現(xiàn)時(shí)代高校網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題及教育的論文

　　論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì);網(wǎng)絡(luò)道德教育;教育解析

　　論文摘要：現(xiàn)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)已成為我們生活中不可缺少的一種信息工具，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生信息交流、人際交往、視野拓展等方面顯現(xiàn)出越來越重要的作用，但同時(shí)也對(duì)大學(xué)生的道德構(gòu)成了沖擊，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。對(duì)高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育進(jìn)行研究無(wú)疑十分迫切也十分重要。本文僅針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下高校網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題，從教育的角度進(jìn)行分析，為從根本上解決高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題提供一些基本思路。

　　當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已成為我們生活中不可缺少的一種信息工具，但同時(shí)，也不可避免會(huì)造成一些負(fù)面效應(yīng)，如信息泛濫，垃圾污染，網(wǎng)絡(luò)上癮，駭客行為，乃至網(wǎng)絡(luò)犯罪等，對(duì)大學(xué)生的道德構(gòu)成了沖擊，出現(xiàn)了“道德失范”現(xiàn)象，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。網(wǎng)絡(luò)不僅影響著學(xué)校的傳統(tǒng)教學(xué)模式、人才培養(yǎng)模式，也為以信息數(shù)據(jù)為平臺(tái)的道德失范行為乃至高科技犯罪創(chuàng)造了條件，給高等院校道德教育帶來了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

　　一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題

　　目前，學(xué)校德育正處于一個(gè)以開放、多元、多變?yōu)橹匾�特征的新時(shí)期，傳統(tǒng)的道德觀念及德育方法仍然主導(dǎo)著現(xiàn)有高校的德育工作。但現(xiàn)實(shí)的高校網(wǎng)絡(luò)道德教育中仍然存在著需要教育者重視的問題。

　　第一，教育內(nèi)容脫離網(wǎng)絡(luò)生活，缺乏針對(duì)性。網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的綜合性、開放性和及時(shí)性，使道德教育內(nèi)容變得更為豐富而全面，教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)形式從平面化走向立體化，由通俗化走向科技化。但網(wǎng)絡(luò)道德教育在內(nèi)容上脫離網(wǎng)絡(luò)生活，教育內(nèi)容在組織和編排上，都沒有很好地滿足學(xué)生的興趣和需要�，F(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育，將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽取出來，變成了僵死的教條，將網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容變成了沒有道德情感，道德意志的抽象物，使學(xué)生很難從中找到同自身的生活成長(zhǎng)相一致的契合點(diǎn)，無(wú)法把道德內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為，造成絕大多數(shù)學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約，卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種各樣的不道德行為，獲得自我滿足。

　　第二，道德教育的途徑單一。網(wǎng)絡(luò)宣傳地域的全球化，宣傳功能的多樣化，為德育教育途徑的創(chuàng)新創(chuàng)造了有利條件。適應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的需要，不少高校積極推進(jìn)思想政治教育網(wǎng)站的建立，作為網(wǎng)絡(luò)道德教育的新渠道。但已創(chuàng)辦的思想政治教育網(wǎng)站仍存在著一些問題，如網(wǎng)站的影響力小，相對(duì)于其它娛樂新聞等網(wǎng)站的點(diǎn)擊率要少得多，根本談不上影響力;從事網(wǎng)絡(luò)行為管理的人員少，對(duì)網(wǎng)絡(luò)違規(guī)人員置之不理或管理不過來:網(wǎng)站的整體數(shù)量少，帶有道德教育字樣的專欄寥寥無(wú)幾，只有個(gè)別的校園網(wǎng)絡(luò)中有這樣的專欄。教育者和學(xué)生對(duì)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)還持有各種疑問的心理，學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)的自由性、匿名性和交互性吸引，由于青少年青春期的逆反心理，對(duì)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)有一種拒絕情緒。

　　第三，教育方法落后。網(wǎng)絡(luò)集多媒體的優(yōu)勢(shì)于一體，可在屏幕上創(chuàng)造一種活躍、輕松和愉悅的受教育方式;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的開放性，促進(jìn)了教師與學(xué)生之間的平等，有利于新教育方法的產(chǎn)生。但是，目前高校德育仍然沿用傳統(tǒng)的道德教育方法。盡管某些高校德育改革中強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，采用了不少好的教育方法，如電化教學(xué)、參觀訪問、社會(huì)調(diào)查等，但道德教育的基本模式仍是沿襲傳統(tǒng)的集體灌輸式方法，忽視啟發(fā)和個(gè)別教育，比較強(qiáng)調(diào)外部管理的作用，而忽視學(xué)生的內(nèi)在需要?jiǎng)訖C(jī)和自我教育。這種灌輸教育忽略了學(xué)生的道德主體性，沒有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性。

