè)，企業(yè)卻在尋找高素質(zhì)的人才。但是實際上，供求失衡，就業(yè)的緊迫感和競爭的危機感，大大削弱了大學(xué)生的博弈力量。企業(yè)對成熟人才的需求約占總需求的七成以上，畢業(yè)生實戰(zhàn)技能的缺乏使他們處于下風(fēng)。另一方面用人單位又"趁市"競相提高門檻，明明本科生可勝任的工作，偏打出"碩士以上學(xué)歷"等高要求。
盡管目前為止，從總體上看我國仍然是一個大眾生產(chǎn)社會與精英消費社會并舉的雙軌化社會，但是城市已經(jīng)正在步入消費社會。消費已經(jīng)成為與傳統(tǒng)的經(jīng)濟、聲望、權(quán)力和職業(yè)分層同等的重要地位。
大學(xué)生選擇企業(yè)以及企業(yè)選擇大學(xué)生這都是一種類似與物質(zhì)消費的消費現(xiàn)象，不同的是這里消費的是人力資本。現(xiàn)實生活中，很多大學(xué)生能夠找到多份工作，使得他們可以挑選鐘愛的企業(yè)，另外還有些大學(xué)生只能找到一份工作或者根本找不到工作，使得他們被企業(yè)隨意挑選。本文主要是為了探討大學(xué)生在就業(yè)過程中遭遇到的這種困境，探尋不同學(xué)生在就業(yè)過程中遇到的不同問題，并找出問題癥結(jié)所在，以便于可以為國家教育在學(xué)科建設(shè)方面、企業(yè)在崗位設(shè)置方面提供一些可行性的建議。
在齊格蒙特·鮑曼的《工作、消費、新窮人》中提出生產(chǎn)型社會向消費型社會、從工作倫理向消費美學(xué)的轉(zhuǎn)變。但是在中國社會中大學(xué)生就業(yè)卻遭遇到從消費美學(xué)向工作倫理的逆轉(zhuǎn)變的一個過程，希望可以通過研究可以找出這種轉(zhuǎn)變的原因所在。
三、相關(guān)研究狀況
消費社會這一概念是法國著名學(xué)者讓·鮑德里亞首次在其早起著作《消費社會》中提出的，意指20世紀60年代以來西方現(xiàn)代社會由于物質(zhì)極大豐富與系統(tǒng)化而興起的一種社會形態(tài)。鮑德里亞認為沒有可靠的方式可以確定需要，需要看起來是以一種魔術(shù)般的方式出現(xiàn)，如果需要是天生的，那么它的擴大也沒有任何理由。他指出生產(chǎn)出來的并不是對某一就具體物品的'需要，而是為需要而需要、為欲望而欲望，是一種對任何物品的普遍需要。他將消費看做是資本主義發(fā)展的另一種邏輯結(jié)果，消費深化了勞工的被剝奪；在生存狀態(tài)內(nèi)，人們不會被空前增長的消費主義需求所玩弄，也不會被作為消費力被剝削。但是，越出生存，如果他們希望能夠作為一種恰當(dāng)?shù)南M者生活。消費就迫使他們成為經(jīng)濟化和受控制的勞動力。這樣，剝削和控制就不僅僅發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，同時也發(fā)生在消費領(lǐng)域內(nèi)。鮑德里亞并不認為消費是消費者欲望的自由實現(xiàn)，而是認為消費是被制度控制的另外一種生活，一句話，消費不是自由王國，而是強化依賴性的場所。
布丟認為人有時自己轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟資本，即文化資本。而文化資本不僅僅是消費，而且必須是以一種得體和適宜的方式進行消費的觀念。對于布丟來說，時間和金錢都被包括在文化資本中，這里關(guān)鍵的概念是教育，一個人接受教育的時間越長，這些教育機構(gòu)越會被認為是權(quán)威機構(gòu)，這個人文化資本的貯備就越多。
