教育論文答辯搞

　　教育也是一種教授育人的過(guò)程，可將一種最客觀的理解教予他人，而后在自己的生活經(jīng)驗(yàn)中得以自己所認(rèn)為的價(jià)值觀。我們常見(jiàn)的教育者就是老師。

　　各位老師、同學(xué)：

　　大家好!我的碩士論文題目是《現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理審視》，本篇論文是在XX教授的指導(dǎo)下完成的。在此，我十分感謝他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我的精心指導(dǎo)和大力幫助，同時(shí)也感謝各位評(píng)審老師對(duì)我這篇論文的審閱并出席本次答辯，以下是本篇論文的選題緣由，資料收集準(zhǔn)備工作以及研究思路等。

　　首先，我想談?wù)勥x題的緣由：

　　三方面的主要因素促使對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行倫理思考成為一種必要。首先，當(dāng)前教育面臨著被技術(shù)異化的困境，教育倫理問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。這是技術(shù)時(shí)代存在的社會(huì)難題在教育領(lǐng)域中的凸顯。其次，現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用中存在著大量的道德失范現(xiàn)象，這是教育現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的實(shí)踐難題，需要倫理學(xué)的人文關(guān)照。最后，技術(shù)倫理作為應(yīng)用倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)，也是技術(shù)哲學(xué)研究的一個(gè)新轉(zhuǎn)向，使得教育技術(shù)應(yīng)用成為應(yīng)用倫理學(xué)的研究土壤，同時(shí)也體現(xiàn)了教育技術(shù)倫理研究成為教育技術(shù)哲學(xué)研究的必然發(fā)展趨勢(shì)。

　　(一)技術(shù)應(yīng)用引發(fā)教育倫理問(wèn)題當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)技術(shù)的時(shí)代。技術(shù)已經(jīng)融入了人們的生活，占據(jù)著人們大量的時(shí)間和空間，改變著人們的思考方式、行為準(zhǔn)則以及生活習(xí)慣，同時(shí)也對(duì)教育活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。在信息化、技術(shù)化的背景下，教育領(lǐng)域逐漸接受了技術(shù)的合理性身份。因而，南京師范大學(xué)吳康寧教授指出，從當(dāng)前教育領(lǐng)域中技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)狀來(lái)看，技術(shù)“進(jìn)入”教學(xué)的方式，大體經(jīng)歷了技術(shù)“塞入”教學(xué)、技術(shù)“加入”教學(xué)、技術(shù)“嵌入”教學(xué)、技術(shù)“融入”教學(xué)這四種狀態(tài)。技術(shù)與教育的關(guān)系依次呈現(xiàn)出技術(shù)點(diǎn)綴教育、技術(shù)輔助教育、技術(shù)支撐教育、技術(shù)控制教育的特點(diǎn)。

　　技術(shù)從作為局外的、邊緣的工具手段來(lái)輔助或改善教育活動(dòng)，逐漸轉(zhuǎn)變成作為重要的、關(guān)鍵的理念手段來(lái)支撐或改造教育活動(dòng)。也就是說(shuō)，在當(dāng)前教育領(lǐng)域，技術(shù)通過(guò)被使用，逐漸由服務(wù)者的角色，轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂普叩慕巧�。人們從關(guān)注技術(shù)的工具性，逐漸表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)的高度信任，以致出現(xiàn)了一些由于技術(shù)過(guò)度使用而產(chǎn)生的不良教育現(xiàn)象，使得教育表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)投降的態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)了類似技術(shù)壟斷的現(xiàn)象。

