知識經(jīng)濟的哲學意義論文
論文摘要：知識經(jīng)濟是憑借知識占有、使用取得經(jīng)濟收入的生產方式占主體地位的社會經(jīng)濟形態(tài)。知識經(jīng)濟的哲學意義在于促使對資本、土地等物的依賴關系讓位于對人自身的依賴和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。
論文關鍵詞：知識；經(jīng)濟；生產方式；知識經(jīng)濟；人的自由
知識對人的自由的意義已經(jīng)比較清楚。知識經(jīng)濟有什么哲學意義?這個問題人們并沒有弄清楚。知識經(jīng)濟的意義不等同于知識的意義，雖然兩者有聯(lián)系。哲學的根本目的是人的自由。知識經(jīng)濟的哲學意義就在于它對這一目的的意義。本文從知識的概念入手，考察知識與經(jīng)濟的關系，在此基礎上揭示知識經(jīng)濟的本質，進而揭示知識經(jīng)濟的哲學意義。
(一)知識的含義與表現(xiàn)形式
理解這一概念乃是理解知識經(jīng)濟的邏輯起點，經(jīng)濟學家們對知識的理解歸結為4個W或6W，翻譯成哲學語言就是對某一現(xiàn)象的某一方面的正確認識，包括對(某一存在)現(xiàn)象的界定(包括其主體what、who及其功能、屬性以及對它們的where、when的認定)、對現(xiàn)象的原因(why)的認識以及對現(xiàn)象的利用的認識(how)，從而形成不同層次的知識:信息(特定個體特定時刻的狀態(tài))、經(jīng)驗(未經(jīng)過嚴密論證的對某類事物的比較穩(wěn)定的聯(lián)系的認識)、科學原理(經(jīng)過嚴密論證和驗證的對某類事鉤的穩(wěn)定的聯(lián)系的認識)、技術、設計、策劃等(如何利用事物之間的聯(lián)系達到某種目的或功能的認識);乃至于以情感等非理性的手段把握客體所得到的善和美的認識也應當屬于知識的范疇，因為它把一般人沒能通過自己感受領悟到、或用語言傳達出來的知識揭示出來使人獲得對善和美的精神體驗與享受，這就是電影藝術等作為知識產權的依據(jù)。
要理解知識經(jīng)濟的哲學意義，這里要特別說明現(xiàn)代社會中知識在經(jīng)濟中的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會，知識大多數(shù)都進入了經(jīng)濟運作的領域，從而形成了它的各種各樣的經(jīng)濟上的表現(xiàn)形式:經(jīng)濟信息材料、專利、專有技術、商業(yè)密秘、管理、版權等等，并都以某種形式的價格參與經(jīng)濟流通，最后進入人們的消費領域。揭示這種以某種形式的價格為度量的經(jīng)濟形態(tài)同知識之間的關系是非常重要的，只有通過這種轉換才能揭示知識在經(jīng)濟中的地位，才能揭示知識生產在多大程度上成為社會的生產方式。
(二)知識同經(jīng)濟的關系
知識產生于無意識，發(fā)展到奴隸社會后開始有意識地進行知識生產。在奴隸社會中，知識以物質生活資料生產為目的的一方面仍不很強烈，奴隸主知識分子、封建統(tǒng)治階級中的一些知識分子對知識的探求在相當大的程度上是出于對外部世界的好奇，或者是為統(tǒng)治秩序服務。到了資本主義萌芽興起時期，知識的物質功利性才不斷增強。
知識首先是作為物質功利的手段。作為物質功利的手段，知識對經(jīng)濟的作用在任何社會里都是基礎性的。沒有知識就沒有經(jīng)濟，人類就只能靠野果、獵物裹腹，人類只是在發(fā)現(xiàn)了植物果實落到地里第二年春天能長出新植株并結下果實之后才發(fā)明了農業(yè)，工業(yè)的每一步發(fā)展則更明顯地依賴于科學，商業(yè)離開信息根本上就沒有出路，服務業(yè)也是如此。并不是到了知識經(jīng)濟階段才是基礎的。知識不僅是基礎性的，還是推動性的。資本主義國家經(jīng)濟每次大的推進都是根源于科技革命，這是眾所周知的。離開創(chuàng)新，資本主義經(jīng)濟就要滅亡。
