談中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)教育

　[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化　現(xiàn)代設(shè)計(jì)　教育融合

　　[論文摘要]只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神,充分認(rèn)識(shí)來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上,兼收并蓄,融會(huì)貫通,尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),才能打造出設(shè)計(jì)教育符合新時(shí)代的要求民族形式,才能找到真正屬于我們本民族的、同時(shí)又能夠?yàn)閲�際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

　　在多元化文化交融的今天,中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)一直關(guān)注著設(shè)計(jì)本身的文化對(duì)話,創(chuàng)造符合時(shí)代精神的本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格,更富創(chuàng)新意識(shí)的設(shè)計(jì)文化貫穿了中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的整個(gè)過程,平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性與民族性對(duì)話,似乎更以一種“融合與創(chuàng)新”的文化策略去探求設(shè)計(jì)文化的精神共性。
　　文化作為一種民族現(xiàn)象,離不開孕育它的民族土壤,離不開對(duì)傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)。一個(gè)國家的設(shè)計(jì)文化,是與其民族的設(shè)計(jì)歷史、民族特色、社會(huì)觀念和審美思維方式等特性密不可分的。現(xiàn)代設(shè)計(jì),是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,而藝術(shù)與科技,又同屬于廣義的文化范疇。可以這樣說,任何傳統(tǒng)文化,都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響,并且直接或間接地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
　　然而,在教育界,由于受到外來文化的影響,波普主義、表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮的沖擊,中國設(shè)計(jì)教育在中西方文化差異中游移不定,找不到自己的文化定位。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中缺失的問題,表面上是教育體系、教育方法的問題,實(shí)則是教育理念的問題。我們既要承認(rèn)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理論的優(yōu)勢,也要確保民族文化根脈的活力。改革我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系,建立具有民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論是當(dāng)務(wù)之急,這是我們必須面對(duì),也是必須盡快解決的課題。怎樣在設(shè)計(jì)教育中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,怎樣在設(shè)計(jì)中尋根溯源,怎樣讓設(shè)計(jì)更具有文化內(nèi)涵就成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育所要面臨的嚴(yán)峻問題。它的歷史性革新將直接影響到學(xué)生的審美情趣、綜合素質(zhì)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作水平的高低。
　　文化是設(shè)計(jì)的靈魂,設(shè)計(jì)是文化的物質(zhì)載體,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中融入傳統(tǒng)文化,有利于學(xué)生在設(shè)計(jì)作品中有創(chuàng)意表現(xiàn)。設(shè)計(jì)是文化的外在表現(xiàn),有什么樣的文化就有什么樣的設(shè)計(jì),我國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵及其形態(tài),從很多方面都體現(xiàn)出現(xiàn)代的設(shè)計(jì)意識(shí)。例如,中國的很多傳統(tǒng)紋樣充分運(yùn)用了聯(lián)想、隱喻、通感的手法,把勞動(dòng)人民向往美好生活的意愿生動(dòng)而形象的表現(xiàn)出來,頗具浪漫主義色彩。桃子代表長壽;蓮花和魚的組合,表示連年有余……僅僅只是吉祥文化的諧音表達(dá)方式,例子就不勝枚舉,這就是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。深入了解傳統(tǒng)文化,理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,能夠使學(xué)生在設(shè)計(jì)作品的過程中更自如的運(yùn)用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法,以增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)感染力。
　　設(shè)計(jì)是一門與許多其他學(xué)科相互交叉的邊緣學(xué)科,設(shè)計(jì)又是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng),因此,設(shè)計(jì)者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)直接影響到設(shè)計(jì)作品的格調(diào)。要使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中得到體現(xiàn),我認(rèn)為應(yīng)該分以下幾步走:
　　首先,系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論文化知識(shí)是理解傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,開設(shè)文化基礎(chǔ)課程,加強(qiáng)學(xué)生的人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí),領(lǐng)悟人文素質(zhì)的理念,對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有著積極的作用和意義。只有對(duì)歷史和文化有著充分的了解,對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓才有深刻的體會(huì),才能找到自己的設(shè)計(jì)定位,形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)特色。
