教育學(xué)論文開題報(bào)告2017
教育學(xué)論文的開題報(bào)告怎么寫呢?教育是國家發(fā)展的基石，教育關(guān)系著我們每一個(gè)的人生。下面是小編分享的教育學(xué)論文的開題報(bào)告，歡迎閱讀!
教育學(xué)論文開題報(bào)告2017篇一：
陶行知教育思想在教育實(shí)踐中運(yùn)用的研究開題報(bào)告
一、問題的提出
1.課題提出的背景
1.1.社會(huì)背景
改革開放以來，“蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”帶動(dòng)外向型經(jīng)濟(jì)和民營經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，隨著改革開放富裕起來的蘇南城鎮(zhèn)已初步完成了資本的原始積累，高位發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)使教育現(xiàn)代化成為可能。近年來，面對國家宏觀調(diào)控、資源和環(huán)境壓力增大以及成本增加等諸多困難的情況下，仍持續(xù)保持快速健康發(fā)展態(tài)勢。在這種背景下學(xué)校教育也面臨許多新情況，如何與素質(zhì)教育的時(shí)代背景和新課程改革的理念相吻合，培養(yǎng)出適應(yīng)參與國際經(jīng)濟(jì)競爭和綜合國力競爭的新型勞動(dòng)者和高素質(zhì)人才，是我們下一階段工作的主要任務(wù)。
1.2.新課改背景
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》規(guī)定：“學(xué)生通過實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識的能力。增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。”特別是以研究性學(xué)習(xí)為核心，整合了勞動(dòng)與勞動(dòng)技術(shù)教育、信息技術(shù)教育和社區(qū)服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐組成的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，是在新課改中出現(xiàn)的一種新的課程形態(tài)。這為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)除了教科書中的間接知識以外，提供了一種全新的教與學(xué)方式，它可以更廣泛地獲取未經(jīng)加工處理的區(qū)別于課堂教學(xué)直接知識的第一手資料。
1.3.學(xué)校研究背景
我們作為一所農(nóng)村初中，“十一五”期間選擇藝術(shù)作為學(xué)校的辦學(xué)特色，并以《在素質(zhì)教育價(jià)值取向下，陶行知藝術(shù)教育思想的實(shí)踐研究》為核心，精心組織，大力開展課題培訓(xùn)，落實(shí)子課題的過程研究，確保課題實(shí)施的有效性。用陶行知先生關(guān)于藝術(shù)教育、關(guān)于教學(xué)做合一的思想，指導(dǎo)我們搞好藝術(shù)教育、推進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，得到學(xué)生的認(rèn)同，老師的響應(yīng)，社會(huì)的認(rèn)可。“十二五”期間，學(xué)校希望繼續(xù)通過本課題的研究，把學(xué)陶師陶工作與所有教育教學(xué)活動(dòng)相整合，拓寬辦學(xué)思路，把陶行知的生活教育思想與學(xué)校實(shí)踐相結(jié)合，探索蘇南小城鎮(zhèn)運(yùn)用與實(shí)踐陶行知教育思想的途徑。
2.本課題研究的意義
偉大的人民教育家陶行知先生主張學(xué)校不要被圍墻圍起來，應(yīng)該走向社會(huì)、走向大自然，學(xué)生應(yīng)該去體驗(yàn)生活、感受生活，用身心感受大自然。陶行知先生的這些教育思想，體現(xiàn)了重視素質(zhì)教育，以人為本的思想，這樣一種基于學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷、興趣與體驗(yàn)、把握學(xué)生個(gè)性潛能發(fā)展的思想，促進(jìn)學(xué)生多樣化、有個(gè)性、有創(chuàng)建、愉快地成長。這與新課改的精神是完全一致的，我們通過對陶行知教育思想的解讀和運(yùn)用，可以豐富學(xué)校的課程菜單和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的活動(dòng)內(nèi)容、實(shí)施手段和評價(jià)方式，也可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的三維目標(biāo)的落實(shí)。
陶行知教育思想與我校的藝術(shù)特色教育的.整合已取得階段性成果，“十二五”期間學(xué)校將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)陶行知教育思想，研究新形勢下的“教學(xué)做合一”的具體做法和理論價(jià)值，研究陶行知關(guān)于生活和教育的關(guān)系，來進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)校的藝術(shù)特色教育建設(shè)和學(xué)校文化的建設(shè)。并且我們希望通過把陶行知先生的“教學(xué)做合一”和“生活教育”的思想，與我們更多的學(xué)科教學(xué)和綜合實(shí)踐活動(dòng)整合，促進(jìn)全校師生的能力和個(gè)性的發(fā)展。為此，我們提出了本課題的研究。
二、國內(nèi)外相關(guān)課題的研究現(xiàn)狀述評
