孔子教育思想研究
論文摘要:孔子的教育思想有因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、以約馭博、寓教于樂等,分析其教育思想對當今教學(xué)方法有重要啟示。?
論文關(guān)鍵詞:孔子;教育思想;當代教育?
孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,偉大的思想家、政治家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人�？鬃右簧浅Ｖ匾暯逃�,創(chuàng)立了我國歷史上第一所私學(xué),畢生從事教育事業(yè),是我國歷史上第一位偉大的教育家。孔子的教育思想中含有豐富的唯物辯證法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它對今天的教育仍然有積極的指導(dǎo)意義,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,從中我們可以獲得極大的教益和啟示。?
1 倡導(dǎo)“有教無類”,主張“因材施教”,發(fā)展學(xué)生個?性與全面教育相結(jié)合
孔子,作為我國第一所私學(xué)的開創(chuàng)者,主張“有教無類”(《論語•衛(wèi)靈公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的權(quán)力�？鬃釉谡惺盏茏訒r,不重身份,不看財產(chǎn)多少,也正因為如此,孔子的弟子很多,各個社會、各個年齡段的人都有,還有父子二人同學(xué)于孔子的,如顏回、曾參等�？鬃拥倪@種思想觀點,奠定了后世教育大眾化的理論基礎(chǔ),開歷史之先河,在中國教育史上留下了光輝的篇章。?
教學(xué)中不能沒有統(tǒng)一要求,但不從學(xué)生實際出發(fā),忽視學(xué)生在資質(zhì)、性格、才能、興趣等方面的差異就無法達到統(tǒng)一要實現(xiàn)的目標。孔子將因材施教與全面教育巧妙地結(jié)合起來,解決了教學(xué)過程中的這一矛盾。在《論語》中,有不少生動的事例表明,同一個問題,孔子對不同學(xué)生有不同的教法,例如,在(《論語•顏淵》)篇中記載,樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁,孔子做出了四種不同的回答:?
樊遲問仁,子曰:“愛人。”司馬牛問仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦無怨在家無怨。”顏淵問仁,子曰:“克已復(fù)禮為仁,一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉……非禮勿視,非禮勿言,非禮勿動。”?
樊遲的資質(zhì)較魯純,孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”;司馬牛因“多言而躁”,孔子就告誡他:做一個仁人要說話謹慎,不要急于表態(tài);仲弓對人不夠謙恭,不能體諒別人,孔子就教他忠恕之道,要能將心比心推已及人;顏淵是孔門第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行、一舉一動都要合乎禮的規(guī)范。這樣,根據(jù)每個學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同,孔子對同一問題做出了四種深淺不同的回答,既切合學(xué)生的思想實際,就都符合“仁”的基本概念。?
“因材施教”這個概念孔子本人并沒有直接提出,是朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教學(xué)實踐卻充分體現(xiàn)了這一原則,他始終針對學(xué)生的不同特點。從學(xué)生的實際出發(fā),把學(xué)生培養(yǎng)成具有各方面才能的人�？字宰龅搅诉@一點。與他對學(xué)生有深刻、準確、全面的了解是分不開的�？鬃邮肿⒁饫酶鞣N機會,通過各種方式,觀察了解學(xué)生,他非常熟悉學(xué)生的特點,能夠用精辟的語言相當準確地概括出學(xué)生的特征。如:“由也果”(認為子路果敢),“賜也達”(子貢為人豁達、大度),“求也藝”(冉求多才多藝),“柴也愚”(高柴較遲鈍),“參也魯”(曾參較耿直),“師也辟”(子張較偏激),等等。對每一位學(xué)生的才能特點、性格特征,孔子心里也都有數(shù)。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他說:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也”,即人有偏激、拘謹和介于二者之間的三種不同性格。?
再如,子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父母在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”共西華曰:“由也問斯行諸,子曰:“有父兄在,求也問聞斯行諸?”,子曰:“聞斯行之赤也惑,敢問。”孔子曰:“求也退,故進之;由也兼人,故退之。”同樣的問題,由于詢問者的情況不同,孔子的答復(fù)也不同,“一進之,一退之,所以約之于義理之中,而使之無過不及之患也”。由于學(xué)生的個性特點不同,所以在他們問仁、問禮、問政、問孝的時候,孔子的回答往往是深淺難易、繁簡詳略各不相同。?
