朱次琦的史學(xué)思想探析論文

　　儒家史學(xué)是在商周早期史官文化的基礎(chǔ)上，由孔子、孟子、荀子等先秦儒家初步奠定其理論框架的。強(qiáng)調(diào)史學(xué)必須為宣揚(yáng)儒家學(xué)說服務(wù)與樹立;因損;結(jié)合的歷史觀，是先秦史學(xué)的主要內(nèi)容。經(jīng)過兩漢經(jīng)學(xué)、宋代理學(xué)與明清實學(xué)三個主要階段，儒家史學(xué)不僅形成其各自的史學(xué)思想特色，而且，儒家史學(xué)思想日漸豐富與始終居于中國史學(xué)的指導(dǎo)地位。其中，將經(jīng)世致用與實事求是精神較好地相結(jié)合，是宋代史學(xué)的主要特色，對明代、乾嘉以前的史學(xué)產(chǎn)生重要的影響。乾嘉以后，儒學(xué)由實學(xué)轉(zhuǎn)向注重訓(xùn)話考訂的樸學(xué)，僅僅發(fā)展了宋代史學(xué)的實事求是精神。章學(xué)誠首先系統(tǒng)提出;六經(jīng)皆史;說是乾嘉史學(xué)的主要特色之一。至中國近代，由于經(jīng)世致用精神的回歸與私人藏書數(shù)量日漸增加，掌故學(xué)成為一種新的史裁與史學(xué)的旁支。中國史學(xué)數(shù)千年來發(fā)展的以上主要脈絡(luò)所形成的史學(xué)思想，對朱次琦產(chǎn)生明顯的影響，使形成于近代中國的朱次琦的史學(xué)思想，成為中國古代史學(xué)的殿軍。

　　一、史學(xué)必須服務(wù)于儒學(xué)

　　春秋戰(zhàn)國時期是中國古代史學(xué)發(fā)展的萌芽時期，出現(xiàn)大批以《春秋》命名的諸侯國的國史，是先秦史學(xué)發(fā)展的最主要貢獻(xiàn)。針對由孔子編纂的《春秋》與其他《春秋》的區(qū)別，孔子率先提出史學(xué)必須服務(wù)于儒家學(xué)說的理論。據(jù)《孟子離婁》，孔子指出由其編纂的《春秋》的特點是:;其事則齊桓、晉文，其文則史;;其義則丘竊取之矣。;清人萬斯年對此解釋云:;《春秋》書拭君，誅亂賊也。然而趙盾、崔桿之事，時史亦直載其名，安見亂賊之懼，獨(dú)在《春秋》而不在諸史?曰:《孟子》言之矣�！洞呵铩分�文則史也，其義則孔子取之。諸史無義，而《春秋》有義也。義;者，是指宜，即是儒家思想。因此，以孔子為代表的先秦儒家強(qiáng)調(diào)史學(xué)的目的不僅是記錄史實，更要服務(wù)于儒家學(xué)說。

　　1858年，朱次琦開館家鄉(xiāng)廣東南海九江禮山草堂，以;五學(xué);治學(xué)章、;四行;修身條教育門徒。其中，;五學(xué);包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)與辭章之學(xué)。在《朱九江先生講學(xué)記》一文中，朱次琦開篇即指出其開館講學(xué)的原因:嗚呼!孔子殘而微言絕，七十子終而大誼乖，豈不然哉?;誼;即是;宜;，意思與;微言;相同，是指闡發(fā)孔子思想的;微言大義;。因此，朱次琦講學(xué)就是闡發(fā)孔子思想，史學(xué)作為其;五學(xué);的內(nèi)容之一當(dāng)然也是如此。在論述《春秋》、《明史》時，朱次琦也是強(qiáng)調(diào)其宣揚(yáng)了儒家學(xué)說的;微言大義;。;《春秋》之作，懼邪說也。孟子其通《春秋》之微，告誡于百世者矣。;;《明史》屬稿，有布衣萬季野焉，史局諸臣鴻博選也，越六十年而書成，故史誼之精，獨(dú)越群史。;

　　擺脫漢唐章句注疏之學(xué)，注重義理闡述以成獨(dú)斷之學(xué)，是宋代儒學(xué)越漢唐，以重振先秦儒學(xué)的主要做法。其義理闡釋主要就是闡發(fā)儒學(xué)大義。對于注疏之學(xué)，朱次琦主張義理與訓(xùn)話合一。;占今名家聲音訓(xùn)話，去其違而終之經(jīng)誼焉可也。