　　(二)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用中存在道德失范現(xiàn)象在教育領(lǐng)域里，有一門(mén)與技術(shù)血緣關(guān)系最近的學(xué)科--教育技術(shù)學(xué)，它是專門(mén)討論教育與技術(shù)二者之間的關(guān)系，以及探討如何應(yīng)用技術(shù)來(lái)優(yōu)化教學(xué)的一門(mén)應(yīng)用型學(xué)科。中國(guó)教育技術(shù)的奠基人南國(guó)農(nóng)先生一直堅(jiān)持“電教(電化教育，也稱教育技術(shù)，本文不對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分)以人為本，追求的不是教育的機(jī)械化，而是教育的最優(yōu)化”.也就是說(shuō)，現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)該關(guān)注的是如何優(yōu)化教育，確保技術(shù)為教育服務(wù)，而不是使教育被機(jī)械化、技術(shù)化。如今，現(xiàn)代教育技術(shù)帶給教育教學(xué)方法、工具、資源等方面的革新，打破了傳統(tǒng)教育條件的限制，擴(kuò)展了學(xué)習(xí)主體的自由度，使教育更趨人性化。這都是現(xiàn)代教育技術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的積極的道德效應(yīng)。

　　然而，隨著信息技術(shù)在教育領(lǐng)域不斷得到應(yīng)用，以信息技術(shù)為支撐的現(xiàn)代教育技術(shù)之定位總?cè)菀妆黄�離，人們普遍對(duì)技術(shù)表現(xiàn)出推崇和樂(lè)觀。在人們總是輕易對(duì)科技產(chǎn)生理所當(dāng)然地信任，認(rèn)為高科技就是權(quán)威。在涉及技術(shù)在教育中的應(yīng)用時(shí)，人們尤其容易輕信，總是表現(xiàn)出對(duì)掌握新技術(shù)的人充滿敬畏;習(xí)慣盯著技術(shù)給教育帶來(lái)的新鮮和刺激，理所當(dāng)然認(rèn)為技術(shù)是萬(wàn)能的;現(xiàn)代技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化;在尚未清楚學(xué)習(xí)發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律以及技術(shù)將給教育帶來(lái)怎樣的影響之前，總習(xí)慣于競(jìng)相試驗(yàn)新技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的功用。

　　(三)教育技術(shù)應(yīng)用倫理成為研究熱點(diǎn)

　　近年來(lái)，關(guān)于教育技術(shù)的哲學(xué)思考一度成為教育研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。現(xiàn)代教育技術(shù)作為內(nèi)化于教育中的一種具體的技術(shù)形態(tài)，其必然負(fù)載技術(shù)的所有本質(zhì)。

　　從教育技術(shù)學(xué)學(xué)科哲學(xué)研究的現(xiàn)狀可以看出，技術(shù)哲學(xué)一直以來(lái)都是教育技術(shù)哲學(xué)研究的重要理論土壤，很多教育技術(shù)理論成果都來(lái)自對(duì)技術(shù)哲學(xué)的借鑒與擴(kuò)展。

　　從馬克思，到馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯為代表的法蘭克福學(xué)派，到海德格爾，到伊德，到芬伯格等哲學(xué)家，其對(duì)技術(shù)的研究從技術(shù)本質(zhì)論到技術(shù)反本質(zhì)論，從技術(shù)中性論到技術(shù)價(jià)值負(fù)荷說(shuō)，從技術(shù)樂(lè)觀主義到技術(shù)悲觀主義，從技術(shù)批判主義到技術(shù)合理性解釋，技術(shù)哲學(xué)研究的變化趨勢(shì)，直接影響著教育技術(shù)理論研究的發(fā)展方向，使其發(fā)展趨勢(shì)與技術(shù)哲學(xué)保持一致。因此，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用中存在的問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)層面的剖析，就必然要沿著技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的方向而前進(jìn)。

　　其次，我想說(shuō)明一下國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀：

　　“現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理審視”不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;不僅是一個(gè)教育問(wèn)題，也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題;不僅是中國(guó)的問(wèn)題，同樣是世界的問(wèn)題。對(duì)于這樣一個(gè)間題，雖然很少有以此為題的專門(mén)研究，但是，技術(shù)哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科中零散、繁雜的相關(guān)資料則有待我們不斷進(jìn)行挖掘、歸納、批判和創(chuàng)新。