1.全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃課題《陶行知教育思想現(xiàn)代價(jià)值研究》就陶行知生活教育理論、創(chuàng)造教育思想、終身教育思想等方面的現(xiàn)代價(jià)值作了深入的理論研究，雄辯地論證了陶行知教育思想對現(xiàn)在的教育工作依舊有著很強(qiáng)的、現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，該課題的研究成果為本課題的研究提供了很好的借鑒和指導(dǎo)作用。但該課題沒有就如何在教育教學(xué)中實(shí)踐陶行知教育思想進(jìn)行實(shí)踐操作性的研究，需要教育、教科工作者通過深入的實(shí)踐、研究活動(dòng)進(jìn)行完善和補(bǔ)充。
2.全國許多基層學(xué)校也就陶行知的“教育思想”在中小學(xué)課程改革中的運(yùn)用等課題進(jìn)行過研究、實(shí)踐，如上海的寶山區(qū)教育局、上海的行知二中、杭州的行知小學(xué)等，以及我們江蘇省陶行知實(shí)踐學(xué)校開展的一些陶研課題的研究。這些研究主要在道德教育、師德師風(fēng)建設(shè)方面開展了較為深入的實(shí)踐、研究，也形成了一些有價(jià)值的理論成果。在教學(xué)實(shí)踐方面雖然有涉及，但未見有系統(tǒng)的、具體的、操作性強(qiáng)的教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)案例等方面的重大成果。
3.在日本等國也有專門的陶行知研究會(huì)，日本的陶行知研究，始于1935年。在這一年的元旦，在日本東京池袋“兒童村生活教育研究會(huì)”編的《生活學(xué)�！冯s志創(chuàng)刊號上，發(fā)表了一篇題為《中華民國的新教育——世界新教育運(yùn)動(dòng)的動(dòng)向(一)》的文章。這是日本第一篇評價(jià)陶行知教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)的文章，從而拉開了日本陶行知研究的帷幕。目前在德國也有人在從事陶行知教育思想的研究。
三、理論依據(jù)
1.陶行知教育思想
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”的“真人”教育思想。“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大教育思想不僅是過去，而且是現(xiàn)在和將來，每一個(gè)教師追求的教育境界和努力目標(biāo)。
2.杜威的“生活教育”理論
教育必須建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，教育就是經(jīng)驗(yàn)的生長和經(jīng)驗(yàn)的改造，是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程，學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生問題，而問題又可以激發(fā)他們?nèi)ヌ剿髦R，產(chǎn)生新觀念。
3.皮亞杰的同化和順應(yīng)理論
皮亞杰是建構(gòu)主義的先導(dǎo)。他指出知識既不是客觀的東西(經(jīng)驗(yàn)論)，也不是主觀的東西(活力論)，而是個(gè)體在與環(huán)境交互作用的過程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果。一方面，新經(jīng)驗(yàn)要獲得意義需要以原來的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ);另一方面，新經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)人又會(huì)使原有的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生一定的改變，使它得到豐富、調(diào)整或改造，這就是雙向的建構(gòu)過程。
4.多元智能理論
美國哈佛大學(xué)著名發(fā)展心理學(xué)家霍華德•加德納教授提出：人類至少存在七種以上的智能：語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、空間智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識智能。每一種智能在人類認(rèn)識世界和改造世界的過程中都發(fā)揮著重大的作用，而且具有同等重要性。各種智力不是以整合的方式存在，而是相對獨(dú)立的，各自有著不同的發(fā)展規(guī)律并使用不同的符號系統(tǒng)。各種相對獨(dú)立的智力以不同的方式和程度有機(jī)地組合在一起。即便是同一種智力，其表現(xiàn)形式也不一樣。
四、課題研究程序
1.課題申報(bào)階段
通過調(diào)查研究，成立課題組，組織學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)，完成課題研究方案的設(shè)計(jì)。邀請教育專家、上級陶研會(huì)等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對本課題的實(shí)施進(jìn)行開題認(rèn)證。
2.行動(dòng)研究階段
2.1實(shí)施準(zhǔn)備階段
通過問卷調(diào)查等手段，了解現(xiàn)在師生所關(guān)心的問題和存在的種種誤區(qū)，收集、分析處理前期收集資料。認(rèn)真分類、分析、梳理。為課題研究工作的實(shí)施奠定基礎(chǔ)。
2.2課題實(shí)施階段
選擇有效的實(shí)施策略，在教育教學(xué)過程中進(jìn)行嘗試，并結(jié)合實(shí)施過程的問題進(jìn)行改進(jìn)、提升，及時(shí)收集整理第一手的資料。認(rèn)真總結(jié)各子課題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，及時(shí)分析存在的問題，通過集體研討、專家引領(lǐng)等方法，進(jìn)一步深入研究。
3.課題總結(jié)階段
對實(shí)踐中采用的實(shí)施方式進(jìn)行收集、分析、提煉、歸納，總結(jié)成果，撰寫結(jié)題報(bào)告。
五、研究方法