　　二、史學(xué)必須經(jīng)世致用

　　將史學(xué)的價值定位為經(jīng)世致用，首先體現(xiàn)于《春秋》的;微言大義;集中反映在所見世的哀、定、昭三朝歷史當(dāng)中。至宋代，張載、程顆，程頤等均主張經(jīng)世致用。張載提出;以禮治國;，二程認(rèn)為，;學(xué)者不可不通世務(wù)。天下事譬如一家，非我為則彼為，非甲為則乙為。;

　　朱次琦認(rèn)為致用是讀書的根本點。;讀書以明理，明理以處事，先以自治其身心，隨時而應(yīng)天下國家之用。;具體到對《六經(jīng)》的闡述時，朱次琦則多次強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用與通經(jīng)的重要性。朱次琦認(rèn)為:;《六經(jīng)》者，古人己然之跡也�！读�經(jīng)》之學(xué)，所以踐跡也。踐跡而入至室，善人之道也。;;經(jīng)誼，所以治事也。分齋者歧矣。經(jīng)學(xué)，所以名儒也，分門者窒矣。;州甲《六經(jīng)》是記載古人的言行事跡，學(xué)習(xí)《六經(jīng)》必須探尋古人事跡背后潛藏的治國安邦的大道理，因此，學(xué)者必須博通經(jīng)典，只有通經(jīng)，才算是一名合格的儒者。史學(xué)作為經(jīng)學(xué)的內(nèi)容之一，當(dāng)然必須做到經(jīng)世致用。與此一致的是，在《復(fù)邑學(xué)曾廣文書》、《復(fù)友人言舉主書》、《三寄草堂諸學(xué)子書》等文章中，其弟子簡朝亮不斷強(qiáng)化讀書報國的思想。;所以圖報天子養(yǎng)士之意，即所以報國。;;今日之遇古人之風(fēng)，永懷報國。;;救民以言，此亦窮而在下位者之責(zé)也。;

　　三、史學(xué)必須實事求是

　　史官文化的直筆傳承并非來自孔子，比較鮮明且大規(guī)模地提出史書必須遵循實事求是原則的是司馬光、鄭樵、劉放、吳繽、朱熹、歐陽修等宋代史家。在《新唐書糾謬·序》一文中，吳繽將史書的作用概括為事實、褒貶、文采三結(jié)合。以追尋事物的本真出發(fā)，宋代出現(xiàn)的一場疑經(jīng)運(yùn)動，提出以文獻(xiàn)以外的金石、碑刻等原始史料訂正史傳的失誤，使金石、考異成為宋代史學(xué)研究的新方法，也使史學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵶C與研究歷史，在一定程度上開乾嘉樸學(xué)之先河。

　　譜書源于史官，因此，姚鼎、紀(jì)晌等均認(rèn)為譜學(xué)即史學(xué)，朱次琦、簡朝亮也有此看法。;譜碟之學(xué)，史學(xué)也。1869年，朱次琦、朱宗琦兄弟二人用11年編纂完成《南海九江朱氏家譜》。將;直而不污;的信史與;信而有征;的實證作為撰寫譜書的主要原則。其中，臨文不諱、實事求是、考證源流、分辨正誤是其具體做法。有必要指出的是，朱次琦精于金石研究，惜其著述己佚。

　　四、史學(xué)的資治意識

　　從司馬光的《資治通鑒》開始，宋人的;資治;意識可謂蔚然成風(fēng)。其主要表現(xiàn)有:一是地方志的編撰;二是出現(xiàn)奏議集、紀(jì)事本末體等;三是注重以史學(xué)重振儒學(xué);四是借史書的編纂突出倫理綱常在歷史中的關(guān)鍵地位;五是以是否遵循從綱常作為評介歷史人物的最高標(biāo)準(zhǔn);六是注重研究本朝史與撰寫野史筆記。宋人;資治;意識的諸種表現(xiàn)，在朱次琦的學(xué)者生涯中多有體現(xiàn)。

