全球化背景下的中國高等藝術(shù)教育發(fā)展探析
論文摘要：中國現(xiàn)代高等在模仿西方學(xué)院派藝術(shù)教育模式的過程中，重視技術(shù)、輕視藝術(shù)思想的教育觀念逐漸成為主流，人文教育的缺乏不利于多樣性保護(hù)與本土文化的傳承。作為教育，藝術(shù)教育應(yīng)該尊重美育規(guī)律，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的階段性發(fā)展，高等藝術(shù)教育更應(yīng)該注重藝術(shù)素質(zhì)和審美情感的培養(yǎng)；面對全球化語境與本土意識的二元對立與沖突，堅(jiān)持文化多樣性，才是本土文化生存發(fā)展的必由之路，也是藝術(shù)教育的發(fā)展之路。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 文化多樣性 本土化 素質(zhì)教育 美育
文化是人類生活方式的總和，、藝術(shù)、科學(xué)作為人類文化的三大支柱共同支撐起人類文化的大廈�？茖W(xué)首先指自然科學(xué)，科學(xué)致力于揭示自然真相，對自然作理由充分的觀察或研究，因此其目的在于“求真”；道德用以協(xié)調(diào)人之間以及人與自然萬物之間的共存關(guān)系，其目的是“求善”；藝術(shù)則是人類活動的最高級表達(dá)方式，著名德國藝術(shù)史家格羅塞認(rèn)為，“直接得到快樂，是藝術(shù)活動的特性。”因此藝術(shù)的目的在于“求美”。從詞源上看，英文Culture（文化）來自于Cultivate（培養(yǎng)），“文化”二字最初則指人受教育的程度。因此，教育成為人類文化記憶與傳承發(fā)展的重要方式，同時(shí)，教育也是文化發(fā)展的一個核心組成部分。教育包含道德教育、藝術(shù)教育和科學(xué)教育等多個方面，藝術(shù)教育在藝術(shù)“求美”的目的下成為美育。蘇霍姆林斯基指出，美育是情感教育，而情感關(guān)乎道德。從社會整體來看，藝術(shù)教育可以提升個體的道德素養(yǎng)，而人不是一個個孤立的個體，通過文化，人們之間相互聯(lián)系、溝通，繼而實(shí)現(xiàn)社會的和諧；創(chuàng)造性是藝術(shù)的生命，從受教育者個人來看，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)開發(fā)個體的創(chuàng)造能力，通過社會這個平臺進(jìn)行表達(dá)和交流，繼而促進(jìn)的全面發(fā)展。因此，藝術(shù)教育在道德建設(shè)、科學(xué)發(fā)展上有著重要意義，但是面對全球化壓力所做出的認(rèn)同反應(yīng)以及新型媒體科技使藝術(shù)手段的改變，藝術(shù)教育所面臨的問題亟待改革。
一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析
當(dāng)今時(shí)代，西方現(xiàn)代化文明的迅速擴(kuò)展，全球一體化的大趨勢，造成了強(qiáng)勢文化對弱勢文化的侵蝕，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的本土文化傳統(tǒng)發(fā)生急劇消亡和改變。而本土文化是民族身份的識別標(biāo)識，構(gòu)成了人類多樣性的文化生態(tài)鏈條。但是，在全球化背景和的戰(zhàn)略攻勢中，文化土壤發(fā)生變異，加之人文教育在藝術(shù)教育中的長期短缺，中國文化民族性的生態(tài)困境以及消解危機(jī)也同樣顯露于這樣一個大的背景之中。表現(xiàn)在藝術(shù)教育上則是“重洋輕土”，使得一些受教育者對本土文化和民族藝術(shù)形式感到嚴(yán)重的生疏，文脈失去傳承，取而代之的則是一些年輕一代甚至教育工作者審美趣味和生活方式的西化。這一切都對本土文化的傳承造成了極為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)困難。大學(xué)作為教育這一智能、知識、信息基地，首先應(yīng)對代表民族智慧和民族精神的本土文化意義和價(jià)值有確切的認(rèn)識，加強(qiáng)本土文化基因的認(rèn)知，承擔(dān)起歷史所賦予的責(zé)任，充分發(fā)揮大學(xué)保護(hù)、傳承本土文化的作用。