　　(一)國(guó)外研究現(xiàn)狀

　　經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西班牙學(xué)者Cortes Pascual用“教育技術(shù)倫理(educational technoethics)”的概念來(lái)描述教育技術(shù)與倫理的關(guān)系，認(rèn)為教育技術(shù)倫理有兩層含義，分別是：技術(shù)倫理作為一種目標(biāo)(objective of technoethics)和技術(shù)倫理作為一種方法(means of technoethics)。同時(shí)，該學(xué)者呼吁，為確保教育技術(shù)與傳播方式的適當(dāng)應(yīng)用，需要對(duì)其進(jìn)行倫理審視(ethical analysis)。

　　美國(guó)學(xué)者Jay P. Sivind等人于1992年在其Ethical Use of InformationTechnologies in Education: Important Issues for America's Schools的報(bào)告一文中指出美國(guó)的初等教育、中等教育和高等教育中，師生在不斷熟練操作使用教育技術(shù)的同時(shí)，面臨著一系列復(fù)雜的倫理和法律問(wèn)題。

　　該報(bào)告指出現(xiàn)代教育技術(shù)的過(guò)分使用或誤用對(duì)美國(guó)核心價(jià)值體系的挑戰(zhàn)，枚舉現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用中的具體的倫理問(wèn)題，討論倫理問(wèn)題存在的原因，最后呼吁國(guó)家制定相關(guān)法律、政策、道德規(guī)范來(lái)應(yīng)對(duì)這些倫理問(wèn)題。

　　美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)(AECT)專門(mén)成立了行業(yè)的道德委員會(huì)，詳細(xì)制訂教育傳播技術(shù)的行業(yè)道德準(zhǔn)則(Code of Professional Ethics)，從Individual(個(gè)人)、Society(社會(huì))、Profession(行業(yè))三個(gè)具體的責(zé)任對(duì)象出發(fā)，明確規(guī)定了現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的道德規(guī)范，有25條具體的行為規(guī)定，在此不再贅述(詳見(jiàn)附件)。

　　2004年AECT重新修訂教育技術(shù)的概念，首次將教育技術(shù)描述為ethical practice(倫理實(shí)踐)，體現(xiàn)了對(duì)教育技術(shù)應(yīng)用等實(shí)踐過(guò)程中倫理道德層面的重視。

　　Andrew倡導(dǎo)負(fù)責(zé)任地使用傳播媒介進(jìn)行學(xué)習(xí)，并從 AECT 提出的教育技術(shù)職業(yè)規(guī)范出發(fā)，呼吁 AECT 組織成員積極引導(dǎo)學(xué)習(xí)者負(fù)責(zé)任地使用傳播媒體進(jìn)行學(xué)習(xí)和完成其他社會(huì)事物。

　　同時(shí)，Andrew等人還就教學(xué)技術(shù)中的隱私問(wèn)題進(jìn)行倫理分析，評(píng)判了其中的倫理問(wèn)題，指出學(xué)校應(yīng)該發(fā)展學(xué)生的道德行為能力，以及教育者應(yīng)該具備隱私性的印刷讀物，并要求相關(guān)組織制定具體的技術(shù)使用指導(dǎo)。

　　對(duì)AECT的道德準(zhǔn)則進(jìn)行研究的還有Paul和Jane.Paul描述了 AECT成員應(yīng)如何進(jìn)行專業(yè)操作的要求;Jane對(duì)技術(shù)授權(quán)的道德規(guī)范進(jìn)行研究，討論了教育技術(shù)禮儀式的權(quán)利，應(yīng)該對(duì)技術(shù)素養(yǎng)、協(xié)同合作進(jìn)行考量，從而完成技術(shù)授權(quán)。