主要采用文獻(xiàn)檢索法、案例分析法、調(diào)查法、實(shí)踐法等研究方法。
六、實(shí)驗(yàn)內(nèi)容
1.研究目標(biāo)：繼承傳統(tǒng)教育思想，結(jié)合當(dāng)前教育形勢，豐富完善素質(zhì)教育理論，培養(yǎng)一批根植于陶行知教育思想肥沃土壤、又適應(yīng)時(shí)代需求的高素質(zhì)教師;構(gòu)建面向現(xiàn)代社會(huì)，探索有效方法和實(shí)踐模式，逐步建立順應(yīng)新時(shí)期學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的德育和學(xué)科教學(xué)新機(jī)制、新方法、新體系。努力追求“以學(xué)生健康、主動(dòng)、快樂發(fā)展為本”，“讓課堂充滿生活的氣息”，“讓課堂煥發(fā)生命的活力”的發(fā)展目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)“教師幸福地教，學(xué)生快樂地學(xué)”的至高境界。
2.研究思路：深入學(xué)習(xí)研究陶行知教育思想，進(jìn)一步發(fā)掘和系統(tǒng)整理陶行知教育理論，深化對陶行知教育思想內(nèi)涵和價(jià)值的認(rèn)識，吸收陶行知教育思想的精華，與學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)課程和日常學(xué)科教學(xué)實(shí)踐相整合，最大限度地拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識的能力。增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
3.研究價(jià)值
在陶行知的“愛滿天下”、生活教育論等思想指導(dǎo)下，主要通過自學(xué)、小組討論和個(gè)人總結(jié)等活動(dòng)，逐步提高全體教師的師德修養(yǎng)，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、愛崗敬業(yè)、教育書育人、為人師表的風(fēng)范，通過師德教育內(nèi)化為教師隊(duì)伍建設(shè)，在全校教師中形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的良好人際環(huán)境。
實(shí)踐陶行知先生“行是知之始，知是行之成”的哲學(xué)思想。在行與知的關(guān)系上，綜合提高教師素質(zhì)和全面提高學(xué)生素質(zhì);實(shí)踐陶行知先生“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”的生活教育理論，充分發(fā)展學(xué)校實(shí)驗(yàn)基地，實(shí)踐基地，教育基地的作用;實(shí)踐陶行知先生“手腦相長，腦體結(jié)合”的教育論，研究和探索“三主同心、三步同行、三者同用”教學(xué)模式(三主同心：教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)為主線;三步同行：獲取知識的能力、方法運(yùn)用的優(yōu)化、綜合能力的提高;三者同用：動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口。);實(shí)踐陶行知先生“教學(xué)做合一”思想，探索在現(xiàn)代教育教學(xué)中新的功能，整合小組合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)等多種方式，還課堂給學(xué)生，還自由給學(xué)生，還幸福給學(xué)生。
4.擬解決的主要問題：
(1)陶行知教育思想在素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育方面的地位、作用;
(2)陶行知教育思想在新課程改革實(shí)踐中的創(chuàng)新研究;
(3)如何在教育教學(xué)中應(yīng)用陶行知教育思想進(jìn)行實(shí)踐操作性的研究。
5.子課題及子課題負(fù)責(zé)人
(1)陶行知教育思想促進(jìn)學(xué)校師德建設(shè)的研究 張留華
(2)陶行知教育思想與綜合實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系的研究 朱 偉
(3)陶行知教育思想與藝術(shù)特色教育整合的研究 李偉民
(4)陶行知教育思想在體育教學(xué)中的運(yùn)用研究 俞建華
(5)生活教育思想與語文教學(xué)實(shí)踐整合的研究 錢偉春
(6)以陶行知教育思想指導(dǎo)綜合實(shí)踐活動(dòng)的研究 葉宏斌
(7)“教學(xué)做合一”在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用的案例研究 平志明、吳文梅、顧曉芳、陸慶元
七、研究步驟
1.準(zhǔn)備、申報(bào)階段(20XX年5月-20XX年10月)
A、通過調(diào)查研究，成立課題組，組織學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)，完成課題研究方案的設(shè)計(jì)。
B、開題認(rèn)證。邀請教育專家、上級陶研會(huì)等相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)到校，對課題的實(shí)施進(jìn)行開題認(rèn)證。
2.行動(dòng)研究階段(20X年11月-20XX年12月)
第一階段：實(shí)施準(zhǔn)備階段(20XX年11月-20XX年5月)
A、通過問卷調(diào)查等手段，了解現(xiàn)在師生所關(guān)心的問題和存在的種種誤區(qū)，認(rèn)真分類、分析、梳理，為課題研究工作的實(shí)施奠定基礎(chǔ)。
B、收集、分析處理前期收集資料。檢索國內(nèi)外與本課題相關(guān)的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行分析、篩選、處理。
第二階段：課題實(shí)施階段(20XX年6月-20XX年12月)