在因材施教的同時,孔子非常重視對學(xué)生的全面教育�！墩撜Z•述而》篇中說:“子以四教:文、行、忠、信”�！妒酚�•孔子世家》也記載:“孔子以詩、書、禮、樂教子弟”�？鬃拥茏尤�,賢人七十二。但同樣學(xué)習(xí)文行忠信、詩書禮樂,程度不同,能力也各異。有的“千乘之國,可使治其賦”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束帶立于朝,可與賓客言”,同樣是身通大藝者,也各有特長,“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏”。?
我們從孔子運用“因材施教”這一原則的經(jīng)驗中,可以受到兩點啟發(fā):第一,教育和教學(xué)必須從學(xué)生實際出發(fā),避免盲目性;第二,既要堅持共同目標和統(tǒng)一標準,又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些特長,避免一刀切。
2 啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法?
談到“啟發(fā)式教學(xué)”,許多人都會想到古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以“產(chǎn)婆術(shù)”著稱的啟發(fā)教育,但事實上,孔子不僅一貫堅持啟發(fā)式教育,而且“啟發(fā)”這個名稱本身也是由孔子所創(chuàng)造的�？鬃铀鶆�(chuàng)造的啟發(fā)式教學(xué)其內(nèi)涵要比蘇格拉底更豐富、更為深刻。我們不妨將之稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”的蘇格拉底啟發(fā)式對話與孔子的啟發(fā)教學(xué)作一下比較。?
一位名叫歐諦德謨的青年,一心想當政治家,為幫助這位青年認清正義與非正義的問題,蘇格拉底運用啟發(fā)式方法和這位青年進行了下面的對話(以下都蘇問,歐答)問:“虛偽應(yīng)歸于那一類?”答:“應(yīng)歸入非正義類。”問:“偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸于那一類?”答:“應(yīng)歸入非正義類。”問:“如果一個將軍懲罰那些極大地損壞了其國家利益的敵人,并對他們加以奴役這能說是非正義嗎?”答:“不能。”問:“如果他偷走了敵人的財物或在作戰(zhàn)中欺騙敵人,這種行為該怎么看呢?”答:“這當然正確,但我指的是欺騙朋友。”蘇問:“那好吧,我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊已經(jīng)喪失了士氣,精神面臨崩潰,他欺騙自己的士兵說援兵馬上就到,從而鼓舞了斗志取得勝利,這種行為該如何理解呢?”答:“應(yīng)該算是正義的。”問“如果一個孩子有病不肯吃藥,父親騙他說藥不苦、很好吃,哄他吃了下去,結(jié)果治好了病,這種行為該屬于哪一類呢?”答:“應(yīng)屬于正義類。”蘇格拉底仍不罷休,又問:“如果一個人發(fā)了瘋,他的朋友怕他自殺,偷了他的刀子和利器,這種偷盜行為是正義的嗎?”答:“是,他們也應(yīng)屬于這一類。”問:“你不是認為朋友之間不能欺騙嗎?”答:“請允許我收回我剛才說過的話。”?
從這一段生動的對話可以看出,蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點是:抓住思維過程中的矛盾,啟發(fā)誘導(dǎo),層層分析,步步深入,最后導(dǎo)出正確結(jié)論。?
下面再看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。”按照宋人朱熹的解釋:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發(fā),未達其辭。”可見,“憤”就是學(xué)生對某一問題進行積極思考,急于解決而又尚未搞明白時的矛盾心理。這個時候老師應(yīng)該對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo),以幫助學(xué)生啟發(fā)思路,這就叫“啟”。“悱”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有了一段時間的思考,但尚未考慮成熟,處于一種想說又難以表達的狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生理清思路,弄清事物的本質(zhì)屬性,然后用比較準確的語言表達出來,這就是“發(fā)”�？鬃訂l(fā)式教學(xué)雖然只有八個字,但它卻生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程,而且還深刻揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將會出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài),或者可以說兩種不同的思維矛盾,以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對話法相比較,可以發(fā)現(xiàn)二者的共同之處是:彼此都十分重視學(xué)生思維過程中的矛盾,但二者處理思維矛盾的方法完全不同:蘇格拉底是通過教師連續(xù)不斷地提問,迫使學(xué)生陷入自相矛盾的狀態(tài),從而把學(xué)生的認識逐步深化,使問題最終得到解決。由此可見,蘇格拉底的對話法實際上是以教師為中心,學(xué)生完全被老師牽著鼻子走,這種啟發(fā)式教學(xué)雖然能夠是學(xué)生印象深刻,但由于學(xué)生的主動性發(fā)揮得不夠,對于較復(fù)雜問題的理解恐怕難以深入。?
