《孫子兵法》思想體系中的原則和方法論文
摘要：被后世奉為“百世談兵之祖”的《孫子兵法》是我國(guó)古代兵家思想的代表作，其內(nèi)容不僅蘊(yùn)含著博大精深的軍事思想，而且作為一部主要論述作戰(zhàn)“方法”的經(jīng)典著作，對(duì)創(chuàng)新思想政治教育方法具有重要的借鑒價(jià)值。具體而言，借鑒價(jià)值的挖掘必須首先揭示二者的內(nèi)在聯(lián)系，明確借鑒的可能性；在此基礎(chǔ)上，著力從《孫子兵法》思想體系中挖掘可以借鑒的原則方法、具體方法以及方法藝術(shù)；最后，對(duì)借鑒的過程進(jìn)行辯證反思。
關(guān)鍵詞：孫子兵法； 思想政治教育； 方法創(chuàng)新；
Sun Tzu's Art of War and Methodology Innovation of Ideological and Political Education
Abstract:Regarded as the“founder of art of war for a hundred generations”,Sun Tzu's Art of War is the masterpiece of ancient Chinese military strategists' thought and the treasure of traditional Chinese military culture. It not only embodies broad and profound military thought,but also,as a classical work dealing with methods of combat,has inherent correlations with the methods of ideological and political education. It is,therefore,of great theoretical and practical significance for developing the space of the innovation of ideological and political education and for enriching its methodology to reveal the intrinsic relationship between the two.Based on the above,this paper attempts to explore the Art of War from principles and methods,specific methods,and art of methodology of ideological and political education.
Keyword:Sun Tzu's Art of War; ideological and political education; methodology innovation;
《孫子兵法》作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表之一，其意義早已超出軍事著作的范疇，其思想已被管理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科廣泛借鑒。思想政治教育方法也不例外，同樣能夠從《孫子兵法》中汲取營(yíng)養(yǎng)，其根本原因在于二者存有內(nèi)在的聯(lián)系。同時(shí)，由于《孫子兵法》在思想上具有層次性，呈現(xiàn)出戰(zhàn)略思想與戰(zhàn)術(shù)思想的統(tǒng)一，因此，它對(duì)思想政治教育方法的借鑒價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)其原則方法的完善上，而且還體現(xiàn)在對(duì)具體方法和方法藝術(shù)的優(yōu)化上。
1、《孫子兵法》與思想政治教育方法的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性
1. 1 《孫子兵法》與思想政治教育方法均具備方法論屬性