　　其次,針對(duì)選題,進(jìn)行調(diào)研和資料分析,是加深對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓的理解的途徑�？茖W(xué)的結(jié)論往往是建立在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上的,準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)定位取決于市場調(diào)研的可靠、資料分析的合理。傳統(tǒng)文化是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民俗、工藝技術(shù)的綜合因素,是人們在特定環(huán)境下審美觀的展現(xiàn),具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征和地域特色。在教學(xué)過程中應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原則和手法,對(duì)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行分析、比較,找出其設(shè)計(jì)規(guī)律。要求學(xué)生不但要了解傳統(tǒng)文化,也要對(duì)現(xiàn)代市場的脈絡(luò)進(jìn)行梳理。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的比較中,發(fā)現(xiàn)融合點(diǎn),準(zhǔn)確地進(jìn)行市場定位,以便把民間文化之精髓融入時(shí)代潮流。
　　第三,將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的完美融合在設(shè)計(jì)作品中,是我們的最終目的。確立設(shè)計(jì)定位、把構(gòu)思和意念明確化和具體化,是至關(guān)重要的一步。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中,不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn),更要?jiǎng)?chuàng)造出與時(shí)代同步,與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的新的設(shè)計(jì)文化,達(dá)到設(shè)計(jì)與文化的融合。
　　這種教學(xué)過程不但豐富了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的感知、理解和認(rèn)同,開闊了審美視野,還將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美融合。
　　高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來了巨大的沖擊,同時(shí)也給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了新的發(fā)展的契機(jī)。回顧藝術(shù)設(shè)計(jì)史,無疑是“昨天”的傳統(tǒng)文化與“今天”的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷交融、不斷創(chuàng)新的過程,“越是民族的,就越是世界的”這個(gè)理念已經(jīng)深入人心。北京奧運(yùn)會(huì)更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力,會(huì)徽“中國印·舞動(dòng)的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式,將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來,經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得到了完美的結(jié)合。
　　新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考空間,而新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為我們對(duì)傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)提供了更多的可能性。一種新的民族形式的創(chuàng)造,是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象,進(jìn)入深層次的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神,充分認(rèn)識(shí)來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上,兼收并蓄,融會(huì)貫通,尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的切合點(diǎn),才能打造出符合新時(shí)代的民族形式,才能找到真正屬于我們本民族的、同時(shí)又能夠?yàn)閲�際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
　　中國的平面設(shè)計(jì)要走向現(xiàn)代,離不開對(duì)傳統(tǒng)文化精神的繼承、離不開把民族文化精神融入現(xiàn)代審美。我們應(yīng)該讓學(xué)生在設(shè)計(jì)中研究和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化所擁有的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)特點(diǎn),理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵,以傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代氣息的哲學(xué)思想、審美觀、價(jià)值觀來指導(dǎo)設(shè)計(jì),汲取傳統(tǒng)文化的精髓,用現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念去變革和發(fā)展傳統(tǒng),創(chuàng)作出與時(shí)代和社會(huì)相適應(yīng)的新設(shè)計(jì),使設(shè)計(jì)作品都能融合著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的神韻。
　　參考文獻(xiàn):
　　[1]萬劍,沃燕紅.傳統(tǒng)圖形在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用[J].理論觀察,2007年第04期
　　[2]楊越峰,袁恩培.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中的再思考[M].山東美術(shù)出版社.
　　[3]侍錦,彭衛(wèi)麗.民間文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)教育[M].山東美術(shù)出版社,2005年
　　[4]蔡永烈.設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化底蘊(yùn)和理念創(chuàng)新[J].包裝工程,2004年

相關(guān)論文查閱：大學(xué)生論文、工商財(cái)務(wù)論文、經(jīng)濟(jì)論文、教育論文  熱門畢業(yè)論文  

【談中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)教育】相關(guān)文章：

論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)德育教育11-22

談當(dāng)代青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育01-17

談儒家倫理思想與當(dāng)代高校德育教育研究02-21

談對(duì)設(shè)計(jì)教育倫理的再認(rèn)識(shí)11-16

極少主義對(duì)當(dāng)代中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響11-19

談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公民素質(zhì)研究02-25

談中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用論文06-20

中國傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)研究11-24

探討中國當(dāng)代高等藝術(shù)教育的發(fā)展方向11-24

當(dāng)代中國家庭教育倫理建設(shè)論文12-06