　　1.支持鄉(xiāng)人馮拭宗編纂《九江儒林鄉(xiāng)志》

　　《九江儒林鄉(xiāng)志》是繼《南海九江鄉(xiāng)志》之后廣東南海九江又一種志書。在《九江儒林鄉(xiāng)志·序》一文中，馮拭宗云:;鄉(xiāng)中老宿朱子襄征君，馮愛之封君建議輯之，征君并手寫采訪條款，己敦聘里彥次第采訪而募修焉。;萬印戶朱子襄即是朱次琦，《九江儒林鄉(xiāng)志》的采訪條款出自朱次琦筆下。因此，其編纂必然受到朱次琦的史學(xué)思想影響，如馮拭宗明確指出，;臨文不諱;是《九江儒林鄉(xiāng)志》列傳八卷的撰寫原則。同時，《九江儒林鄉(xiāng)志》以一卷的篇幅專論江防水利和廣東南海九江水患，明顯反映馮拭宗的實學(xué)精神和鄉(xiāng)上意識。

　　2.對通鑒體、紀(jì)事本末體的論述

　　朱次琦認(rèn)為，;《資治通鑒》，史學(xué)之大用也。雖百世可為王者師矣。畢氏之續(xù)未逮也，然續(xù)者獨(dú)推焉。;;通鑒書戰(zhàn)者詳，兵謀之蓄也。;;紀(jì)事本末，其尋之也易，不亦宜備乎?;對于宋代史學(xué)出現(xiàn)的新體裁，由于其極強(qiáng)的實用性，并將這種實用性用于軍*戰(zhàn)爭，朱次琦均不遺余力地給予稱頌。

　　在先秦儒家中，荀子首先打破孔子所云的;軍旅之事，未之學(xué)也;，率先關(guān)注軍事史與戰(zhàn)爭史。在《荀子·議兵》中，荀子提出以德兼人、以力兼人與以富兼人的3種策略。宋儒呂祖謙也在田賦、兵制、地形、水利等下功夫。1852年冬天，任山西襄陵縣知府的朱次琦驚聞太平軍破武昌、安慶，據(jù)南京，北至揚(yáng)州，于是撰寫了《晉聯(lián)關(guān)隴三難五易十可守八可征之策》一文，成為朱次琦唯一的論兵之文，惜全文己。在朱次琦晚年，偶有與門人論兵，將民心作為戰(zhàn)爭勝利之本，主張西器源于中國。;兵莫患于不堅，上下軍民聯(lián)為一體，我之堅也。;;泰西水法，而不必自泰西為之也，我用泰西也，非泰西而不必可為之者，泰西機(jī)器也，漏厄也，泰西用我也。;

　　3.以史學(xué)重振儒學(xué)

　　朱次琦認(rèn)為，經(jīng)學(xué)、儒學(xué)之分是由于學(xué)術(shù)分門而治所致的，其所提出的;五學(xué);治學(xué)章也是其產(chǎn)物。在;五學(xué);治學(xué)章中，朱次琦首列經(jīng)學(xué)，次列史學(xué)。在論述經(jīng)學(xué)與史學(xué)的關(guān)系時，朱次琦認(rèn)為，;史之于經(jīng)，猶醫(yī)案也。;;《書》與《春秋》，經(jīng)之史，史之經(jīng)也。;;通鑒、編年，《春秋》也，以此見治經(jīng)治史，不可以或偏也。;朱次琦將史學(xué)作為經(jīng)學(xué)的史料，認(rèn)為《書》與《春秋》經(jīng)史不分，因此，治經(jīng)必須治史，反之亦然。朱次琦的;經(jīng)即史;說，與章學(xué)誠;《六經(jīng)》皆史;說相類，但是，朱次琦旨在以史學(xué)重振儒學(xué)，與章學(xué)誠將經(jīng)學(xué)降格為史學(xué)是不同的。由于經(jīng)史相通，朱次琦主張運(yùn)用以史證經(jīng)與以史通經(jīng)的方法注疏儒家經(jīng)典。

　　4.以儒家倫理綱常評價人物

　　大節(jié)與小節(jié)相結(jié)合，重大節(jié)，略其小節(jié)，是中國古代評價歷史人物的方法�？鬃觾A向于將安邦定國者定義為大節(jié)，孟子、荀子則呈現(xiàn)貶低事功，趨于道德評判的強(qiáng)烈傾向。孟子、荀子與孔子評判標(biāo)準(zhǔn)的差異性，在宋代直接發(fā)展為朱熹、陳亮等人的義理與事功之爭。