繼承與借鑒始終是思想政治教育方法創(chuàng)新的重要路徑，但并非所有的傳統(tǒng)經(jīng)典都可以借鑒、便于借鑒。從這一層面講，由于《孫子兵法》與思想政治教育方法均探討“方法”問題，均具有方法論屬性，因而使借鑒成為可能�！秾O子兵法》中的許多思想可以直接嫁接到思想政治教育方法之中，如“知己知彼”和“因地制流”的原則方法在思想信息獲取中的運(yùn)用； 而即便不能直接移植的方法，也可以經(jīng)過挖掘、引申、轉(zhuǎn)化之后成為思想政治教育方法，如將“妙算”思想引申為思想政治教育預(yù)測(cè)方法，將“擊虛避實(shí)”中的“虛”與“實(shí)”分別轉(zhuǎn)化為教育對(duì)象的接受心理和抵制心理； 同時(shí)，正是由于其方法論屬性，《孫子兵法》呈現(xiàn)出一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、層次分明的方法體系，與思想政治教育方法論的層次結(jié)構(gòu)部分吻合，大體可以概括為原則方法、具體方法和方法藝術(shù)三個(gè)層面，還可以劃分為認(rèn)識(shí)方法、實(shí)施方法與管理方法三個(gè)層面，因而大大增強(qiáng)了《孫子兵法》的借鑒價(jià)值，為多層次、多角度借鑒奠定基礎(chǔ)。
1. 2 《孫子兵法》與思想政治教育方法均以人的活動(dòng)為關(guān)注焦點(diǎn)
《孫子兵法》作為一部兵書，其實(shí)踐目標(biāo)在于指導(dǎo)一方取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但它所關(guān)注的焦點(diǎn)并非戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而主要集中在與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的人以及人的活動(dòng)上。例如在論述預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的“五事”與“七計(jì)”中，人的因素占據(jù)了絕大多數(shù)； 在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中，則要求堅(jiān)持“上兵伐謀”的戰(zhàn)略原則，將人的謀略作為贏得勝利的“法寶”,最終實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略目標(biāo)，從而將人的力量發(fā)揮到極致； 與此同時(shí)，《孫子兵法》對(duì)人的重視不僅體現(xiàn)在“以人為主”上，還體現(xiàn)在“以人為本”上，即不僅要挖掘和培養(yǎng)人，發(fā)揮其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的主導(dǎo)作用，而且要關(guān)心和愛護(hù)人，做到“視卒如嬰兒，視卒如愛子”.由此可見，《孫子兵法》以人作為指導(dǎo)對(duì)象，以人的智謀的發(fā)展為關(guān)注焦點(diǎn)，而思想政治教育方法同樣以人為實(shí)踐對(duì)象，以人的思想行為轉(zhuǎn)化為關(guān)注焦點(diǎn)[1],這種相似性，為深入借鑒《孫子兵法》提供了有利條件。
2、《孫子兵法》對(duì)創(chuàng)新思想政治教育方法的價(jià)值
2. 1 完善思想政治教育原則方法
“先勝”、“全勝”、“變勝”是《孫子兵法》所追求的三大戰(zhàn)略目標(biāo)，但從動(dòng)態(tài)操作的角度來講，卻是十分寶貴的原則方法，蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)容并相互聯(lián)系，內(nèi)在統(tǒng)一，其中的許多觀點(diǎn)能夠作為當(dāng)前思想政治教育原則方法的重要補(bǔ)充。
2. 1. 1 先勝后戰(zhàn)
“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”,是《孫子兵法》“先勝后戰(zhàn)”思想的集中體現(xiàn)，即參戰(zhàn)一方要從自我出發(fā)，充分準(zhǔn)備，使自身立于不敗之地，之后再發(fā)起或參與戰(zhàn)爭(zhēng)。具體而言，“先勝后戰(zhàn)”思想是一個(gè)完整體系，有學(xué)者將其歸納為“先知，先算，先備，先機(jī)，先勢(shì)”[2]五個(gè)方面，而在辯證考量的基礎(chǔ)上，將“先勝后戰(zhàn)”思想作為原則方法運(yùn)用于思想政治教育過程，一方面啟示教育工作者在進(jìn)行教育實(shí)踐時(shí)，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)教育準(zhǔn)備的科學(xué)化與系統(tǒng)化。