從開創(chuàng)中國教育先河的時(shí)代至20世紀(jì)初期五四新文化運(yùn)動，中國教育始終注重的是道德教育，通過道德教育將藝術(shù)的“求美”、科學(xué)的“求真”貫穿于人的生命歷程。由此看出，中國的藝術(shù)教育始終與道德教育密不可分，并形成不同于西方的中國本土文化，這種教育從古至今以至未來都有重要的意義。但是，20世紀(jì)初期，隨著西方教育理念進(jìn)入中國，藝術(shù)教育和科學(xué)教育從道德教育中獨(dú)立出來，豐富了中國現(xiàn)代教育體系。而在模仿西方學(xué)院派藝術(shù)教育模式的過程中，中國藝術(shù)教育選擇了以寫實(shí)主義為主流的形式而拋棄了傳統(tǒng)的融道德精神于一體的綜合藝術(shù)培養(yǎng)模式，尤其是新中國成立后，前蘇聯(lián)藝術(shù)教育模式的移植，重視技術(shù)輕視藝術(shù)思想的藝術(shù)教育逐漸成為主流。這一點(diǎn)從高校藝術(shù)類招生考試和藝術(shù)學(xué)科教學(xué)就可見一斑，體現(xiàn)考生文化素質(zhì)的“文化課”分?jǐn)?shù)較其他學(xué)科考生可以低很多，只要素描、色彩等繪畫技法過關(guān)就可以輕松考入大學(xué)。而進(jìn)入大學(xué)后，一些學(xué)生如同“匠人”一樣還是在重復(fù)模仿所謂大師的筆法、形態(tài)，這種過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性、組織紀(jì)律的教育方式，極大地扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，因此，學(xué)生的作品盡管符合所謂的“形式美法則”，但內(nèi)容是蒼白空洞的，更不會成為流傳百世的藝術(shù)作品。這與藝術(shù)教育傳承、創(chuàng)造新文化的初衷是不相適應(yīng)的。
二、尊重美育規(guī)律，實(shí)現(xiàn)階段性發(fā)展
任何事物都有其發(fā)展的規(guī)律。美育的發(fā)展成熟一般需要?dú)v經(jīng)三個階段：技術(shù)——藝術(shù)素質(zhì)教育——情感教育。盡管三個階段是密不可分、相互交織的整體，但是對于藝術(shù)教育完整的體系來說，每個階段又有其不同的培養(yǎng)目標(biāo)。藝術(shù)技術(shù)教育可以看做藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)階段，這里所說的技術(shù)即藝術(shù)表現(xiàn)技巧，之于視覺藝術(shù)，藝術(shù)技術(shù)可以看做是造型能力的培養(yǎng)，即對形狀、色彩的把握能力培養(yǎng)，沒有技術(shù)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，藝術(shù)思想就不能表現(xiàn)出來，就無法與形成交流溝通，就無法成為，因?yàn)槲幕侨后w或者整體生活方式的表現(xiàn)，而非個體主觀臆想。這個階段的教育比照中國整體教育體系應(yīng)該在階段（即中小學(xué)教育）得以實(shí)現(xiàn)，而更應(yīng)該注重藝術(shù)素質(zhì)教育和審美情感教育。所謂藝術(shù)素質(zhì)，是藝術(shù)能力和藝術(shù)涵養(yǎng)的統(tǒng)一，藝術(shù)能力即藝術(shù)技術(shù)，雖然高等教育階段還需要強(qiáng)化藝術(shù)技術(shù)，但是已經(jīng)不是高等藝術(shù)教育的主要培養(yǎng)目標(biāo)。藝術(shù)涵養(yǎng)包括藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)認(rèn)識，以及對各類藝術(shù)特性的了解和掌握，是內(nèi)在的精神品質(zhì)。藝術(shù)涵養(yǎng)可以通過藝術(shù)教育得到提高，藝術(shù)來源于生活，來源于文化，與文化母體的傳統(tǒng)、、行為方式緊密相聯(lián)。因此，藝術(shù)教育不能脫離藝術(shù)賴以生存的母體文化。通過藝術(shù)教育，讓受教育者感受母體文化的美，并內(nèi)化于心，而不僅僅是唯技術(shù)論，只做膚淺的表面裝飾。如北宋畫家郭熙所說，“人之啼笑情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下。”“見之于筆下”就是藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作是審美情感教育的最高級表達(dá)形式，是美育的終極要義，藝術(shù)創(chuàng)作形成作品，作品是特有的文化身份識別符號，是人類寶貴的精神財(cái)富。就美育發(fā)展的三個階段來說，中國藝術(shù)教育甚至高等藝術(shù)教育大都還停留在藝術(shù)技術(shù)教育階段，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于傳承、發(fā)展人類文化的高等藝術(shù)教育的終極目標(biāo)。
