探討唯物史觀的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究之建立論文

　　作為20世紀(jì)學(xué)術(shù)史上一個(gè)重要門類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，其產(chǎn)生和發(fā)展是以馬克思主義唯物史觀為重要媒介的，其體系、內(nèi)容、特征乃至成敗得失皆與唯物史觀相關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)30年代的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論域幾乎是唯物史觀派學(xué)者的天下。以馬克思主義唯物史觀探索中國社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)史大論戰(zhàn)直接催生了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。

　　尤其是1933年《讀書雜志》停刊后，由論戰(zhàn)開啟的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究一發(fā)而不可收，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，并呈現(xiàn)如下三方而的特征:其一，開始從政論向?qū)W術(shù)過渡。社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究與政治斗爭脫節(jié)，不再與某一黨派的政治路線密切配合，而以求真為本位，偏重學(xué)理的探討，遵循學(xué)術(shù)的規(guī)則。其二，從理論方法的激辯轉(zhuǎn)向史料的搜求整理。如何運(yùn)用唯物史觀把握中國社會(huì)發(fā)展階段、確定各階段社會(huì)性質(zhì)是論戰(zhàn)時(shí)期各方關(guān)注的焦點(diǎn)，論戰(zhàn)退潮后由虛入實(shí)，各種經(jīng)濟(jì)史料的搜集、整理被視為當(dāng)下急務(wù)。其三，專題研究取代了通觀泛論�；\統(tǒng)討論中國社會(huì)歷史發(fā)展形式缺乏必要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，難以產(chǎn)生實(shí)效，按部就班的常規(guī)性斷代專題研究遂成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的主要工作形態(tài)。以往學(xué)界對(duì)1930年代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的上述變動(dòng)有所涉及，但目光多聚集于人多勢眾的陶希圣“食貨”一派，對(duì)其他具有代表性的學(xué)者和作品缺少必要的關(guān)切。本文即擬以民國時(shí)期著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)者馬乘風(fēng)①為個(gè)案，從“食貨”派之外的另一視角窺探中國經(jīng)濟(jì)史研究由草創(chuàng)到成型的曲折歷程。

　　馬乘風(fēng)以運(yùn)用唯物史觀研治中國經(jīng)濟(jì)史而聞名。至于馬乘風(fēng)因何而與馬克思主義唯物史觀結(jié)緣，由于缺乏關(guān)于馬氏早年讀書和師承情況的詳細(xì)材料，目前尚不得而知。但可以推斷，馬乘風(fēng)乃是被當(dāng)時(shí)的新思潮所席卷而傾向唯物史觀。20世紀(jì)20年代末30年代初，實(shí)驗(yàn)主義遭到厭棄而馬克思主義風(fēng)靡一時(shí)。馬乘風(fēng)當(dāng)是受到這一風(fēng)氣的熏染。此其一。其二，河南同鄉(xiāng)、左派學(xué)者稽文甫大概對(duì)馬乘風(fēng)的思想觀念有所影響。此時(shí)，馬乘風(fēng)信從唯物史觀主要出于學(xué)理方而的原因，而與黨派背景、政治信仰無涉。

　　一、關(guān)于公式主義的反思

　　馬乘風(fēng)的《中國經(jīng)濟(jì)史》是社會(huì)史論戰(zhàn)的直接產(chǎn)物，“帶著論戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)斗氣氛”②。其論戰(zhàn)色彩集中體現(xiàn)在“諸家批判”一編中，涵括“與李麥麥論春秋時(shí)代之階級(jí)斗爭”、“與陶希圣論中國社會(huì)史諸問題”、“與葉青李麥麥論墨子所代表的階級(jí)問題”、“顧領(lǐng)剛古史辨批判”、“與王宜昌論治史方法及中國之用鐵時(shí)代”五個(gè)方而。此外還有對(duì)于馬札亞爾水利社會(huì)說的辯駁等。這些內(nèi)容都是論戰(zhàn)的延伸。③有書評(píng)稱:馬著“在貧弱的中國社會(huì)史研究的今日，總算是一部比較可看的書;單以前三篇而論，大體上沒有很大的錯(cuò)誤，這一方而由于馬君方法論的握緊，同時(shí)得力于過去幾年間的論戰(zhàn)亦復(fù)不少。”①由此可見馬著與中國社會(huì)史論戰(zhàn)的密切關(guān)聯(lián)。