即注重教育信息掌握的精確性、完備性和時(shí)效性，并為教育活動(dòng)的順利開展做好物資準(zhǔn)備； 進(jìn)而對(duì)教育過程及效果展開科學(xué)預(yù)測(cè)，并將理論預(yù)測(cè)與實(shí)踐調(diào)整相結(jié)合； 想方設(shè)法在教育過程開始前搶占教育先機(jī)； 營(yíng)造容易使受教育者接受的教育態(tài)勢(shì)，從而達(dá)到“先為不可勝，以待敵之可勝”的要求。另一方面，“先勝后戰(zhàn)”的原則方法要求正確處理教育準(zhǔn)備與實(shí)際教育行為的關(guān)系，事實(shí)上是“慎教”原則的一種體現(xiàn)，即教育活動(dòng)必須謹(jǐn)慎開展，必須在有科學(xué)、系統(tǒng)準(zhǔn)備的情況下進(jìn)行，否則，那些未經(jīng)準(zhǔn)備的教育活動(dòng)可能不僅不會(huì)產(chǎn)生正面影響，而且還會(huì)帶來負(fù)面作用。
2. 1. 2 求全致勝
求全致勝的原則方法引申自《孫子兵法》中的“全勝”思想，其內(nèi)涵主要包括如下三個(gè)層面： 首先，思想政治教育方法運(yùn)用目標(biāo)之“全”.孫子提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”目標(biāo)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)超越戰(zhàn)爭(zhēng)本身，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)”.具體而言，即要“全國(guó)、全旅、全軍、全卒、全伍”.思想政治教育同樣應(yīng)當(dāng)超越教育本身，與“不戰(zhàn)而屈人之兵”相呼應(yīng)，樹立“不教而化人之心”的目標(biāo)，使受教育者在無形中自主接受教育信息。其次，思想政治教育方法運(yùn)用策略之“全”.為實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”,孫子提出了“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的戰(zhàn)爭(zhēng)方法運(yùn)用策略，將方法劃分等級(jí)，指出“伐謀”、“伐交”等柔性方法為“上策”,而“伐兵”、“攻城”等剛性方法為“下策”.思想政治教育為實(shí)現(xiàn)“不教而化人之心”的目標(biāo)，應(yīng)借鑒上述方法的運(yùn)用策略： 一是實(shí)現(xiàn)方法運(yùn)用順序的梯次化，針對(duì)不同教育情境建立相應(yīng)的方法選擇機(jī)制； 二是使各類柔性手段發(fā)揮主要作用，將剛性手段作為補(bǔ)充； 三是要最大程度實(shí)現(xiàn)“不教”,即要大力開發(fā)隱性教育方法與自我教育方法。再次，思想政治教育的方法運(yùn)用效益之“全”.在孫子看來，“伐謀”與“攻城”相比，之所以為上策的原因之一在于前者代價(jià)小但效果明顯，能夠?qū)崿F(xiàn)“兵不頓而利可全”的戰(zhàn)略目標(biāo)，因此，思想政治教育也應(yīng)當(dāng)注重方法運(yùn)用的效益，盡可能采用代價(jià)小但效果好的方法。
2. 1. 3 變中取勝
《孫子兵法》十分強(qiáng)調(diào)“變”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，強(qiáng)調(diào)以變制勝，變中取勝。這一思想與當(dāng)前以快速變革為特征的信息社會(huì)相契合，對(duì)增強(qiáng)思想政治教育方法的靈活性和適用性具有借鑒價(jià)值。具體而言，變中取勝的原則方法主要概括為三層含義： 其一，孫子曰： “兵者，詭道也”,“攻其無備，出其不意”.啟示在思想政治教育過程中，要善于運(yùn)用不尋常之方法，通過“出其不意”之策激發(fā)受教育者對(duì)教育信息的接受興趣。其二，孫子曰： “兵無常勢(shì)，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神�！