隨著我國教育觀念、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育模式等方面的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育成為教育改革的核心目標(biāo)。藝術(shù)教育作為人文素質(zhì)教育的重要組成部分，僅有技法和表象形式的教育是不完全的，應(yīng)該從文化現(xiàn)象或者說人文素質(zhì)的高度來整體認(rèn)識藝術(shù)，才是對藝術(shù)素質(zhì)教育的全面認(rèn)識。作為藝術(shù)的整體，文化是藝術(shù)的內(nèi)核，形式只是其外在表象，因此通過藝術(shù)教育使受教育者具有本土文化的優(yōu)質(zhì)基因，才能創(chuàng)造出鮮活的藝術(shù)形象，才能實(shí)現(xiàn)本土文化傳承和發(fā)展，才能在全球多元文化的生態(tài)圈內(nèi)生存。
三、尊重本土文化，堅(jiān)持文化多樣性
隨著全球化的推波助瀾，加之“文化天生具有一種開放和流動的性質(zhì)”，本土文化被侵蝕覆蓋，西方文化成為一種“標(biāo)準(zhǔn)文化”，在世界各地肆意，這引起了人們內(nèi)心的焦慮與不安。幸運(yùn)的是，全球一體化浪潮的沖擊反而促使保持文化多樣性的問題成為了一個世界性的問題。在藝術(shù)教育領(lǐng)域，不同國家與民族的研究者們已開始了深刻地思考，甚至把如何在教育中捍衛(wèi)與傳承本土文化作為神圣的學(xué)術(shù)使命。人們開始把注意力轉(zhuǎn)向自己的文化，堅(jiān)持本土文化價(jià)值觀，把文化作為確定自我身份的一種手段和力量源泉。每一個民族都有自己的根，其物質(zhì)和精神上的淵源可以一直追溯到蒙昧?xí)r期，每一個社會都要尊重自己的傳統(tǒng)。一個民族必須了解自己的價(jià)值系統(tǒng)、信仰和其他文化元素，這些文化元素對于各民族成員認(rèn)識自己、彼此相互交流至關(guān)重要。所謂交流不僅是指日常生活，更是指關(guān)乎民族生存發(fā)展的藝術(shù)教育。當(dāng)受教育者通過藝術(shù)教育深入了解本民族的歷史和文化傳統(tǒng)之后，才能發(fā)掘那些具有普遍人性價(jià)值的藝術(shù)元素，并創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化。
民族認(rèn)同是對全球化壓力的正常的、健康的反應(yīng)。但是，尊重本土文化，并不意味著排斥外來文化，面對全球語境與本土意識的二元對立與沖突，單純依靠維護(hù)傳統(tǒng)也是無法保持自己文化身份和改變自己的命運(yùn)的。應(yīng)該根據(jù)自身的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)要求以積極主動的姿態(tài)批判地吸收外來文化，努力改造外來文化，從而使外來文化帶上自身民族歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的特征，即創(chuàng)造性地接受、吸納和改造外來藝術(shù)形式使之為我所有、為我所用。同時(shí)，同生物多樣性一樣，要以包容、理解的態(tài)度去了解不同種族、不同區(qū)域的文化特色。堅(jiān)持文化多樣性，是本土文化生存發(fā)展的必由之路，也是藝術(shù)教育的發(fā)展之路。
結(jié)語
21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)更加趨向一體化，但文化恰恰需要多樣性，傳承本土文化是文化多樣性得以存在的基礎(chǔ)。中國本土藝術(shù)已經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，成為一種文化遺存，在信息社會依然具有強(qiáng)大的生命力。如何保持這種旺盛的生命力，如何使本土文化血脈代代相傳，如何在對受教育者進(jìn)行學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)教育的同時(shí)，將本土文化鐫刻在其心靈深處，就是藝術(shù)教育應(yīng)該解決的重要問題。要解決好這樣的問題，就應(yīng)該尊重藝術(shù)教育的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)要堅(jiān)持文化多樣性，構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的和諧文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的真正目的。
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