　　以《讀書雜志》為主戰(zhàn)場的中國社會(huì)史論戰(zhàn)在思想文化領(lǐng)域激起了巨大波瀾。然而，橫空出世、根基淺薄的社會(huì)史論爭學(xué)術(shù)上的流弊很快顯現(xiàn)出來。論戰(zhàn)參加者大多是理論先行，但在理論方法的運(yùn)用上又陷入嚴(yán)重誤區(qū)。馬乘風(fēng)的《中國經(jīng)濟(jì)史》上承中國社會(huì)史論戰(zhàn)的余波，對(duì)論戰(zhàn)進(jìn)行了學(xué)風(fēng)和方法上的反思。馬乘風(fēng)感慨道:“新近一般研究歷史科學(xué)的人，對(duì)于新興的歷史科學(xué)只知道一點(diǎn)皮毛，到運(yùn)用時(shí)連這一點(diǎn)皮毛也保不住;對(duì)于舊有的歷史資料又舍不得出一番苦力，作一番整理融貫的功夫，所以沒有確定的把握，堅(jiān)決的認(rèn)識(shí)，明白的主張，把史料和理論胡亂一湊敷，便動(dòng)筆抄呵，寫呵，結(jié)果，理論被歪曲得不成樣子，史料被割裂得不像東西，你問他寫的什么，說的什么，一百個(gè)回答是有一百個(gè)‘莫名其妙’。”③這指明了論戰(zhàn)參加者在理論方法和材料兩方而的失足。

　　社會(huì)史論戰(zhàn)的最大弊病在于公式主義。論戰(zhàn)參加者提出五階段論、三階段論、四階段論等各種社會(huì)發(fā)展的公式⑥，簡單移植套用于中國歷史進(jìn)程，這五花八門的公式成為論戰(zhàn)時(shí)期的一道奇觀。社會(huì)史論戰(zhàn)的要角郭沫若日后坦承道:“我初期的研究方法，毫無諱言，是犯了公式主義的毛病的，我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套�！雹唏R乘風(fēng)反對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中迷信公式的做法，主張“不以多樣的社會(huì)形態(tài)遷就簡單的公式才算是最進(jìn)步的史學(xué)家的態(tài)度”⑧。他對(duì)一些學(xué)者墨守五種生產(chǎn)方式學(xué)說表示質(zhì)疑:“‘古代的，封建的和現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方法，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之相關(guān)的諸階段’。這樣的歷史劃分是否完全正確，到現(xiàn)在成為一個(gè)重大的疑問。”⑨在馬乘風(fēng)眼中，信從唯物史觀并不必然要遵循其生產(chǎn)方式演進(jìn)的程式和鐵律。

　　二、重視史料真?zhèn)魏筒牧蠑U(kuò)充

　　從一味強(qiáng)調(diào)理論方法到重視材料是社會(huì)史論戰(zhàn)高潮過后唯物史觀史學(xué)的新動(dòng)向。社會(huì)史論戰(zhàn)時(shí)代，參與者多將理論方法上的討論作為頭等大事，而將文獻(xiàn)材料問題視為小節(jié)。當(dāng)時(shí)的唯物史觀學(xué)者多屬于馮友蘭所謂的“釋古”派:“往往談理論太多”，“是談?wù)軐W(xué)，而不是講歷史”;“往往對(duì)于史料，毫不審查，見有一種材料與其先入之見解相合者，即無條件采用。至于與此相沖突之材料，則置之不理，并不說明何以置之不理”。①時(shí)人意識(shí)到，撰述一部貫通古今、包羅萬象的經(jīng)濟(jì)通史尚非其時(shí)，當(dāng)下應(yīng)“多作史料的考證與專題研究”②。當(dāng)時(shí)一般學(xué)院派經(jīng)濟(jì)史研究尤重史料整理，主張“對(duì)歷代經(jīng)濟(jì)史實(shí)，純?yōu)榭陀^的整理敘述，不必急為論斷”③。陶希圣及食貨派的經(jīng)濟(jì)史研究也以史料工作為優(yōu)先。