眴⑹窘逃椒ú荒茈S意變化，要“因地”“因敵”變化而為之，即要跟據(jù)不同的教育對(duì)象和環(huán)境采取相匹配的措施。其三，孫子曰： “戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也”,并要從“奇正變化”實(shí)現(xiàn)“奇正相生”.在這里，所謂“正”可引申為正面、傳統(tǒng)的教育方法，“奇”可以引申為多樣、新穎的教育方法，而所謂“奇正之變”、“奇正相生”即要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與新穎之間的深度結(jié)合與相互轉(zhuǎn)化。具體而言，新舊兩類方法應(yīng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在運(yùn)用過程中，既要出新出“奇”,又要避免因單獨(dú)使用全新方法而使受教育者產(chǎn)生突兀感與質(zhì)疑感。
2. 2 優(yōu)化思想政治教育具體方法
《孫子兵法》中諸多戰(zhàn)術(shù)思想可以轉(zhuǎn)化為思想政治教育具體方法，但鑒于部分內(nèi)容與思想政治教育中原有的成熟方法相統(tǒng)一，因而，這里只借鑒一些富有新意的思想，以期推動(dòng)思想政治教育具體方法的創(chuàng)新。
2. 2. 1 “策之，作之，形之，角之”: 構(gòu)建思想信息“試探獲取法”
思想信息的獲取是思想政治教育活動(dòng)順利開展的基礎(chǔ)，而《孫子兵法》恰為我們提供一套較為新穎的信息獲取法，孫子曰： “故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”“策之，作之，形之，角之”可分別簡(jiǎn)述為判斷分析、引導(dǎo)挑動(dòng)、假裝示形、試探進(jìn)攻四個(gè)動(dòng)作，將這一策略運(yùn)用于思想政治教育信息獲取中，可簡(jiǎn)要概括為“試探獲取法”.它綜合了觀察法和調(diào)查法的有利因素，但又與二者相異，有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先，“策之”與“作之，形之，角之”相結(jié)合，即實(shí)現(xiàn)理論分析與實(shí)地操作的統(tǒng)一，并從四個(gè)角度對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行試探，從而保證信息獲取的全面性，也從不同側(cè)面相互驗(yàn)證所獲信息的精確性； 其次，試探法的運(yùn)用要求達(dá)到“形人而我無形”的理想狀態(tài)，因而，信息獲取活動(dòng)可以有效避免“打草驚蛇”,降低教育對(duì)象的防衛(wèi)心理。再次，由于試探活動(dòng)本身的特性，更容易將受教育者思想深處的矛盾和問題暴露于教育者面前，為徹底解決問題奠定基礎(chǔ)。
2. 2. 2 “故兵之情： 圍則御，不得已則斗，過則從”: 創(chuàng)立 “情境激勵(lì)法”
孫子曰： “故兵之情： 圍則御，不得已則斗，過則從”,即士卒在不同的外部情境中，會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的心理狀態(tài)： 陷入包圍就會(huì)竭力抵抗，形勢(shì)逼迫就會(huì)拼死戰(zhàn)斗，身處絕境就會(huì)聽從指揮。將這一思想運(yùn)用于思想政治教育領(lǐng)域，可以進(jìn)一步完善其激勵(lì)方法，即通過創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的外部環(huán)境來激勵(lì)受教育者。美國(guó)心理學(xué)家斯金納的研究也證實(shí)了外部環(huán)境對(duì)人的激勵(lì)作用，認(rèn)為： “人的行為是對(duì)外部環(huán)境刺激所做出的反映，只要改變外部的操作條件，人的行為就會(huì)隨之改變。”[3]45在辯證吸收這一思想合理性的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，環(huán)境的改變涉及紛繁復(fù)雜的變量，可控性和操作性較弱，因此不妨將環(huán)境縮小為情境，通過操縱若干可控變量，創(chuàng)設(shè)不同的思想政治教育情境，形成具有明確目標(biāo)指向的群體氛圍，以達(dá)到相應(yīng)的激勵(lì)目的。事實(shí)上，孫子也是從“圍”、“不得以”、“過”等具體情境來闡釋這種方法。需要指出的是，情境激勵(lì)法是一種綜合激勵(lì)方式，其優(yōu)勢(shì)在于可以根據(jù)需要在情境中結(jié)合傳統(tǒng)的獎(jiǎng)懲激勵(lì)、目標(biāo)激勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)等，因而對(duì)受教育者的激勵(lì)作用是經(jīng)過多重強(qiáng)化的。
