談發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化,促進(jìn)大學(xué)生成才
[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 發(fā)掘 大學(xué)生成才
[論文摘 要]本文立足中國傳統(tǒng)文化,從當(dāng)前大學(xué)生文化道德現(xiàn)狀、傳統(tǒng)文化的價(jià)值體現(xiàn)及對(duì)如何克服傳統(tǒng)文化的消極影響三方面進(jìn)行了闡述。
1 中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生成才中的價(jià)值體現(xiàn)
根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際和心智特點(diǎn),應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化中擷取精髓,有的放矢地進(jìn)行成才教育,主要應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)體現(xiàn)以下傳統(tǒng)文化資源:
1.1 立志道遠(yuǎn)
古人把“立志”放在成才的首位,對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化道德教育首先要引導(dǎo)他們樹立人生理想和遠(yuǎn)大志向。孔子說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”孔子把志向比做人的靈魂,認(rèn)為人不能沒有志向沒有靈魂。墨子認(rèn)為:“志不強(qiáng)者,智不達(dá);言不信者,行不果。”他要求弟子要立“強(qiáng)志”,以便使自己的聰明才智得到充分發(fā)揮。宋明理學(xué)家朱熹認(rèn)為志向是人們的奮斗目標(biāo),沒有了志向,人就失去努力的方向。他說:“書不記,熟讀能記;義不精,細(xì)思可精。唯有志不立,直是無著力處。”這都說明理想和志向是人生的航標(biāo),是前進(jìn)的方向和動(dòng)力,所以大學(xué)生成才教育的首要任務(wù)應(yīng)該是立志教育,引導(dǎo)學(xué)生懂得個(gè)人理想志向同社會(huì)理想和社會(huì)需要的關(guān)系,肩負(fù)起社會(huì)重任,同時(shí)要克服“讀書為父母”、“為自己”等思想。志向遠(yuǎn)大,才能在對(duì)待個(gè)人和民族、國家利益上,達(dá)到“與利國家,而不為身謀”的高尚精神境界。才能在義利取向上,“見義忘利,見危授命”、“臨財(cái)毋茍得,臨難毋茍免”。這樣有助于形成正確的人生觀、價(jià)值觀等。
1.2 律己修身
中國傳統(tǒng)文化的思想體系概括起來就是:以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)修身、治國、平天下。其中修身是一切的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化非�？粗貍�(gè)人的修養(yǎng),認(rèn)為“修身”是“格物、致知、誠意、正心”的綜合體現(xiàn),它不僅是做人的基礎(chǔ),而且是齊家、治國、平天下的前提要求。
中國傳統(tǒng)文化中提倡“律己修身”的思想,其中以儒家文化為代表。儒家文化代表人物孔子注意到道德教化與人的身心健康之間存在著密切的關(guān)系,提出了“身心兼修”、“心正而后身修”的思想。而只有通過律己修身,才能形成崇高的人格。
我國古代的圣賢之士都十分強(qiáng)調(diào)做人的操守,注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個(gè)人的品德修為和人格操守的磨煉�？鬃诱f“歲寒,然后知松柏之后凋也”,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”;孟子說“故天將降大任于斯人也,先必苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”,“生,我所欲也,義,我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”�？鬃雍兔献拥倪@些言論,突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。而先秦道家所提倡的抱樸守拙、淡泊超遠(yuǎn)、追求人生自由的思想,則是對(duì)儒家人格思想的有效補(bǔ)充,同樣成為中華民族心理性格的基本特質(zhì)。
“律己修身”的思想能最大限度地讓人把社會(huì)道德的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)心信念,并將這種內(nèi)心信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為,在改造外部世界的同時(shí),改造自己的主觀世界,使人性向善,使道德理性作為人的心靈支柱,從而在任何環(huán)境中都能使人保持做人的氣節(jié)和人格尊嚴(yán)。大學(xué)生如果缺乏對(duì)道德理性的追求,就容易失去精神支柱和生活的動(dòng)力,從而走向平庸和沉淪。因此,要加強(qiáng)大學(xué)生“修身律己”方面的教育,使成才教育更加有的放矢,更貼近學(xué)生的心靈,更有針對(duì)性和時(shí)效性,在學(xué)生心靈中建立堅(jiān)不可摧的道德防線。