在齊格蒙特·鮑曼《工作、消費、新窮人》一書中，鮑曼闡述了在生產(chǎn)型的社會中，工人把生產(chǎn)工作看作是一種天職，每種工作都是平等的，某人所從事的工作提供其生活的必需；但是所從事的工作類別，限定了他在與其最直接鄰近的范圍內(nèi)，和在那個想象中被成為"社會"的整體中，其所合理期望或者要求的地位。工作是個人的社會方位和自我評價的主要因素。工作類型界定了與某人匹敵的對手，他可以將自己與之相比較并找到自己的定位，比他優(yōu)秀的人，他可以給予尊敬，比他差勁的人，他有權(quán)期望或者要求其順從，開題報告《社會學(xué)專業(yè)開題報告》。工作類型界定了某人應(yīng)該符合和服從的生活標準，界定了其在社會生活里，應(yīng)當(dāng)"不辜負期望"的那些人，和應(yīng)當(dāng)與其劃清界限的那些人。鮑曼認為工作倫理是一種工具，使用這種工具的目標，就是對工廠體制的順從，以及導(dǎo)致獨立的喪失，人們?yōu)榱俗约旱纳娌坏庙槒墓S體制的壓迫。而具備消費美學(xué)的工作，是工作者可以擁有更多的選擇自由，重要的是擁有更多可以自由使用的選擇，可以期許的公眾順應(yīng)與自尊越多。他們可以享受美好生活，可以滿足消費市場中他們的欲望。他們的工作可以被拔高到令人入勝的層級，成為精制的美學(xué)對象，事實上成為藝術(shù)、經(jīng)驗，同時否認其他的獲取報酬的職業(yè)類型有任何的價值。"高層次"的職業(yè)要求有與藝術(shù)鑒賞相匹敵的品質(zhì)--良好的品味、巧言善辯、富有洞察力、無私風(fēng)險以及接受過大量學(xué)校教育。其他類型的工作一律被認為是可憐的、毫無價值的，以至于不管怎么想，這些工作都不能成為意愿的對象，和不用強迫就作出的選擇。某個人只有出于必要，只有無法獲得其他任何謀生手段的時候，才可能去從事這類工作。
四、關(guān)鍵概念說明
1.人力資本
人力資本(Human capital)是指勞動者受到教育、培訓(xùn)、實踐經(jīng)驗、遷移、保健等方面的投資而獲得的知識和技能的積人力資本價格模型累，亦稱"非物力資本"。由于這種知識與技能可以為其所有者帶來工資等收益，因而形成了一種特定的資本--人力資本。人力資本，比物質(zhì)、貨幣等硬資本具有更大的增值空間，特別是在當(dāng)今后工業(yè)時期和知識經(jīng)濟初期，人力資本將有著更大的增值潛力。因為作為"活資本"的人力資本，具有創(chuàng)新性、創(chuàng)造性，具有有效配置資源、調(diào)整企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略等市場應(yīng)變能力。對人力資本進行投資，對GDP的增長具有更高的貢獻率
2.消費社會
消費社會是指生產(chǎn)相對過剩，需要鼓勵消費以便維持、拉動、刺激生產(chǎn)，在生產(chǎn)社會，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、使用與實用價值.在消費社會，人們則更多的關(guān)注商品的符號價值、文化精神特性與形象價值。
消費社會是指后化社會，在這樣的社會里，消費成為社會生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動力和目標。確實，在消費社會里，價值與生產(chǎn)都具有了文化的含義。傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)只是艱難地滿足生存的必需，而消費社會顯然把生活和生產(chǎn)都定位在超出生存必需的范圍。消費(consume)一詞，按照威廉斯的說法，其最早的含義是"摧毀、用光、浪費、耗盡"。費瑟斯通在論及消費文化時指出，作為浪費、過度使用與花費的消費，在對資本主義社會和國家社會主義社會的生產(chǎn)主義強調(diào)中，表現(xiàn)的是一種自相矛盾的情形，因此，這樣的消費必須加以控制和疏導(dǎo)。