　　(二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

　　筆者發(fā)現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)，與現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用倫理最為相近的“教育技術(shù)倫理”這一概念是在 2011 年由張家年等人在《開(kāi)放教育研究》雜志上發(fā)表的題為《倫理學(xué)視野中的網(wǎng)絡(luò)教育倫理初探》一文中較早使用的。文章首次指出，教育技術(shù)倫理是教育倫理與技術(shù)倫理的交叉內(nèi)容，在學(xué)科分類上隸屬于教育技術(shù)學(xué)的哲學(xué)研究的范疇。

　　據(jù)調(diào)查，國(guó)內(nèi)在該領(lǐng)域的研究?jī)H存在于幾篇碩士論文和為數(shù)不多的期刊論文中，且研究力度相對(duì)較小，系統(tǒng)闡述和論證的文章和著作更未能見(jiàn)。

　　再次我想說(shuō)說(shuō)本文的研究任務(wù)及意義：

　　(一)研究任務(wù)

　　本文的研究任務(wù)主要包括：

　　(1)理清現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用與倫理的關(guān)系，論證對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行倫理研究的可行性。

　　(2)選擇合適的倫理學(xué)理論及視角對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行人文分析，尋求現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理應(yīng)然追求。

　　(3)從現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，總結(jié)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)，尋求現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理實(shí)然狀態(tài)及其與倫理應(yīng)然之間的差距。

　　(4)分析現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理應(yīng)然與倫理實(shí)然之間存在差距的原因，提出縮短這種差距的對(duì)策與建議。

　　(二)研究意義

　　首先，從技術(shù)批判的視角來(lái)看，本課題有助于警示人們關(guān)注技術(shù)帶給教育的倫理問(wèn)題�，F(xiàn)代技術(shù)給人類的生活、工作、學(xué)習(xí)等提供了無(wú)限的便捷，很多人紛紛表露出對(duì)技術(shù)時(shí)代前景的無(wú)比期待。但作為社會(huì)的觀察者和思考者，教育研究者更要清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代教育技術(shù)負(fù)荷的道德價(jià)值，在承認(rèn)其動(dòng)力性的同時(shí)，不能忽視現(xiàn)代技術(shù)在教育應(yīng)用中產(chǎn)生的一系列的問(wèn)題與危機(jī)，尤其是由技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題。

　　文章通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行倫理審視，尋找現(xiàn)代教育技術(shù)的倫理邊界，總結(jié)現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用帶給教育教學(xué)活動(dòng)的倫理現(xiàn)實(shí)，厘清其中的倫理關(guān)系，從而將現(xiàn)代教育技術(shù)產(chǎn)生的倫理問(wèn)題展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，借助道德教育手段來(lái)加強(qiáng)技術(shù)倫理教育，引領(lǐng)人們對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，使技術(shù)主體在現(xiàn)代教育技術(shù)的研究、生產(chǎn)、分配和使用等一系列的系統(tǒng)活動(dòng)中，不僅考慮技術(shù)本身的教育性功能，而且要考慮其目的、手段和結(jié)果的正當(dāng)性，用社會(huì)倡導(dǎo)的技術(shù)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范技術(shù)應(yīng)用行為，以協(xié)調(diào)技術(shù)發(fā)展與教育發(fā)展、技術(shù)發(fā)展與人的發(fā)展之間的倫理關(guān)系。

　　其次，從倫理學(xué)的視角來(lái)看，本研究有助于促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的規(guī)范使用。教育既然要面向現(xiàn)代化，就不得不面臨著使用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)優(yōu)化教學(xué)這一宏大課題�，F(xiàn)代教育技術(shù)自被推廣以來(lái)，一直受到教育決策者和廣大教育工作者的青睞。在大力推進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)的同時(shí)，我們更要對(duì)其產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行反思。