　　高校網(wǎng)絡(luò)道德教育忽視從網(wǎng)絡(luò)生活中收集德育材料，忽視學(xué)生道德判斷力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生自主道德教育的現(xiàn)象仍不同程度地存在著:網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容并沒有作為正式的道德內(nèi)容寫入教材:以往的價(jià)值觀教育并沒有得到加強(qiáng);網(wǎng)絡(luò)日常行為教育熱衷網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)的競(jìng)賽;教育者對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德文明公約和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范抱有過高的、不合理的期望;以考試成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平等�？傊�，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育在教育內(nèi)容方面，在教育途徑方面，在教育方法方面存在著大量亟待解決的問題。

　　二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育困境的教育解析

　　網(wǎng)絡(luò)道德教育因網(wǎng)絡(luò)而誕生和發(fā)展，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的迅速和多變也對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育提出了挑戰(zhàn)。高等院校是“網(wǎng)絡(luò)化”的發(fā)展前沿，但網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)卻沒有及時(shí)跟上，這種信息網(wǎng)絡(luò)普及化與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的滯后性，已經(jīng)成為當(dāng)今高校網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中一個(gè)十分突出的矛盾和魚待解決的難題。之所以出現(xiàn)這種局面主要有以下幾方面原因。

　　1.教育者缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德客觀性的認(rèn)識(shí)

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為21世紀(jì)的高新技術(shù)已經(jīng)全面介入了現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活，人們的行為范圍和行為的自由性提高，行為的自主性空前地得到了發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在發(fā)展的過程中，遇到了倫理道德的挑戰(zhàn)，開拓了新的道德領(lǐng)域，為網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展提供了客觀條件。對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的到來，反映最強(qiáng)烈的是青少年。他們思想活躍，容易接受新事物，也善于適應(yīng)時(shí)代的要求。在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，如何對(duì)青少年這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起我們每一位德育工作者的思考。教育者如果缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德客觀存在的理性認(rèn)識(shí)，就無(wú)法確立正確的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念，更談不上教育任務(wù)的充分實(shí)現(xiàn)。

　　“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”是一種全新的社會(huì)，但是它和現(xiàn)實(shí)社會(huì)又不是對(duì)立的，是從現(xiàn)實(shí)生活中分化出來的。虛擬行為和虛擬空間的出現(xiàn)，并不代表網(wǎng)絡(luò)是獨(dú)立存在的，事實(shí)上網(wǎng)絡(luò)必須與國(guó)家制度、文化、有形的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并存。作為一種意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)倫理道德，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀存在的一種現(xiàn)象。但有些人并沒有真正地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人之間的關(guān)系，不能很好地實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)兩個(gè)不同世界中的角色轉(zhuǎn)換和行動(dòng)協(xié)調(diào)，從而造成一種行動(dòng)變異，心理錯(cuò)位乃至生理失調(diào)。其中一種表現(xiàn)為“網(wǎng)絡(luò)上癮”，另一種表現(xiàn)為“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)”。如何解決這些問題都有待教育者的深層思考。

　　2.教育者缺乏共識(shí)的道德觀念

　　在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”迅速發(fā)展的今天，社會(huì)各界人士缺乏共識(shí)的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為缺乏共識(shí)的道德評(píng)價(jià)，導(dǎo)致青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容無(wú)法規(guī)范化和課程化。網(wǎng)絡(luò)既是德育的手段，又是德育的內(nèi)容。盡管網(wǎng)絡(luò)本身并無(wú)德性，但人應(yīng)當(dāng)是有良知的，而人的道德理念和修養(yǎng)上通過教育獲得的，學(xué)校德育的最終目的在于價(jià)值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價(jià)值體系，形成完美的人格。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)從德育目標(biāo)出發(fā)有針對(duì)性地重新設(shè)計(jì)德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。

　　第一，徹底摒棄強(qiáng)制式和灌輸式的傳統(tǒng)德育方法，培養(yǎng)新型的道德自主選擇式的人格。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)改變或影響了德育過程中各種構(gòu)成因素之間的關(guān)系。道德的“他律”機(jī)制被破壞，社會(huì)輿論監(jiān)督的作用也大大削弱。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的自由開放性與互動(dòng)性又給個(gè)體提供了寬泛的自主選擇空間，道德環(huán)境的變化使傳統(tǒng)的強(qiáng)制灌輸式德育方法徹底失去了賴以存在的社會(huì)條件�！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”背景下的高校道德教育必須以培養(yǎng)自律的、具有自主道德選擇能力和“慎獨(dú)”境界的人作為最終目標(biāo)。