2. 2. 3 “圍之，攻之，戰(zhàn)之，分之，逃之，避之”: 改進(jìn)“沖突化解法”
《孫子兵法》中蘊(yùn)含著豐富的沖突化解思想，孫子曰： “故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則戰(zhàn)之，敵則能分之，少則能逃之，不若則能避之�！奔丛谟帽鲬�(zhàn)時(shí)，我強(qiáng)敵弱則可直接“圍之，攻之，戰(zhàn)之”,勢(shì)均力敵則需設(shè)法分散敵人各個(gè)擊破，敵強(qiáng)我弱則要避免與之正面對(duì)抗。在運(yùn)用思想政治教育化解沖突時(shí)也可以采取相似的三類操作模式。即在教育主體能夠調(diào)動(dòng)的力量較大，而沖突較小時(shí)，要果斷處置，迅速化解； 在教育主體力量有限，而沖突態(tài)勢(shì)復(fù)雜時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視分解沖突，使沖突化整為零，進(jìn)而依次解決，或在有條件時(shí)直接抓住沖突的主要方面，集中力量化解，切不可平均分配力量； 在教育主體的力量嚴(yán)重不足，而沖突來勢(shì)兇猛時(shí)，應(yīng)在制止沖突進(jìn)一步蔓延的前提下，盡可能不與之正面交鋒，而采用迂回策略。例如，教育者并不直接對(duì)過錯(cuò)一方批評(píng)教育，而是先安撫雙方情緒，并尋找恰當(dāng)機(jī)會(huì)邀請(qǐng)親友等進(jìn)行勸導(dǎo)，待其思想有所轉(zhuǎn)化，再采取下步行動(dòng)。
2. 3 改進(jìn)思想政治教育方法藝術(shù)
《孫子兵法》不僅揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)所內(nèi)含的客觀規(guī)律以及應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一般套路與方法，而且結(jié)合前人用兵智慧將方法運(yùn)用提升至出神入化的藝術(shù)境界。因此，其英譯名為“The Art Of War”,即“戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)”.具體而言，《孫子兵法》中的“勢(shì)”論最能體現(xiàn)其藝術(shù)境界，而“勢(shì)”又體現(xiàn)在“分?jǐn)?shù)”、“形名”、“奇正”、“虛實(shí)”四個(gè)方面。
2. 3. 1 巧用“分?jǐn)?shù)”---依靠組織編制施展借力育人的藝術(shù)
在思想政治教育過程中，教育者往往需要面對(duì)人數(shù)眾多的受教育者，如果單靠教育者個(gè)人的力量承擔(dān)全部教育工作，是必分身乏術(shù)，顧此失彼。因此，如何化解“少”與“多”的矛盾，時(shí)刻考驗(yàn)著教育者的智慧。《孫子兵法》同樣注意到在將帥用兵中遇到的類似矛盾，并提了解決辦法： “凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也”,即將帥應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用組織制度，進(jìn)行分級(jí)編制，遞相統(tǒng)屬來治理軍隊(duì)。對(duì)于思想政治教育者來說，就是要熟悉自身以及教育對(duì)象所處的組織及其運(yùn)用模式，從而借助組織成員的力量展開教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)借力育人。以學(xué)校思想政治教育為例，教育者要重視發(fā)揮班委、團(tuán)委、黨支部、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等組織及其相應(yīng)學(xué)生干部的影響力； 也要重視探索學(xué)生中存在的非正式組織，關(guān)注“意見領(lǐng)袖”或其他有較強(qiáng)號(hào)召力的人物，優(yōu)先轉(zhuǎn)化其思想，進(jìn)而推動(dòng)其發(fā)揮自身影響，帶動(dòng)周圍同學(xué)思想的積極轉(zhuǎn)化[4]; 同樣，還要重視發(fā)揮家長(zhǎng)、社區(qū)等校外力量展開教育。