　　當(dāng)前，現(xiàn)代教育技術(shù)主體不僅包括技術(shù)設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)和銷售者，也包括教育技術(shù)的應(yīng)用者(廣大師生)。因而，從倫理學(xué)(主要是教育倫理學(xué)和技術(shù)倫理學(xué))的視角，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行道德上的關(guān)切，是以支配教育技術(shù)主體的目的和行為為控制對(duì)象，通過(guò)對(duì)教育技術(shù)后果的預(yù)測(cè)，以及對(duì)自身行為影響的深思，從而 加強(qiáng)對(duì)教育技術(shù)使用者的道德修養(yǎng)。從根本上來(lái)講，就是增強(qiáng)人對(duì)自身的欲望和行為的自我控制。具體來(lái)說(shuō)，就是在日益強(qiáng)大的技術(shù)面前，通過(guò)倫理規(guī)約的引導(dǎo)，幫助人們確定哪些事應(yīng)當(dāng)做、哪些事不應(yīng)當(dāng)做、哪些事現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)做、哪些事永遠(yuǎn)不能做。因此，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)領(lǐng)域的倫理維度的探究，是對(duì)教育技術(shù)之道德基礎(chǔ)與價(jià)值意義的領(lǐng)域化追問(wèn)，企及道德為教育技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)約和保障。

　　最后，從教育學(xué)的視角來(lái)看，該研究有助于促進(jìn)教育技術(shù)學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展。

　　我國(guó)現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用雖取得了很大進(jìn)步，但對(duì)于道德規(guī)范理論的研究一直處于不被該學(xué)科領(lǐng)域重視的地位，以至教育技術(shù)應(yīng)用實(shí)踐中問(wèn)題重重。同時(shí)，由于學(xué)科本身尚不成熟，與教育學(xué)母體之間存在著知識(shí)壁壘，學(xué)科內(nèi)部自我膨脹嚴(yán)重，以至于使教育技術(shù)的主體(使用者)過(guò)于依賴或迷戀“技術(shù)支持”,崇尚“技術(shù)理性”,甚至為了謀求教育技術(shù)的話語(yǔ)權(quán)，試圖通過(guò)技術(shù)的進(jìn)步和完善來(lái)解決所有問(wèn)題，從而出現(xiàn)一些“不道德的”行為方式。這種對(duì)教育技術(shù)領(lǐng)域中道德思量的忽視，對(duì)于教育技術(shù)學(xué)科的發(fā)展是不利的。認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育技術(shù)內(nèi)在的道德價(jià)值及價(jià)值的合道德性體現(xiàn)，尋找該領(lǐng)域活動(dòng)所需要的道德秩序和規(guī)范，有助于增強(qiáng)從事教育技術(shù)領(lǐng)域工作的道德認(rèn)同感。

　　因此，對(duì)教育技術(shù)應(yīng)用實(shí)踐進(jìn)行倫理審視的研究可以彌補(bǔ)教育技術(shù)道德規(guī)范理論研究的缺空，也是從倫理學(xué)的視角對(duì)教育技術(shù)理論進(jìn)行的哲學(xué)上的追尋，屬于對(duì)教育技術(shù)進(jìn)行的元研究，有利于充實(shí)教育技術(shù)學(xué)學(xué)科的基本理論，促進(jìn)學(xué)科的建設(shè)。

　　最后，我想說(shuō)說(shuō)本文的研究思路與方法：

　　(一)研究思路倫理內(nèi)涵：對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行倫理分析，應(yīng)從選題所涉及的最基本問(wèn)題出發(fā)，即厘清現(xiàn)代教育技術(shù)的概念界定、探尋現(xiàn)代教育技術(shù)與應(yīng)用的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、總結(jié)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的基本含義、論證現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用何以成為倫理審視的對(duì)象等基本問(wèn)題。

　　理論依據(jù)：審視一種行為方式的倫理內(nèi)涵，需要確定必要的觀察視角。文章選擇與教育技術(shù)關(guān)聯(lián)較多的中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)倫理、馬克思技術(shù)倫理、當(dāng)代責(zé)任倫理和現(xiàn)代教育倫理等理論視角，從這些古今中外的技術(shù)倫理思想中獲得對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行哲學(xué)思考的倫理資源與啟示，并為現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理應(yīng)然和倫理實(shí)然的分析做好鋪墊。