1)實(shí)施和檢驗(yàn)。選擇有效的實(shí)施策略，在教育教學(xué)過程中進(jìn)行嘗試，并結(jié)合實(shí)施過程的問題進(jìn)行改進(jìn)、提升，及時(shí)收集整理第一手的資料。
2)認(rèn)真總結(jié)各子課題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，及時(shí)分析存在的問題，通過集體研討、專家引領(lǐng)等方法，進(jìn)一步深入研究。
3.總結(jié)階段(20XX年1月-20XX年5月)
教育學(xué)論文開題報(bào)告2017篇二：
《愛彌兒》大義——盧梭教育哲學(xué)研究
目 錄
一、選題背景
二、研究目的和意義
三、本文研究涉及的主要理論
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架
(一)本文研究的主要內(nèi)容
(二)本文研究框架
五、寫作提綱
六、本文研究進(jìn)展
七、目前已經(jīng)閱讀的文獻(xiàn)
一、選題背景
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個(gè)簡單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時(shí)意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時(shí)，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時(shí)，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會(huì)中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識與現(xiàn)代性意識聯(lián)系起來”[1]。現(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的對進(jìn)步的樂觀精神在 19 世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國之后的時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)被描繪成破壞性的和異化的”[2]。
奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機(jī)，乃是常態(tài)與危險(xiǎn)因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學(xué)式的疑問，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰”這樣的深具人文關(guān)懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個(gè)可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類生活的重建：“我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。
所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會(huì)的`根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個(gè)精英學(xué)者很像工廠里這樣一個(gè)工人，他終其一生無非是做一個(gè)特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機(jī)器”[4]。教育所展示的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計(jì)的物。
正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會(huì)的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里。《愛彌兒》不但揭示了現(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義
本文的研究目的有兩個(gè)，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論
一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個(gè)性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評判自己，這對滿是激情和堅(jiān)定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。
薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡要重述上，并未對其做更深入的反思和解讀。不過，對此，近來有兩個(gè)研究趨勢頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。
這樣一種研究傾向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價(jià)值，但是，心理學(xué)意圖通過科學(xué)的確定性來客觀地把握人腦的活動(dòng)——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時(shí)他所陷入的兩難境地的解決方法：個(gè)人偏見，個(gè)人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運(yùn)行的感情損害”[6]這一結(jié)論時(shí)，一種更為廣闊的對思想的思想被“心理活動(dòng)”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究傾向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的<懺悔錄>》。
凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個(gè)新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實(shí)在有著過度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防铮R梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實(shí)描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對“重大事件”的揭示，在童年時(shí)是為了肅清他的思想的來源，在中老年時(shí)，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架
(一)本文研究的主要內(nèi)容
1、首先，呈現(xiàn)盧梭思想、性情的淵源，也即，通過解讀《懺悔錄》來梳理《愛彌兒》中所表達(dá)的思想的最初源頭;
2、其次，《懺悔錄》里所展示的時(shí)代乃是以科學(xué)與藝術(shù)為典型表征的時(shí)代。通過解讀盧梭的第一篇論文[3]展示出與《愛彌兒》中的教育相對立的盧梭時(shí)代的教化，指明科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興所導(dǎo)致的最大惡果：不平等;
3、再者，追溯不平等的來源，即，通過解讀盧梭的第二篇論文[4]，一方面鋪展開人類生活的歷史變遷，解釋不平等產(chǎn)生的根源;另一方面，不僅呈現(xiàn)出《愛彌兒》奉行的自然教育的根本依據(jù)，而且在厘清人類由自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)之轉(zhuǎn)變時(shí)，亦顯白地言說出文明——教化社會(huì)的誕生;
4、接著，《論不平等》里顯現(xiàn)出的僅是自然教育的部分依據(jù)，另一部分依據(jù)根植于盧梭的《社會(huì)契約論》。所以，在表面上，能夠清晰地覺察出《愛彌兒》和《社會(huì)契約論》里的教育思想的矛盾。通過對諸多矛盾的深層消解，指明盧梭思想的根本統(tǒng)一之處：《愛彌兒》;
5、緊接著，通過道路的追溯，在此就達(dá)到了本論文的一個(gè)終點(diǎn)：《愛彌兒》在盧梭思想中的大成位置。不過，對于這一教化——改善方案，盧梭本人已有清醒的認(rèn)識：它在文明社會(huì)中可能的凄涼遭遇。這認(rèn)識真切地反映在《愛彌兒》的結(jié)尾和《一個(gè)孤獨(dú)的漫步者的夢》里;
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對人之存在的前無古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個(gè)現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可簡單表示為：
五、寫作提綱
摘要 6-9
Abstract 9-12
序言：盧梭何以能夠顯現(xiàn)? 13-16
第一章 問題的提出 16-32
第一節(jié) 研究緣起與背景 16-17
第二節(jié) 研究綜述 17-28
第三節(jié) 研究目的與方法 28-30
第四節(jié) 研究思路及創(chuàng)新 30-32
第二章 愛彌兒之師：盧梭是誰? 32-50
第一節(jié) 家庭之化育 32-38
第二節(jié) 日內(nèi)瓦與盧梭的共和理想 38-41
第三節(jié) 失敗的教師與父親 41-44
第四節(jié) 作為申辯的《懺悔錄》：另一部教育文本 44-50
第三章 科學(xué)時(shí)代中的“人”：《愛彌兒》立身時(shí)代的教化 50-69
第一節(jié) 《論科學(xué)與藝術(shù)》的由來 50-53
第二節(jié) 知識進(jìn)步與風(fēng)俗改良的隱喻 53-56
第三節(jié) 從形而上學(xué)與宗教脫離而出的人之尊嚴(yán) 56-59
第四節(jié) 科學(xué)之本質(zhì) 59-62
第五節(jié) 科學(xué)的六種敗壞 62-69
第四章 自然教育的起源：《愛彌兒》的“自然狀態(tài)” 69-103
第一節(jié) 《論不平等》的由來 70-73
第二節(jié) 自然法 73-76
第三節(jié) 盧梭的人類學(xué)研究 76-80
第四節(jié) 自然狀態(tài)與自然教育 80-97
第五節(jié) 文明教化的誕生 97-103
第五章 通向自由之路：《愛彌兒》的公民教育 103-119
第一節(jié) 《社會(huì)契約論》的地位 103-106
第二節(jié) 教育的兩種來源：自然與社會(huì) 106-109
第三節(jié) 社會(huì)中的野蠻人：自然人與公民 109-112
第四節(jié) 自由與公意：道德、法律及宗教 112-119
第六章 現(xiàn)代性方案：作為拯救之道的《愛彌兒》 119-137
第一節(jié) 法國大革命里的盧梭 119-123
第二節(jié) 誰是愛彌兒? 123-126
第三節(jié) 盧梭思想體系的終點(diǎn)：《愛彌兒》 126-128
第四節(jié) 拯救之道：人性本善對人性本惡的制衡 128-132
第五節(jié) 《愛彌兒》的結(jié)局：《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的夢》 132-137
第七章 結(jié)語：盧梭·教育·現(xiàn)代性 137-147
第一節(jié) 《愛彌兒》的現(xiàn)代道路 137-140
第二節(jié) 失落的教育：《愛彌兒》的湮沒 140-142
第三節(jié) 盧梭：一個(gè)轉(zhuǎn)折的現(xiàn)代性 142-147
參考文獻(xiàn) 147-152
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論著 152-153
致謝 153
六、本文研究進(jìn)展(略)
七、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)
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