要把握知識經(jīng)濟的基礎性作用，就必須厘清體力勞動和腦力勞動也就是知識生產的關系。體力勞動即實踐，實踐即人有目的有意識地改造和探索物質客體的物質活動。人的實踐活動不同于動物和機器的活動的根本區(qū)別、規(guī)定性就在于它是有目的有意識的。人知道他為什么而做，知道怎樣做，知道為什么這樣做�？梢钥隙ǎ坏w力活動被自覺的目的意識和對外部認識所支配時，它才變?yōu)槿说捏w力勞動。并且從這種體力勞動產生以后，它就一直受認識所直接規(guī)定。從這個意義上說，體力勞動只不過是腦力勞動的結果的物化的活動和過程，知識勞動是人更具有標志性的東西。人的意識支配決定了這種體力活動的性質，這種意識正確與否決定了這種活動的成敗、效能。不僅如此，常規(guī)的體力勞動也只是人類初期知識物化的形式;隨著工業(yè)化推進，這種活動越來越廣泛地交給機器進行，而人則轉向知識生產。所以整個人類社會的經(jīng)濟的內容，都不過是知識的生產和運用。
知識不僅作為經(jīng)濟的基礎而存在，而且隨著經(jīng)濟的發(fā)展日益成為經(jīng)濟的目的。恩格斯把生活資料劃分為生存、發(fā)展、享受三種資料。其中在發(fā)展和享受資料中知識是一個組成部分。在生產力較低、人們主要為生存資料而奔波的情況下，知識作為非物質功利性的純消費品是微不足道的，而生產力很高，閑暇時間較多時，情況就完全改觀了，相應地知識也就成為經(jīng)濟的重要目的和經(jīng)濟發(fā)展的動力，知識生產也作為消費品生產(科普制品、電影、游戲等)而使整個社會生產的生產關系受到重大影響。
(三)知識經(jīng)濟的本質
有的學者認為，劃分社會經(jīng)濟形態(tài)需要獨立的生產方式，需要嶄新的生產方式[1]。生產方式是取得經(jīng)濟收入的方式，它是生產力和生產關系的統(tǒng)一，表現(xiàn)為對某種生產力要素的占有及在分配中的份額。筆者認為，沒有一種生產方式是獨立的，因為生產力要素之間是相互依賴不可分離的，沒有一種生產方式可以脫離其他生產方式獨立存。也沒有一種生產方式在資本主義經(jīng)濟產生之后是全新的，只不過在不同的歷史時期由于生產力要素發(fā)展水平不同而所處的地位不一樣。一種經(jīng)濟形態(tài)確立的根據(jù)在于它內部占主體地位的生產方式。生產力要素在生產中的作用和占有的狀況決定了它在分配中的比重，也就決定了它在經(jīng)濟中的地位和經(jīng)濟形態(tài)的性質。
要了解知識經(jīng)濟的本質需要了解知識作為一種生產方式的意義。什么是知識生產方式?知識生產方式是知識生產方式憑借知識的占有而取得生活資料的生產方式。專利、無形資產、技術入股等就是這種生產方式的具體形式。在知識還沒有比較全面地發(fā)展以及競爭尚不激烈的年代，知識仍從屬于土地或資本。當依知識為依據(jù)獲得收入的比重超過依據(jù)其他生產力要素獲得收入的比重，該社會的主體生產方式就轉為知識生產方式，資本、體力勞動生產方式地位下降，從而使該社會經(jīng)濟轉型為知識經(jīng)濟。
因此，知識經(jīng)濟是憑借知識占有、使用取得經(jīng)濟收入的生產方式占主體地位的社會經(jīng)濟形態(tài)。知識經(jīng)濟的判斷標準與經(jīng)濟增長方式、分配方式有關，與產業(yè)關系不大。為了從量上準確判定一個國家的經(jīng)濟是否是知識經(jīng)濟，我們必須把知識生產同為知識生產、傳遞提供服務，設備的行業(yè)區(qū)別開來。例如，通信行業(yè)、出版行業(yè)的收入增長，不僅是因為其本身已包含大量尖端科學知識的原因，而且是建立在其他知識生產收入提高的基礎之上。所以，這些行業(yè)產值占GNP份額并不足以反映知識生產收入占GNP份額。