而孔子則是由教師或?qū)W生自己提出問題,由學(xué)生自己去思考,等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài),即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時,教師才去點撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)認真思考,等到學(xué)生進入“悱”的心理狀態(tài),即遇到思維過程中第二種矛盾且暫無法解決時,教師再點撥一下,從而使學(xué)生柳暗花明,豁然開朗�？梢娍鬃拥膯l(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為中心,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始自終處于主動地位,讓學(xué)生主動提出問題,思考問題,讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)去探索,教師只是從旁邊加以點撥,起指導(dǎo)和促進作用。兩相比較不難看出,盡管兩種啟發(fā)式教學(xué)都很有效,都能促進學(xué)生進行思維,但是,顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認知心理學(xué)基礎(chǔ),更加符合學(xué)生的認知規(guī)律,因而具有更高的理論價值。?
3 求知應(yīng)求實,勤奮,學(xué)思并重?
孔子說過:“知之為知之,不知為不知,是知也”。他主張求知應(yīng)先端正態(tài)度,求知應(yīng)先求實。一個有智慧的人貴在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一個人能夠做到自知,就能真正認識到自己的差距和不足,也就能通過學(xué)習(xí)來豐富自己的知識。另外孔子曾說過:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《論語•述而》)他對當時人們對歷史上不確鑿的事任意牽強附會大為不滿,教導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問要實事求是,要向古人學(xué)習(xí),古人對待歷史不確鑿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑問不提出來而有所保存。恰恰相反,他是指在自己實事求是進行研究的基礎(chǔ)上,要敢于對自己認為不確鑿的問題提出疑問。“盡信書,不如無書”,在當今的教學(xué)實際過程中恰恰就需要這種思想,要鼓力學(xué)生用批判的眼光看待自己所接觸到的事物,要敢于從課本中走出來,不要唯書本馬首是瞻,對自己認為有錯誤的問題要敢于質(zhì)疑。否則,科學(xué)嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度一旦失去,在學(xué)習(xí)上就永遠不會有實質(zhì)性的進步了。
在求知的方法上,孔子主張勤奮,強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,以自己的親身體會告誡學(xué)生要發(fā)憤學(xué)習(xí),他說:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思無益,不如學(xué)也。”(《論語•衛(wèi)靈公》)“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”(《論語•學(xué)而》),“學(xué)如不及,猶恐失之”。(《論語•泰伯》)孔子認為,在學(xué)習(xí)方法上是沒有什么捷徑可走的,只有勤奮學(xué)習(xí),才能得到知識。他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要“學(xué)而不厭”。“學(xué)而不厭”說起來容易,但真正做到就比較難了,問題就出在無恒心上。一個人一時一事有恒心,一段時間有恒心,但未必一生有恒心。要做到“學(xué)而不厭”,關(guān)鍵是學(xué)習(xí)目的要先明確。學(xué)習(xí)的目的是為了“道”,不是欲求功利。若求功利,如在一定時間內(nèi)未達到目標,必會對求知灰心喪氣。若求知的目的是為了信仰,為了事業(yè),則會在求知的過程中體驗到快樂,從而感到學(xué)無止境,學(xué)習(xí)本身就是目的,這樣去做了,必會“發(fā)憤忘食,樂而忘憂,不知老之將至云爾”(《論語•述而》)。?
“三人行必有我?guī)熝�。擇其善者而從�?其不善者而改之。”(《論語•述而》)孔子用此語教育弟子從師要廣泛,誰有道就跟誰學(xué),不管其年長、年幼、尊卑貴賤,應(yīng)廣博地學(xué)習(xí),采百家之長而為已用,只有這樣才迅速提高自己。“三人行,必有我?guī)?rdquo;,也可以說孔子再次從另一角度闡述其學(xué)而不厭的求知方法。世人皆可為師,只要你虛心,且善于發(fā)現(xiàn),勤于學(xué)習(xí),任何人都會對你的學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)有幫助。?
與此同時,孔子又強調(diào)思考的重要性:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”事事處處都應(yīng)運用思考力,極力反對那些“飽食終日,無所用心”的人。同時孔子強調(diào)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”�？梢�,學(xué)習(xí)就應(yīng)該將讀書與思考結(jié)合起來,否則只讀書不思考是讀死書,就不會理解書中的深意,將會越讀越糊涂。但如果只是思考而不讀書,那就是空想,就是神思殫竭也不會有什么好的結(jié)果�？鬃舆@種不僅強調(diào)苦學(xué),還強調(diào)善思的學(xué)思并重的思想是其對中國教育思想的又一貢獻。?
4 由博反約,對知識進行概括歸納?