古典或傳統(tǒng)的經(jīng)濟價值觀念總是與短缺聯(lián)系在一起，但工業(yè)資本主義的生產(chǎn)的不斷擴大，其結(jié)果必然導(dǎo)制過剩。消費的觀念就變得日益重要，這是后工業(yè)化生產(chǎn)所必需的前提。資本主義生產(chǎn)經(jīng)歷過生產(chǎn)過剩導(dǎo)致的經(jīng)濟大蕭條，消費的觀念就成為后工業(yè)資本主義生產(chǎn)的精神支柱。"消費文化"(consumer culture)這個術(shù)語是用于強調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對理解當(dāng)代社會來說具有核心地位。費瑟斯通指出："這里有雙層的涵義：首先，就經(jīng)濟的文化維度而言，符號化過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用，體現(xiàn)的不僅是實用價值，而且還扮演著'溝通者'的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場原則一起，運作于生活方式領(lǐng)域之中。"
3.消費美學(xué)
在消費社會中，選擇的自由設(shè)定了消費社會里層級階梯，并且也設(shè)定了消費社會成員，消費者記錄其生活熱望的框架--此框架界定了朝向自我提升并包含"美好生活"圖景的努力方向。個人擁有更多的選擇自由，重要是擁有更多可以自由使用的選擇，那在社會階層里的位置就更高，可以期許的公眾順應(yīng)與自尊就更多，也因此更接近"美好生活"的理想。消費美學(xué)指的是從美學(xué)的價值來評定工作，工作必須是"有趣的"--多種多樣、讓人興奮、容許冒險、包含一定程度(但不會過度)的風(fēng)險，且總是有機會獲得新的感受，可以使工作上升到令人入勝的層級，成為精制的美學(xué)對象，事實上成為藝術(shù)、經(jīng)驗，同時否認其他的獲得報酬的職業(yè)類型有任何價值。
4.工作倫理
"工作倫理是什么?簡言之，工作倫理是一項戒律，其附帶兩項坦言不諱的前提，和兩個心照不宣的預(yù)設(shè)。
第一項前提是：人類為了獲得生存與快樂所必需的事物，必須去做那些被他人認為有價值并值得為此支付報酬的事情；天下沒有"免費的午餐"，凡事都是要交換的，"以牙還牙"；為了獲取，你必須先給予。
第二項前提是：滿足于一個人所獲得的事物且安于擁有較少而不是更多的東西，這是錯誤的，像是道德上的鬧劇，并且愚蠢至極；一旦已經(jīng)獲得的看似令人滿意，就停止發(fā)展自我，停止繼續(xù)奮斗，這是毫無價值和不合理的做法；除非是為了汲取力量做更多的工作，否則休息就是有失尊嚴的事情。換句話說，工作本身就是一種價值、一項高貴并且能夠令人高貴的活動。
戒律的內(nèi)容如下：即使你看不到工作所能帶來的那些你確實沒有，或者你認為不需要的東西，你也應(yīng)該繼續(xù)工作。工作就是好事，而不工作，是種罪惡。
如果沒有這個心照不宣的預(yù)設(shè)，這些前提和戒律中的任何一個都不會如此這般顯見，而這個預(yù)設(shè)是，大多數(shù)人擁有可出售的工作能力，而且通過出售這一能力能夠維持生活，并能夠作為交換條件獲得他們渴望得到的；無論他們擁有什么，都是對于過去的工作和繼續(xù)工作的意愿的獎賞。工作是所有人類的普遍狀態(tài)；而不工作則是反常的。大多數(shù)人在履行他們的職責(zé)，要求他們與那些有工作能力卻因為種種理由沒有工作的他者來分享他們所得的利益或是好處，這對他們而言有失公允。另一項心照不宣的預(yù)設(shè)是：只有被他者承認其價值的勞動--可以要求薪水和工資的勞動，可以用來買賣的勞動--才具有工作倫理所認可的道德價值。這盡管簡單，在我們這個被以"現(xiàn)代性"命名的社會類
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