　　應(yīng)然追求：現(xiàn)代教育技術(shù)到底應(yīng)該如何應(yīng)用，體現(xiàn)的是倫理問(wèn)題中的“應(yīng)然”層面。從現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的目標(biāo)的確定、過(guò)程的實(shí)施、結(jié)果的評(píng)價(jià)等方面分別 對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行倫理規(guī)約，指出現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的教育性、規(guī)范性、責(zé)任性的倫理要求，和在教學(xué)媒體的選擇上、師生關(guān)系的協(xié)調(diào)上、教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)上應(yīng)當(dāng)遵循的倫理規(guī)范，以及對(duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)。

　　(二)研究方法

　　由于本研究旨在對(duì)現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用帶給教育的問(wèn)題進(jìn)行理論辨析，進(jìn)而給出某種操作性的指南或策略構(gòu)想，故理論思辨是核心工程，且這種思辨涉及教育學(xué)原理、技術(shù)哲學(xué)、教育哲學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)、教育倫理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)等學(xué)科的研究成果。

　　具體來(lái)說(shuō)，在導(dǎo)論部分，使用文獻(xiàn)研究法對(duì)教育技術(shù)學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)、教育倫理學(xué)等相關(guān)理論進(jìn)行梳理，尋找現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究中倫理關(guān)切的不足，論證研究的必要性和可行性。通過(guò)文獻(xiàn)計(jì)量的方法對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，主要對(duì)來(lái)源于多個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)的文獻(xiàn)資源進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，使用圖、表等數(shù)據(jù)以展示其研究趨勢(shì)。針對(duì)國(guó)內(nèi)外研究在內(nèi)容和方法上的不同，對(duì)其研究差異進(jìn)行了比較分析，從中獲得對(duì)我國(guó)教育技術(shù)進(jìn)行倫理研究的啟示;

　　在論述“現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的涵義”時(shí)，主要對(duì)多種倫理理論進(jìn)行歸納，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的雙重后果進(jìn)行比較分析，探討我國(guó)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理內(nèi)涵，厘清了其中的倫理關(guān)系;在確定倫理審視的理論依據(jù)時(shí)，主要通過(guò)文獻(xiàn)閱讀，對(duì)多種倫理思想進(jìn)行了梳理和總結(jié);在探討倫理應(yīng)然追求時(shí)，關(guān)于現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用目標(biāo)的倫理要求，主要使用案例分析法對(duì)《課程與教學(xué)論》教學(xué)中的一個(gè)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行了具體分析;對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用現(xiàn)狀的總結(jié)與概括，主要從現(xiàn)行的一些教育政策、教育法規(guī)中推斷出合乎倫理的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用現(xiàn)狀，并通過(guò)援引一些學(xué)者、專家的數(shù)據(jù)和材料，得出現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的不合倫理的行為。并且，采用舉例法將具體情境中的教育技術(shù)應(yīng)用聚焦到電子書(shū)包、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、高校課堂教學(xué)等。

　　總的來(lái)說(shuō)，本文主要的研究方法是文獻(xiàn)研究法。同時(shí)，在研究過(guò)程中輔以訪談、調(diào)查等質(zhì)的研究方法，以及對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)載文數(shù)量的統(tǒng)計(jì)與分析等量的研究方法。

　　經(jīng)過(guò)本次碩士論文寫(xiě)作，本人學(xué)到了許多有用的東西，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但由于本人能力有限，在許多內(nèi)容表述、論證上存在著不當(dāng)之處，請(qǐng)各位老師多多指教，我將虛心接受，進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)研究和教學(xué)實(shí)踐，既使該論文得到完善和提高，也提高教學(xué)實(shí)踐水平。

　　以上是我對(duì)自己的論文簡(jiǎn)單介紹，請(qǐng)各位老師提問(wèn)，謝謝。

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