2. 3. 2 妙用“形名”──改善信息傳播提升溝通實(shí)效的藝術(shù)
良好的溝通是思想政治教育活動(dòng)順利開展的一把利劍，但在對(duì)象人數(shù)眾多，性格各異的條件下，要實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確、順暢的溝通并非易事，需要教育者掌握并熟練運(yùn)用相應(yīng)的溝通手段與技巧。孫子曰： “斗眾如斗寡，形名是也�！睂O子認(rèn)為，只有因地制宜的選擇并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)墓ぞ哌M(jìn)行指揮，才能夠達(dá)到指揮大部隊(duì)如同指揮小部隊(duì)一樣的境界。事實(shí)上，溝通與指揮有許多相似之處，因此也遵循同樣的道理。一方面，如上所述，《孫子兵法》就提出了巧用“形名”的思想，曹操將其注釋為： “旌旗曰形，金鼓曰名�！睂O子也引用《軍政》中的觀點(diǎn)說明“形名”的具體用法，曰： “言不相聞，故為之金鼓； 視不相見，故為之旌旗�！奔赐ㄟ^刺激聽覺與視覺兩種知覺，來促進(jìn)指揮信息的有效傳遞。這啟示教育者在溝通時(shí)，工具的選擇應(yīng)多樣化，盡可能使溝通對(duì)象的不同知覺器官都能接受到教育者發(fā)出的信息，從而發(fā)揮各類知覺器官的信息接收優(yōu)勢(shì)。另一方面，也要特別重視多種溝通手段運(yùn)用的主次與方向問題。既要根據(jù)溝通情境的不同選擇主要與次要手段，又必須保證多種手段作用方向的一致性，正如孫子云： “夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也�！�
2. 3. 3 善用“虛實(shí)”──探察薄弱環(huán)節(jié)尋找教育突破口的藝術(shù)
思想政治教育要實(shí)現(xiàn)受教育者思想的轉(zhuǎn)化，猶如攻打一座處處設(shè)防的堅(jiān)固城堡，如果集中力量進(jìn)攻其重兵把手的城門或其它防御工事，必定事倍功半，即便攻克也是損失慘重。因此，必須善于尋找相應(yīng)的突破口，以求達(dá)到事半功倍，“以瑕投卵”的效果。而孫子曰： “兵之所加，如以瑕投卵者，虛實(shí)是也�！奔垂魯耻�，如同用石頭砸雞蛋一樣容易，關(guān)鍵在于正確處理虛實(shí)關(guān)系。具體到操作層面來講，則要“避實(shí)而擊虛”.也就是說，要將思想政治教育方法和手段運(yùn)用于受教育者之“虛”,避開受教育者之“實(shí)”,在容易獲得突破性進(jìn)展的地方下手。這里的“虛”即我們所探求的突破口，它既可以是某一受教育群體中容易內(nèi)化教育思想的個(gè)人，通過首先轉(zhuǎn)化他們的思想帶動(dòng)整個(gè)群體思想的快速轉(zhuǎn)化； 也可以是某人思想體系中與教育思想相契合的部分，通過以這部分思想為切入點(diǎn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化其全部思想； 還可以是一個(gè)群體或個(gè)人對(duì)教育思想的防御心理有所松動(dòng)的某一時(shí)間段，通過把握時(shí)機(jī)，迅速介入，有效轉(zhuǎn)化受教育者思想。
3、借鑒《孫子兵法》創(chuàng)新思想政治教育方法的辯證反思
3. 1 在充分認(rèn)識(shí)《孫子兵法》內(nèi)在局限的基礎(chǔ)上創(chuàng)新思想政治教育方法