1.3 無信不立
傳統(tǒng)文化中認(rèn)為“誠信”是做人的基本準(zhǔn)則。“民無信不立”,“人而無信,不知其可也”,“恭而不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則不功,惠則足以使人。”誠信是做人的基本品格,是必備的基本素質(zhì),是一個(gè)人在社會(huì)生活中安身立命的道德起點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象客觀存在。因此,我們應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,將之融入到每一所大學(xué)的辦學(xué)理念之中,把誠信立人教育確立為成人教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容,并貫穿于教育教學(xué)的全過程。要利用一切教育陣地和教育場(chǎng)景開展廣泛而深入的誠信教育,開展形式多樣的誠信教育主題活動(dòng)。還可大力開展誠信體系建設(shè),積極推行大學(xué)生誠信檔案制度。個(gè)人誠信檔案,是大學(xué)生走向社會(huì)的“通行證”,應(yīng)從學(xué)生入學(xué)開始,為其建立個(gè)人信用檔案,使其了解到誠信對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展的重要性。以此營造良好的誠信氛圍和輿論環(huán)境,形成誠信者受尊重、不誠信者遭鄙視的社會(huì)氛圍,讓大學(xué)生在教化與熏陶中誠信立人。有約束必有激勵(lì),可于每學(xué)期開展形式多樣和主題豐富的大學(xué)生誠信評(píng)比活動(dòng),對(duì)優(yōu)秀者給予表彰,樹立誠信典范,并大范圍進(jìn)行推廣宣傳。
2 克服傳統(tǒng)文化的消極影響
中國獨(dú)特的社會(huì)歷史條件使中國傳統(tǒng)文化同樣具有鮮明的雙重性格。中國傳統(tǒng)文化中的積極、消極因素并不是涇渭分明的。它們往往渾然一體、相互交織,而且往往從一個(gè)方面看是精華,從另一方面看又是糟粕,這種復(fù)雜情況就要求我們必須審慎地對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響。這就需要我們高校傳統(tǒng)文化教育要盡可能地通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究傳統(tǒng)文化的方式進(jìn)行有意識(shí)的滲透,以突出其目的性和傾向性,增強(qiáng)其積極影響的效應(yīng)。中國傳統(tǒng)文化在其漫長的形成過程中,當(dāng)然也不可避免地帶有其消極影響,在許多方面存在著薄弱之處,對(duì)這些消極文化現(xiàn)象作為反面教材,有催人警省、策人深思之效。我們應(yīng)在引領(lǐng)學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)這些消極文化現(xiàn)象的同時(shí),促其克服消極效應(yīng)、影響。
新的時(shí)代,我們需要建設(shè)新的文化和新的人文精神體系,以使人們更趨于高尚,生活有更高的境界,也進(jìn)而推動(dòng)我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。但中國新文化的建設(shè),正如人們常說,必須堅(jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新。繼承是必要的,這主要是傳統(tǒng)文化中如前所述有許多有價(jià)值的東西,反映了事物本質(zhì)和規(guī)律,或反映了中國人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì),是應(yīng)繼承的。當(dāng)然我們反對(duì)無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的,必定有其時(shí)代局限性,任何夸大其詞,都是錯(cuò)誤的。在如何繼承上面,也即如何實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與新文明、新文化、新人文精神體系的對(duì)接上,魯迅先生在《拿來主義》中其實(shí)早有精辟之論,首先,“我們要不管三七二十一,拿來!”先有繼承,然后才能有批判、吸收及吸收后的創(chuàng)新。
總而言之,高校的人才培養(yǎng)工作要緊密結(jié)合當(dāng)前黨的以德治國的戰(zhàn)略方針,大力開展傳統(tǒng)文化教育,既是對(duì)高校思想政治教育內(nèi)容的新的補(bǔ)充,也是在新的形勢(shì)下高校培養(yǎng)品德高尚的合格人才、提升整體文化品位所必須采取的重要舉措之一。實(shí)踐證明,高校思想素質(zhì)教育重視傳統(tǒng)文化教育,不僅有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇高的人生理想和品德修為,而且能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心,真正使學(xué)生成為21世紀(jì)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之才。
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