中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代憲政構(gòu)建

　論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化　現(xiàn)代選擇　憲政模式　路徑構(gòu)建

　　論文摘要：隨著我國(guó)依法治國(guó)制度的發(fā)展和憲政觀(guān)念的不斷深入人心，憲政模式的選擇問(wèn)題也受到關(guān)注，而在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化因素的影響至關(guān)重要。中國(guó)固有的傳統(tǒng)法律文化及其特征，決定了憲政發(fā)展的道路。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)選擇符合構(gòu)建自己國(guó)情的憲政模式，構(gòu)建有中國(guó)特色的民主憲政制度有重要意義。
　　
　　在我國(guó)法律文化上，以父權(quán)家長(zhǎng)制為中心的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，以皇帝獨(dú)尊為特征的專(zhuān)制皇權(quán)主義和以儒家為正宗的意識(shí)形態(tài)體系，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)法律文化結(jié)構(gòu)的固有格局。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化就其具體的法律制度而言不乏閃光之處，但是我們應(yīng)該看到這種法律文化從整體上來(lái)講是與建立社會(huì)主義法治國(guó)家的現(xiàn)代法治精神有本質(zhì)區(qū)別的。
　　一、我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特征
　�。ㄒ唬┓�律實(shí)施的最佳途徑是“人治”
　　孔子認(rèn)為治國(guó)中“人”的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于法律，消除法律，建立“禮治”國(guó)家所依靠的是“善人為邦”，而不是嚴(yán)密的法律或制度。孔子又說(shuō)“其身正，不令而行，其聲不正，雖令不從”。統(tǒng)治者的表率作用重于其發(fā)布的法令，所以治國(guó)的首要任務(wù)是加強(qiáng)統(tǒng)治者的自律，其次才是建設(shè)完備的制度。
　　（二）利用法律的目的在于消除法律
　　儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化影響巨大，其中，孔子學(xué)說(shuō)影響最為巨大�？鬃诱f(shuō)“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”。孔子追求的理想境界是“無(wú)訟”，“殘忍去殺”，即人字與人之間的沖突與摩擦通過(guò)各自的忍讓解決，以禮教和德政感化百姓，消除暴力的統(tǒng)治方式。
　　二、我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)狀分析與改造途徑
　�。ㄒ唬┪覈�(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)狀
　　在我國(guó)幾千年封建社會(huì)的歷史，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)輔佐以儒教為主兼容道教、佛教的文化體系，便孕育了“皇權(quán)至上”、“你君貴民賤”、“重權(quán)輕法”、“重情輕理”、“重義輕利”等一系列人治思想，宗法文化傳統(tǒng)使得中華民族成了一個(gè)缺乏民主法治文化的民族。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得以確立，一些人樹(shù)立了較為系統(tǒng)的法律觀(guān)念。但由于受中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響，一部分人仍然存在法即是刑的觀(guān)念、尊卑有別的等級(jí)觀(guān)念、理法觀(guān)念、情大于法和權(quán)大于法的觀(guān)念，這些觀(guān)念至今仍然不同程度的影響人們的行為方式的選擇。
　�。ǘ�）我國(guó)傳統(tǒng)法律文化邁向現(xiàn)代的改造途徑
　　改變重刑輕民的法律、法規(guī)的教育。中國(guó)法律傳統(tǒng)給我們留下的豐厚的遺產(chǎn)之一，就是重刑輕民思想的普遍存在。同樣，這一思想在當(dāng)今社會(huì)也留下了深深的烙印。
　　三、我國(guó)現(xiàn)代憲政的路徑構(gòu)建
　　憲政是法治國(guó)家的根本標(biāo)志。憲政的靈魂乃憲法至上, 法治的靈魂也乃憲法至上; 憲政的精義乃限制權(quán)力, 法治的精義也乃限制權(quán)力; 憲政是一種治國(guó)的思想、原則和體制, 法治也是一種治國(guó)的思想、原則和體制。
　�。ㄒ唬┰诂F(xiàn)代憲政構(gòu)建中正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)法律文化
　　我國(guó)傳統(tǒng)法律文化雖然曾有過(guò)輝煌的歷史，深深地影響過(guò)東亞周遍國(guó)家，形成獨(dú)具風(fēng)格、自成一體的中華法系，但由于傳統(tǒng)法律文化畢竟植根于中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)生產(chǎn)，突出表現(xiàn)為小生產(chǎn)方式的彌散性和土地政治的等級(jí)性，而小生產(chǎn)方式的彌散性和土地政治的等級(jí)性在政治上表現(xiàn)為君主專(zhuān)制，而今天，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本逐漸取代土地而日益成為一個(gè)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域占支配地位的生產(chǎn)要素時(shí)，建立在小生產(chǎn)方式的彌散性和土地政治的等級(jí)性之上的專(zhuān)制統(tǒng)治就日益失去其社會(huì)基礎(chǔ)。
　�。ǘ�）憲政的宗旨在于人權(quán)保障
　　憲政的終極目的就在于捍衛(wèi)公民權(quán)利。憲政原則是以人為本，一切的憲法體制架構(gòu)和制度設(shè)計(jì)，都服務(wù)于這一宗旨，離開(kāi)這一原則，就無(wú)謂憲政。在舊中國(guó)，反動(dòng)政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)人沒(méi)有人權(quán)。建國(guó)以后，公民權(quán)利有了一定的憲法和法律保障，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)憲法歷經(jīng)四次修改，前后經(jīng)歷20 多年的時(shí)間，憲法公民基本權(quán)利的內(nèi)容卻沒(méi)有修改。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　關(guān)于憲政模式與中國(guó)傳統(tǒng)文化的探討中，必須認(rèn)識(shí)到，不同的文化傳統(tǒng)，其憲政的發(fā)展道路也必然不同。 在我國(guó)法治現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何客觀(guān)、公正地對(duì)待傳統(tǒng)法律文化尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化表現(xiàn)為輕視接法律、皇權(quán)至上、重義輕利等明顯不符合現(xiàn)代法治精神的內(nèi)容，這就需要重塑與現(xiàn)代法治相符的現(xiàn)代法律文化，有必要對(duì)權(quán)力制約的同時(shí)保護(hù)公民個(gè)人權(quán)利。在法治現(xiàn)代化過(guò)程中，同時(shí)要重視對(duì)傳統(tǒng)法律文化的吸收，利用傳統(tǒng)法律文化的固有載體來(lái)表達(dá)現(xiàn)代法治的內(nèi)在要求。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]沈宗靈.法理學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2000：325.
　　[2]毛武秋.論我國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治構(gòu)建[J].金卡工程：經(jīng)濟(jì)與法,2010（2）.
 

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