《孫子兵法》作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有精華也有糟粕。因此，我們?cè)诮梃b其思想時(shí)，不僅要大膽取其精華，更要注重識(shí)別和剔除其思想局限，正如孫子在文中所指出的： “是故智者之慮，必雜于利害�！奔丛诳吹绞挛飪�(yōu)勢(shì)的同時(shí)不能忽視其劣勢(shì)所在。對(duì)于《孫子兵法》的局限性而言，首先要看到其哲學(xué)思想的樸素性，特別是其唯心主義的歷史觀。如孫子認(rèn)為“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”,過分夸大了將帥的作用，這類思想決不能被思想政治教育所采納。其次，要看到其立論的根據(jù)在于維護(hù)奴隸社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，因而其思想中存在一些愚民策略。如孫子曰： “犯之以利，勿告以害”,而目的在于達(dá)到“使之無知”,這類方法策略已不再適用于現(xiàn)代社會(huì)。再次，要看到《孫子兵法》畢竟為一部兵書，提出的全部思想均針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊環(huán)境，許多方法在和平條件下的思想政治教育中并不適用，如孫子提出“以詐立”的惡意欺騙思想，通過“用間”獲取信息的思想等，有些甚至涉及到違法犯罪，切不可直接借鑒。
3. 2 在充分掌握《孫子兵法》相關(guān)研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)新思想政治教育方法
借鑒《孫子兵法》創(chuàng)新思想政治教育方法，首先必須盡可能尊重原著，如果脫離原著，或錯(cuò)誤理解原著思想，即便生發(fā)出精彩的啟示，也只能是無源之水，無本之木，因而也就無借鑒可言。但與此同時(shí)，借鑒的過程也絕不能總是從起點(diǎn)開始，而應(yīng)“站在巨人的肩膀上”,在批判繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行。就思想政治教育方法創(chuàng)新而言，一方面，要特別關(guān)注前人在思想政治教育領(lǐng)域?qū)Α秾O子兵法》的借鑒，著力彌補(bǔ)前期研究的缺失，修正借鑒中存在的明顯錯(cuò)誤。事實(shí)上，從創(chuàng)新思想政治教育方法的角度借鑒《孫子兵法》的相關(guān)成果相對(duì)較少，研究缺乏系統(tǒng)性，因而尚大有空間可為； 另一方面，還可以從其它學(xué)科對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行借鑒的成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，即進(jìn)行適度的“二次借鑒”.例如，當(dāng)前對(duì)《孫子兵法》思想借鑒最多的非經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域莫屬，《孫子兵法與企業(yè)戰(zhàn)略》《〈孫子兵法〉的管理學(xué)闡釋》等書籍層出不窮。因此，可以從這些成果中關(guān)注《孫子兵法》對(duì)營(yíng)銷策略、管理方法、商戰(zhàn)謀略等內(nèi)容的啟示，進(jìn)而將其與思想政治教育方法相關(guān)聯(lián)，以尋求可借鑒之處。
3. 3 在充分賦予《孫子兵法》時(shí)代特征的基礎(chǔ)上創(chuàng)新思想政治教育方法
《孫子兵法》誕生于2 500多年前的春秋時(shí)期，不可避免地具有時(shí)代局限性，必須將鮮明的時(shí)代特征注入其中，因?yàn)榻梃b的直接目的在于解決當(dāng)前思想政治教育中所遇到的問題，只有賦予《孫子兵法》以時(shí)代性，才能在一定程度上擺脫其思想的局限性，進(jìn)而才有可能解決當(dāng)前遇到的問題。具體來說，賦予其時(shí)代性，體現(xiàn)為如下三個(gè)層面： 將《孫子兵法》的思想精髓與現(xiàn)代科技成果的工具價(jià)值相結(jié)合，使其方法策略通過現(xiàn)代科技得以延伸。如將“妙算”的信息預(yù)測(cè)思想與大型計(jì)算機(jī)或網(wǎng)絡(luò)“云計(jì)算”相結(jié)合，通過現(xiàn)代化工具使“妙算”的結(jié)果更加精確。再次，要用現(xiàn)代思想政治教育方法論的話語(yǔ)體系闡釋并表述《孫子兵法》，例如，將《孫子兵法》中內(nèi)含的方法體系按照現(xiàn)代方式劃分為“原則方法”、“具體方法”、“方法藝術(shù)”3類，將“擊虛避實(shí)”的思想轉(zhuǎn)化并表述為“尋找突破口的藝術(shù)”等等。
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