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中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展趨勢之我見：實(shí)踐存在論美學(xué)
論文關(guān)鍵詞：意識(shí) 自然的人化 比德說 暢神說
論文摘 要：作為中國多元發(fā)展格局中的一種新理論，實(shí)踐存在論美學(xué)是朱立元先生近年來對中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的和現(xiàn)狀進(jìn)行比較深入的研究和思考的基礎(chǔ)上提出來的，是以蔣孔陽先生的美學(xué)思想為基礎(chǔ)。實(shí)踐存在論美學(xué)包括三個(gè)方面的主要觀點(diǎn)，本文從人類審美意識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展歷程，探討美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點(diǎn)。
作為中國美學(xué)多元發(fā)展格局中的一種新理論，實(shí)踐存在論美學(xué)是朱立元先生對中國當(dāng)代美學(xué)。近年來，發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行比較深入的研究和思考的基礎(chǔ)上提出來的，是以蔣孔陽先生的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，“我們應(yīng)當(dāng)把美看成是一個(gè)開放性的系統(tǒng)，不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中，美的特點(diǎn)就是恒新恒異的創(chuàng)造。”實(shí)踐存在論美學(xué)仍以實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，“實(shí)踐存在論美學(xué)堅(jiān)持把‘存在’從海德格爾存在論的神秘主義傾向中解脫出來，與實(shí)踐相結(jié)合，立足于廣大的人生實(shí)踐活動(dòng)，才具有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。實(shí)踐存在論美學(xué)作為實(shí)踐美學(xué)的一種新的觀念和新的主張，代表著美學(xué)發(fā)展的方向。
實(shí)踐存在論美學(xué)包括三個(gè)方面的主要觀點(diǎn)：美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點(diǎn)；把審美活動(dòng)作為一種基本的人生實(shí)踐的觀點(diǎn)；廣義的美是一種特殊的人生境界的觀點(diǎn)。下面從人類審美意識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展歷程，探討美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點(diǎn)。
一、“自然的人化”：自然與人之間產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的關(guān)系
在人類出現(xiàn)以前，自然界都是自在之物。絢麗的朝霞、皎潔的月光、浩瀚的大海，作為物質(zhì)屬性早已存在，但并非審美對象，也就無所謂美丑。那時(shí)，神秘的大自然在很大程度上是個(gè)巨大的威脅。人，還不能理解風(fēng)云雷電、高山大海等自然現(xiàn)象的神秘。在人類的早期，自然并不是作為人類審美的對象而存在，是作為人類誠惶誠恐的對象而存在的，為了生存，自然界成了人頂禮膜拜的對象。人類早期的圖騰崇拜，巫術(shù)活動(dòng)，都是自然膜拜的表現(xiàn)。馬克思、恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。”
隨著人類文明的進(jìn)步，人們不斷研究、調(diào)整與大自然的關(guān)系。在遠(yuǎn)古的時(shí)代，泛濫的洪水曾危及人類的生命和生活，“江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉” 的悲慘景象時(shí)有發(fā)生。但是，人類的社會(huì)實(shí)踐，改變了人與水的關(guān)系，使原來對人有害的水，受到了人的支配、利用，成為“為我”之水。水成了對人類衣食住行大為有益、不可缺少的對象。在此基礎(chǔ)上，也就出現(xiàn)了如同錢塘潮被人們欣賞這樣的水與人的關(guān)系。宋人潘閬的《酒泉子》寫道：
長憶觀潮，滿郭人爭江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。
弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看，夢覺尚心寒。
在這樣的條件下，錢塘潮水勢越大，就越能體現(xiàn)出人們駕馭海潮的本領(lǐng)，從而使壯觀的錢塘潮成為人的本質(zhì)力量的一種確證。人對自然美的發(fā)現(xiàn)與感受，正如馬克思所說，完全是“由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”。“人化的自然”或“自然的人化”，包括主客體兩方面的關(guān)系：主體是人，客體是自然。所謂“化”，就是指主體利用、改造客體，在客體中實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的過程。