　　第二，注重社會(huì)人文精神的重建，加大人文教育的力度。長(zhǎng)期以來，工具主義和科學(xué)至上主義的大行其道，嚴(yán)重地削弱了人文科學(xué)在構(gòu)建整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中的特殊作用。沒有良好的、以人文科學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)道德環(huán)境，社會(huì)范圍內(nèi)的道德失范與困境將是一種必然的結(jié)果。因此，更新網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的道德教育觀念必須重新喚起社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)人文科學(xué)的關(guān)注，加大人文科學(xué)在道德教育內(nèi)容中的比例，全面提高大學(xué)生的人文科學(xué)水平。否則就無(wú)從談起大學(xué)生的信仰教育與價(jià)值教育，更談不上自律的道德人格與“慎獨(dú)”境界的培養(yǎng)。

　　第三，重新審視虛擬和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，建立虛擬世界的實(shí)踐干預(yù)策略。在網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境的建設(shè)中，要把虛擬社區(qū)的管理與現(xiàn)實(shí)社區(qū)的管理結(jié)合起來，把網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部道德教育資源的開發(fā)和網(wǎng)絡(luò)外部社會(huì)實(shí)踐的支持系統(tǒng)建設(shè)結(jié)合起來，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要途徑。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也可以使大學(xué)生獲得直接的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)的獲得有助于他們形成正確的道德判斷力，尤其是通過網(wǎng)上體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)照，可以使他們更清醒、更理智地看待虛擬世界里的網(wǎng)絡(luò)生活。

　　3.教育者缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德特點(diǎn)的研究

　　網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。由于道德的歷史性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)道德不可能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對(duì)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會(huì)變遷中對(duì)道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實(shí)。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

　　第一，網(wǎng)絡(luò)道德是一種自主自律型的道德。在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，人與人之間的關(guān)系更多地表現(xiàn)為一種間接的匿名性、面具化的性質(zhì)，在這種情況下，直面的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，道德自律就愈發(fā)顯得重要。是否遵守道德規(guī)范完全取決于你自身的道德抉擇，也就是說網(wǎng)絡(luò)主體自身有了更多選擇的自由，但同時(shí)也對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體道德自律提出了新的更高的要求，它要求網(wǎng)絡(luò)主體能夠分析和把握自由的邊界問題�！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的走向要求個(gè)人逐漸拋棄他律型的道德選擇方式向自律型道德選擇方式過渡。

　　第二，網(wǎng)絡(luò)道德是一種多元開放型的道德。自由、開放是“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的一大顯著特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)化交往方式拓展了人們的交往范圍，沖破了國(guó)家、地區(qū)、民族的界限，任何人都可以按照自己的興趣，方便地進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”交流與分享信息，不同的文化和道德觀念、不同的道德意識(shí)和道德行為都可以在這里交匯，產(chǎn)生沖突、碰撞和融合，從而使網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出一種多元、開放的異彩紛呈的特點(diǎn)。

　　第三，網(wǎng)絡(luò)道德的監(jiān)督機(jī)制變?nèi)�。懲罰、制裁和社會(huì)輿論都是現(xiàn)實(shí)生活中有效的監(jiān)督機(jī)制。但在網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境下，這些監(jiān)督機(jī)制都不同程度地變?nèi)?網(wǎng)絡(luò)道德懲罰機(jī)制的弱化，不利于網(wǎng)絡(luò)道德行為的形成。當(dāng)然，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境社會(huì)自律作用削弱的情況下，網(wǎng)絡(luò)教育中自律人格的培養(yǎng)和“慎讀”境界的倡導(dǎo)必將是“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”道德良性發(fā)展的最終選擇。沒有人會(huì)對(duì)“道德是人類精神的自律”持有異義，但是我們也不能忽略這樣一個(gè)事實(shí):我們網(wǎng)絡(luò)的市場(chǎng)化機(jī)制尚不健全，網(wǎng)絡(luò)道德還處于初步發(fā)展階段，懲罰機(jī)制還沒有隨著網(wǎng)絡(luò)法律和法規(guī)的確立而確立起來，不利于網(wǎng)絡(luò)道德的形成。

　　總之，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為道德主體向更高層次的道德發(fā)展提供了物質(zhì)條件，也為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的道德教育帶來了新的課題。適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的要求，科學(xué)地分析網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的特點(diǎn)，積極探索高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的方法和途徑，已成為我國(guó)高校新時(shí)期需要承擔(dān)的重要任務(wù)。

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