　　四行;修身條是朱次琦育人的信條，內(nèi)容包括:敦行孝梯、崇尚名節(jié)、變化氣質(zhì)、檢攝威儀，與朱熹主張的道德審判的義理派相一致。由于鄉(xiāng)人掃地北不愛千金而愛其弟，也能使家人相愛，朱次琦認(rèn)為掃地北是實踐孝梯的典型。在評價《三國志》時，朱次琦稱美作者陳壽不仁二朝的王朝意識。;壽自國亡入晉，當(dāng)時相重，薦以為官于晉，終身未有之改，乃晉臣也，既為晉臣，不得不尊晉，晉之天下受之于魏，然則魏者晉之祖宗，陳壽所事之君，所北面事之者也。若以魏為偽，偽魏為偽晉也。如何行得?

　　5.重視研究本朝歷史

　　《國朝名臣言行錄》、《國朝逸民傳》、《性學(xué)源流》、《五史征實錄》、《晉乘》、《論國朝儒宗》、《紀(jì)蒙占》是朱次琦臨終前夕焚毀的7種著述。其中，;國朝;即是朱次琦生活的清朝。;晉之《乘》，楚之《禱機(jī)》，魯之《春秋》，一也。;《紀(jì)蒙占》是朱次琦根據(jù)1852年出使蒙占的見聞所寫的著作。因此，朱次琦的著述具有明顯的時代性。

　　與朱次琦大異的是，簡朝亮是以注疏經(jīng)典著述迫近當(dāng)下時代。對于《尚書》，簡朝亮認(rèn)為，;《書》以道政事，今從事在《書》，不日是亦為政乎?;對于《禮》，簡朝亮強(qiáng)調(diào):;《禮》時為大，夫時者，非謂其時俗也，謂其時義也。;《孝經(jīng)》，簡朝亮則將其作為;導(dǎo)善而救亂之書也。;因此，簡朝亮是以回歸經(jīng)典關(guān)注他所身處的中國近代。

　　五、倡明掌故學(xué)

　　掌故學(xué)是打通編年體、紀(jì)傳體與紀(jì)事本末體等的一種新的史學(xué)體裁。近代私家藏書著述豐富與經(jīng)世致用興起，經(jīng)濟(jì)有補(bǔ)實用，掌故則有資文獻(xiàn)。據(jù)朱杰勤的《龔定意研究》，;近數(shù)十年來，士大夫誦史鑒，考掌故，慨論天下事，其風(fēng)氣定公開之。;近代掌故學(xué)始于龔自珍，同時期的俞正燮也極大地促進(jìn)了掌故學(xué)的影響。俞正燮治學(xué)范圍相當(dāng)廣，程恩澤認(rèn)為，;正窮乃稗，稗窮乃注，注窮乃金石。;

　　首次將掌故學(xué)作為一種學(xué)科來教育門人，并取得顯著效果的是朱次琦。掌故學(xué)在;五學(xué);治學(xué)章中緊隨經(jīng)學(xué)、史學(xué)之后，朱次琦認(rèn)為，;《九通》，掌故之都市也。士不通《九通》，是謂不通。;;掌故之學(xué)，至頤也。由今觀之，地利軍謀，斯其矣。;;知掌故而不知經(jīng)史，青吏之才也;經(jīng)史之誼，通掌故而服性理焉，如是則辭章之發(fā)也。;凡關(guān)涉國計民生的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、水利、文物、制度等均屬于掌故學(xué)的范圍，朱次琦將掌故學(xué)擺在一個等同于經(jīng)學(xué)、史學(xué)的高度，體現(xiàn)他經(jīng)世致用與救國救民的決心。

　　在《金明館叢稿二編》中，陳寅格這樣評價清代史學(xué)。;有清一代經(jīng)學(xué)號稱極盛，而史學(xué)則遠(yuǎn)不逮宋人。;沒有將經(jīng)世致用與實事求是較好地相結(jié)合，這是陳寅格有此評價清代史學(xué)的原因。若于此意，朱次琦的史學(xué)思想是上接宋代史學(xué)，下連近代史學(xué)的。朱次琦的史學(xué)思想是其學(xué)術(shù)思想的一部分，了解朱次琦的史學(xué)思想，不僅有助于全面理解朱次琦的學(xué)術(shù)思想，而且能夠更加全面、深入地認(rèn)識廣東近代史學(xué)的面貌。

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