　　在此風(fēng)氣之下，以理論為中心的唯物史觀學(xué)者也作出了適當(dāng)調(diào)整。馬乘風(fēng)力圖克服社會(huì)史論戰(zhàn)時(shí)期的弊端，公開承認(rèn)史料考證的必要性:“漢學(xué)家的治史方法，雖然有許多地方，不能令我們同意，但是，他們對(duì)于史料的審思明辨的考證，卻是最值得領(lǐng)教的一種方法”①。 馬乘風(fēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究所用材料的真?zhèn)问�分留意。在考察西周土地分配時(shí)，他首先意識(shí)到厘清文獻(xiàn)問題為先決條件，沒有盲目信從《周禮》，而以《詩經(jīng)》、《國語》依據(jù)③。他認(rèn)為，《周禮》關(guān)于井田制度的記載，不過是“在書傳上搜集些關(guān)于土地的術(shù)語，而以按級(jí)進(jìn)位的數(shù)字補(bǔ)綴之”⑥。關(guān)于周代的井田問題，馬乘風(fēng)主張應(yīng)以《孟子》樸素的記載為準(zhǔn)繩，而不能輕信后世不斷發(fā)揮引申的井田論:“時(shí)經(jīng)千余年之久，一般篤古守舊之士，對(duì)于井田制度，只有迷信，沒有批判，只有高筑，沒有損毀，于是井田制度愈來愈完全，愈修愈美麗，正因?yàn)檫@樣，所以愈加減失其在歷史上之素樸的而目”⑦。

　　馬乘風(fēng)嚴(yán)厲批評(píng)王宜昌的治史方法，指出“無批判的引用古書之危險(xiǎn)性”。他指責(zé)王宜昌迷信古書，對(duì)于古人的話無條件的相信，對(duì)于古文古字無限制的附會(huì)，對(duì)于偽書偽事無批判的拿來作證，在治史方法上比漢學(xué)家又后退了一步。王宜昌誤信《管子》、《越絕書》、《山海經(jīng)》的記載，不問史料是否可靠，只跟著莫爾干的指點(diǎn)去附會(huì)，把莫爾干所指各時(shí)代的特征，一一在中國古書中湊付出來。要確立殷代己經(jīng)用鐵的結(jié)論，需提供強(qiáng)有力的憑證，不能單靠偽書上的一字半語⑧。他稱贊郭沫若在論詩書時(shí)代的中國社會(huì)時(shí)，“先把史料的來源問題弄清楚，郭先生這樣的謹(jǐn)慎小心的去剖析史料，較之王先生無批判的附會(huì)瞎鬧，高明萬倍”⑨。

　　在當(dāng)時(shí)主流學(xué)風(fēng)的影響下，一方而，馬乘風(fēng)注意史料證據(jù)的準(zhǔn)確性，采取審慎態(tài)度;另一方而，他還盡量擴(kuò)充材料來源，最突出的是利用甲骨文研究上古經(jīng)濟(jì)。馬乘風(fēng)說:“對(duì)于商代社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為兩種困難所限制……第一是史料上的困難，文獻(xiàn)記載缺乏，甲骨文字的出現(xiàn)會(huì)予我們以若干便利”，但研究尚不充分⑩。社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者對(duì)甲骨文的使用自然不拘于文字學(xué)。

　　三、從社會(huì)形態(tài)史到社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的轉(zhuǎn)變

　　社會(huì)史論戰(zhàn)后期，社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)史逐漸落地生根為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。學(xué)者己認(rèn)識(shí)到:“為欲繚解中國社會(huì)的本質(zhì)，而從中國經(jīng)濟(jì)史著手，實(shí)為正確的方法�！雹蹠r(shí)在中山大學(xué)的陳嘯江坦言:“近來我國學(xué)人，過分重視社會(huì)發(fā)展形式論，研究者每以公式為前提，而以事實(shí)嵌入其中，其結(jié)果則成為公式之例證史而非真是之社會(huì)經(jīng)濟(jì)史�！雹蘖碛姓撜叻Q:“對(duì)于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史之研究，為一般人認(rèn)為所迫切需要的一門學(xué)科，數(shù)年來，曾有不少的學(xué)者，企圖以新的史學(xué)方法整理中國歷史，但空論多而實(shí)際的探討少，零文多而系統(tǒng)的敘著少。"⑦1931年陶希圣編著出版一部《西漢經(jīng)濟(jì)史》，內(nèi)容簡略，篇幅短小，僅3萬言。1934年12月《食貨》半月刊創(chuàng)刊和稍后成立的食貨學(xué)會(huì)，催動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的專題研究，關(guān)于各時(shí)代、各方而的論文紛紛涌現(xiàn)，但貫通性、綜合性的論著尚付諸網(wǎng)如。而1935年馬乘風(fēng)《中國經(jīng)濟(jì)史》一書的問世，彌補(bǔ)了這一空白。