孔子說:“君子博學(xué)于文,約之以禮”。(《論語•雍也》)子夏說:“博學(xué)而篤志”�？鬃拥脑捳f得很清楚,博學(xué)是為了獲得較多的知識,知識多是為了“篤志”,為了“約之以禮”。這里孔子第一次提出了學(xué)習(xí)過程中由博返約的認識飛躍的問題。“博”和“約”是學(xué)習(xí)過程中的一對矛盾。“博”是拓寬知識面,“約”是概括歸納提高,二者是辯證統(tǒng)一的。沒有“博”就不能正確的概括歸納,就談不上“約”;相反,沒有“約”,不把知識進行概括、綜合、歸納,形成基本的概念、思想和觀點,那么知識仍然是零碎的雜亂的。人不能掌握精到的知識,認識沒有中心,便不能付諸行動。所以,“由博反約”是思維高度概括的表現(xiàn),是駕馭知識的一種能力。?
孔子還主張學(xué)生應(yīng)當“多聞”、“多見”,知識面寬廣�？鬃颖救艘彩乔趯W(xué)好問,“每事問”、“無常師”,因而成為學(xué)識廣博、多才多藝的人。但是,知識面廣,不能雜亂無章,必須有一個中心加以統(tǒng)帥。他說:“賜也,女以予為多學(xué)而識之歟?對曰:然,非也,予一以貫之”。見識多思路廣,對事情的理解就會深刻而全面,解決問題就會左右逢源;能夠“一以貫之”就能以簡馭繁,觸類旁通。以約馭博就如同用一絲紅線串起無數(shù)散落的珍珠而成為一件完善的藝術(shù)珍品,有珠無線或有線無珠,雖然有用,但其價值就大大地降低了。?
5 積極倡導(dǎo)樂學(xué),培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣?
孔子是“樂學(xué)”的積極倡導(dǎo)者�！墩撜Z》開篇的第一句話就是對樂學(xué)的認識:“學(xué)而識習(xí)之,不亦樂乎”,指出學(xué)習(xí)是一件快樂的事�？鬃舆�把“樂學(xué)”作為治學(xué)的最高境界,他說:“知之者,不如好之者,好之者不如樂之者”。所以,孔子學(xué)習(xí)起來“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”,孔子不僅自己樂學(xué),而且還極善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。他總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個個引人入勝的境地,使他們美不勝收,孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生“樂學(xué)”呢??
一是注重創(chuàng)設(shè)一定的愉悅情境�？鬃咏虒W(xué)時,常邊彈琴邊講授,使學(xué)生陶醉在美妙的旋律之中,不知不覺地接受禮義道德,文化知識的熏陶。《論語》中有不少關(guān)于孔子及其弟子“彈琴”、“鼓瑟”、“擊磬”、“弦歌”的記載。在這樣的情景中學(xué)習(xí),學(xué)生怎么會不感興趣呢?二是注重“民主”教學(xué)�！墩撜Z•先講》篇記載了孔子和弟子的一次談話式教學(xué),在優(yōu)美的音樂中,孔子啟發(fā)學(xué)生各言其志,他教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛,讓每個學(xué)生都有暢所欲言的機會,不加干涉。教學(xué)氣氛輕松和諧,極有利于激發(fā)學(xué)生的參于意識。三是表揚鼓勵。當學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出聰明才智或進步時,孔子總是及時給予肯定和贊揚。例如,他表揚子夏“起予者商也”,稱贊子貢“告諸往為而知者”,贊賞顏回“聞一以知十”等等。這樣就有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性,使他們樂此不疲�？鬃�“樂教”,他“樂教”的成功經(jīng)驗,至今仍值得我們好好學(xué)習(xí)。?
上述五項原則都是側(cè)重在教學(xué)方面的,而且涉及到教學(xué)過程中的幾個矛盾,反映了教學(xué)過程的某些基本規(guī)律,它們之間的關(guān)系密切相聯(lián)系,不能孤立地強調(diào)某一項原則。這些雖然不是孔子有意識地建立起來的教學(xué)原則的體系,但是他的豐富的教學(xué)經(jīng)驗和成功的教學(xué)實踐確實有內(nèi)在邏輯,蘊含這樣原則體系。孔子最得意的學(xué)生顏淵曾用一段精采的語言稱贊他的老師的人格和教學(xué)藝術(shù):“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約之以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓樂,雖欲從之,末由也已”。細加品味正是概括了因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重,以約馭博,寓教于樂等五項主要教學(xué)原則�？傊�,研究孔子關(guān)于教學(xué)原則的主張及其在發(fā)展演變中的成功經(jīng)驗,對于充實當今教育實踐將會有極大的益處。
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