人類社會(huì)初期的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了人的審美意識(shí)。美與審美是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象。馬克思、恩格斯說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動(dòng)物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動(dòng)物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”人類通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人的本質(zhì)力量得到了提高，并且在自然面前獲得了越來越大的自由，以審美的眼光對待自然，利用自然，自然與人之間彼此對立的關(guān)系逐漸成為和諧統(tǒng)一的關(guān)系。“自然人化”體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的根本改變。
人類的審美意識(shí)并不滿足于已有的內(nèi)容和形式，它隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，表現(xiàn)為更為豐富的內(nèi)容和形態(tài)。
二、“比德說”：一種“美善相樂”的觀點(diǎn)
周秦以后，人們對山川草木的欣賞，主要從“比德”的觀點(diǎn)出發(fā)。所謂“比德”的觀點(diǎn)，是指當(dāng)時(shí)的人習(xí)慣將自然物的某些特征比附于人的、情操，使自然物的屬性人格化，人的品格客觀化，自然物的美丑，按其比附的道德情操的價(jià)值來評定，這實(shí)際是一種“美善相樂”的觀點(diǎn)。“比德說”的關(guān)鍵在于從作為客體的自然中可以意會(huì)到對審美主體的某種品德美，的“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂仁者壽”的觀念，開創(chuàng)了比德的先河。先秦儒家比德的言說方式不同于單純的說教，也不僅僅是一種的隱喻修辭，而是一種真善美圓融的思維方式。
“比德”審美觀，雖有其片面性，只注重自然物外在的一般形象和特點(diǎn)，而忽視其內(nèi)在形象、特殊形象；“比德”審美觀，表現(xiàn)的審美主體與審美對象之間也只是簡單的結(jié)合。然而，卻標(biāo)志著人們對自然美的感受，已同實(shí)用感相分離，轉(zhuǎn)為道德情感的滿足，表現(xiàn)了審美意識(shí)的進(jìn)步�！对娊�(jīng)》中以鳥獸草木比興，《離騷》中以香草喻君子，以蕭艾喻小人，都說明“比德”觀對創(chuàng)作有廣泛影響。“比德”的審美觀，作為中國古人有代表性的觀念，一直以來，受到理論家即藝術(shù)家的普遍重視，至今仍影響人們對自然物的欣賞。
三、“暢神說”：對自然美審美意識(shí)的覺醒
“暢神”說是我國古代關(guān)于自然審美觀的一種代表性觀點(diǎn)。流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，“暢神”說是晉宋以后產(chǎn)生并在自然審美觀中占主導(dǎo)地位的審美觀念。漢末動(dòng)亂，儒家思想一統(tǒng)天下的局面解體，老莊思想復(fù)興。人們的精神從儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的道德追求上解脫出來，更多地追求個(gè)體人格及自我意識(shí)的覺醒，這也標(biāo)志著審美意識(shí)的覺醒。
晉宋以后盛行的對自然物“暢神”的審美觀，同“比德”不同，“暢神”強(qiáng)調(diào)的是自然美的欣賞，使欣賞著的情感得到抒發(fā)，得到滿足，精神為之一暢。它所尊重的，已不是自然物身上被人外加的道德價(jià)值，而是它自身足以令人舒暢怡悅的審美價(jià)值。這種觀點(diǎn)的提出，標(biāo)志著對自然美審美意識(shí)的覺醒。南朝宗炳在《畫山水序》中這樣說：
夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖。誠能妙寫，亦誠盡矣。于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵(lì)之業(yè)，獨(dú)應(yīng)無人之野。峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢映與絕代，萬趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉！
可以看出，“暢神”審美觀，注重的是自然物內(nèi)在的特點(diǎn)、內(nèi)在形象，流動(dòng)著生命性。表現(xiàn)了審美主體與審美對象之間“情來神會(huì)”、“心會(huì)神融”、“物我俱化”的藝術(shù)境界。
在人類產(chǎn)生和發(fā)展的長河中，人類的審美意識(shí)隨著社會(huì)發(fā)展變化而不斷變化發(fā)展進(jìn)步，審美意識(shí)從不自覺到自覺，從狹窄到廣闊，從膚淺到細(xì)致深入，從原始人對待自然界只能像奴隸一樣服從它的威力，到“比德說”的“美善相樂”的觀點(diǎn)，先秦孔子關(guān)于“知者樂水，仁者樂山”，以及“暢神說”對自然美審美意識(shí)的覺醒，人類的審美意識(shí)是曲折發(fā)展的漫長過程。包括在狩獵巫術(shù)中出現(xiàn)的原始繪畫、歌舞、斷發(fā)紋身、圖騰崇拜，作為人類藝術(shù)的雛形，也同樣標(biāo)志著人類審美意識(shí)的又一進(jìn)步。綜上所述，我們可以看出，美，包括審美主體、審美意識(shí)、審美關(guān)系都是產(chǎn)生在一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程中，并非歷來就存在的。而且，只要人類和人類文明還在，這種審美活動(dòng)和美就會(huì)繼續(xù)、永遠(yuǎn)生成下去。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣孔陽：《新論》，人民文學(xué)出版社，1993。
[2]朱立元：《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)——實(shí)踐美學(xué)突破之途初探》，《湖南師大報(bào)》，2004.4。
[3]《馬克思、恩格斯選集》，第一卷，人民出版社，1972。
[4]周均平：《“比德”“比情”“暢神”—論漢代自然審美觀的發(fā)展和突破》，《文藝研究》，2003.5。
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