　　論戰(zhàn)時(shí)期，一般所謂社會(huì)史基本是社會(huì)形態(tài)發(fā)展史，社會(huì)形態(tài)問題是討論的中心，也是出發(fā)點(diǎn)和歸宿。社會(huì)史的主要任務(wù)是考察社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，進(jìn)行定性分析，而非描述普通的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。研究者的注意力幾乎完全圍繞社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的確定而展開的，各種理論、模式爭長競短。論戰(zhàn)高潮過后，社會(huì)史出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，經(jīng)濟(jì)史成為社會(huì)史的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全而系統(tǒng)的考察開始出現(xiàn)。馬乘風(fēng)《中國經(jīng)濟(jì)史》的出版標(biāo)志著唯物史觀的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的體系初步確立。馬著既包括對(duì)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟(jì)部門的考察，又涉及生產(chǎn)、交換、分配等各環(huán)節(jié)，同時(shí)兼顧到階級(jí)關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)爭軍事等制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素。這種結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的布置安排，奠定了經(jīng)濟(jì)史研究的基本格局。

　　余論

　　1930年代中國社會(huì)發(fā)展史向社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的調(diào)整轉(zhuǎn)向，意義重大，最顯著的是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)融入民國學(xué)術(shù)主流，為一般學(xué)院派所接納。當(dāng)社會(huì)史論戰(zhàn)硝煙彌漫之際，主流學(xué)界和多數(shù)學(xué)院派學(xué)者基本持一種不以為然、冷眼旁觀姿態(tài)，“無論是傳統(tǒng)的記誦派，還是新起的科學(xué)考證派、疑古派，都不太理會(huì)這些爭論”⑥。論戰(zhàn)之后社會(huì)經(jīng)濟(jì)史則滲入主流學(xué)術(shù)界，表現(xiàn)有二:一是經(jīng)濟(jì)史研究成果不斷在主流學(xué)術(shù)刊物發(fā)表。除1931年創(chuàng)刊的《中國近代經(jīng)濟(jì)史研究集刊》(后更名為《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史集刊》)外，《史語所集刊》、《燕京學(xué)報(bào)》等時(shí)或刊載經(jīng)濟(jì)史的專題研究，二是一些學(xué)院派學(xué)者開始涉足社會(huì)史研究且取得了可觀的成績，較突出者如史語所的勞干、全漢升、燕京大學(xué)的齊思和、周一良、連士升等。社會(huì)經(jīng)濟(jì)史不再是一般知識(shí)階層(包括革命理論家)可以天馬行空縱橫馳騁的論域，而變?yōu)槁殬I(yè)學(xué)者的專門之學(xué)⑦。社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究己經(jīng)接受通行的學(xué)術(shù)紀(jì)律和規(guī)范的約束和馴化，特別是受到科學(xué)理念和實(shí)證法則的洗禮。陶希圣及“食貨派”即是因克服單一社會(huì)科學(xué)化路線、接受實(shí)證方法影響而風(fēng)行于史壇的。這表明，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究己逐漸步入學(xué)術(shù)化的運(yùn)行軌道。

　　民國年間中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展是體現(xiàn)學(xué)術(shù)與政治的互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)典型。經(jīng)濟(jì)史研究由解答政治議題發(fā)端，而后駛?cè)雽W(xué)術(shù)化之途，最終上升為現(xiàn)代史學(xué)的核心門類。政治變局、意識(shí)形態(tài)角逐為經(jīng)濟(jì)史的發(fā)生提供了初始的驅(qū)動(dòng)力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論與政論糾結(jié)纏繞在一起，由某種政治理念引申

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