(四)知識經(jīng)濟的哲學意義
人們在社會中的地位和自由取決于他在經(jīng)濟中的地位，在經(jīng)濟中的地位取決于他占有的生產力要素及其在分配中的地位。處于壟斷地位總是在分配中處于有利地位，反之則是不利的。在迄今為止的社會中，土地、資本的壟斷性很強，人的體力勞動能力這種生產力要素的分布是最廣最無壟斷性的生產力要素，并隨著自然生產力的替代，其需要量越來越少。因而人們的地位、權利主要依賴對土地、資本等物的占有，形成以物的依賴關系為基礎的人的獨立性。人成為錢的奴仆。
隨著資本的不斷增長、資本之間競爭的加劇、知識發(fā)展與運用加速，知識在贏得競爭、促進利潤增長中作用更明顯地表現(xiàn)出來了。資本越來越依賴于知識，尤其是在現(xiàn)代更是依賴于掌握各種知識的現(xiàn)代人才群。使得知識在資本面前的地位提高，其身價即分配額也得到提高，具體地表現(xiàn)為知識人才的待遇提高、無形資產的.比重提高。這反過來促進知識生產，知識產業(yè)或從事腦力勞動為主人數(shù)增加、收入在GNP中占的比重逐步擴大，并形成良性互動，最后就是知識經(jīng)濟。
知識是一種特殊的生產力要素。首先，它的占有、使用和收獲是摸不著、看不到、控制不了的，你可以占有一個人的人身，卻占有不了他的思想。因此知識的占有天然是腦力勞動者占有。尤其是創(chuàng)新者，他創(chuàng)新的知識具有壟斷性。這種壟斷性高于資本、土地。這使得它在與資本的博弈中有利。其次，知識是腦力勞動的產物。雖然它的生產也需要資本，但它主要依賴的是人自身的創(chuàng)造力和已有知識，不是資本。因此真正的知識經(jīng)濟社會中，人們對資本、土地等物的依賴關系較小、并越來越小，主要依賴于人自己。從擺脫對土地的依附到擺脫對資本的依附，人們依賴于自身本質的占有，更自由了。因此它更符合馬克思的人全面占有自己本質的目標[2]。在這種經(jīng)濟中人的自由依賴于人自身本質的發(fā)展。
(1)“知識共享是知識社會核心價值和核心實踐的基石�！薄爸R本身即便不是一種‘全球公有財富’，至少也是一種‘共同公有財富’�！盵3]178“為了結束長期對科技的反生產力狀況，……把所有的科研文章放到因特網(wǎng)上讓公眾自由查詢”[3]118。這使得人們可以按照自己興趣和特長自由、全面發(fā)展。
(2)“網(wǎng)絡社會的興起，以及隨之而來的交易成本的降低，從在同一個共享團體內部的交流和合作開始，到最后出現(xiàn)新的生產組織形式。網(wǎng)絡化社會傾向于向非常自由的合作組織模式提供便利，在此類模式中，由網(wǎng)絡結構本身創(chuàng)建對共享過程進行集體控制的條件。做出加入知識共享的決定之前，需要首先達到某些條件，最基本的一條是，加入共享團體的個人能夠充分信任其所交換的信息，沒有“失去控制的感覺�！盵3]179這類似于馬克思設想的自由聯(lián)合體。
可見，知識經(jīng)濟不僅是經(jīng)濟增長方式、分配方式的重大改變，也是社會和人的自由程度上的重大改變:對土地、資本等物的依賴關系讓位于對人自身的依賴和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[4]。這便是知識經(jīng)濟的哲學意義。
參考文獻:
[1]葉險明.科學地規(guī)范“知識經(jīng)濟”范疇[J].哲學研究，1999，(02):3-13.
[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[C].北京:人民出版社，1984:120.
[3]聯(lián)合國教育、科學及文化組織.從信息社會邁向知識社會[M].教科文組織出版，2005.
[4]馬克思.馬克思恩格斯全集:第30卷[C].北京:人民出版社，1995:107-108.
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