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哈佛電車(chē)難題:析反思生命的價(jià)值和意義
論文摘要：本文提出在我們做選擇時(shí)，我們總是要去權(quán)衡選擇的利益與損害，而且我們只有站在社會(huì)整體的角度來(lái)判斷我們的選擇利弊性，我們方能夠達(dá)到作為一個(gè)社會(huì)人，為一個(gè)社會(huì)的進(jìn)展而做出付出。生命的價(jià)值與意義，被社會(huì)以冠以，被社會(huì)以認(rèn)定。
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)共同體 功利主義 人性 道德
在社會(huì)的發(fā)展歷程中，從原始狀態(tài)到如今社會(huì)共同體的產(chǎn)生過(guò)程中，一切進(jìn)展的元素和舉動(dòng)無(wú)不是為了保護(hù)整個(gè)人類(lèi)物種的延續(xù)。幾萬(wàn)年前，沒(méi)有人類(lèi)的出現(xiàn)時(shí)，弱肉強(qiáng)食的叢林法則，擁有的只是力量上的區(qū)別和約束，也許氣候原因，也許社會(huì)的規(guī)律，地球的生物狀態(tài)發(fā)生了一次轉(zhuǎn)換，物種的消失，新物種的產(chǎn)生。如今的生物狀態(tài)中，是人類(lèi)掌控了整個(gè)地球發(fā)展，而我們所制定的一切法制規(guī)范，倫理道德，無(wú)不是為了更好地維護(hù)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，抑或是人的生存。生命是蛋白體的存在形式，這個(gè)存在形式的基本因素在于和它周?chē)獠孔匀唤绮粩嗟匦玛惔x，而且這種新陳代謝一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解。通過(guò)恩格斯的生命定義中，生命的概念是如此沒(méi)有人性化抑或是倫理道德上的意味。而生命的價(jià)值的產(chǎn)生只是由于我們所處的社會(huì)所賦予的。對(duì)于生命的價(jià)值與意義的反思，不該是一個(gè)個(gè)體的角度來(lái)度量，它所站立的角度是你所處的社會(huì)狀態(tài)。我們所賦予生命的價(jià)值和意義是整個(gè)社會(huì)公約所賦予的，你被他人無(wú)故謀殺，殺人者需要負(fù)應(yīng)有的責(zé)，是法律所規(guī)范的，是倫理所倡導(dǎo)的。而法律與倫理的產(chǎn)生，或說(shuō)是它的規(guī)范作用，也都是人們對(duì)于這個(gè)社會(huì)的認(rèn)可程度，也就是人們對(duì)于社會(huì)公約的遵守，對(duì)于公意的遵從。
在電車(chē)司機(jī)的選擇中，原有的軌道上五個(gè)人的生命價(jià)值與另一條軌道上一個(gè)人的生命，我們?cè)撊绾味x其價(jià)值的區(qū)別。我們可以提出幾個(gè)這樣的假設(shè)：
1．假如這六個(gè)人都是修軌道的普通工人，家庭情況一樣，為社會(huì)做出的貢獻(xiàn)一樣，但是我們?nèi)暨x擇殺死五個(gè)人，社會(huì)上會(huì)有五個(gè)家庭因此而破滅，若我們選擇殺死一個(gè)人，所造成的是一個(gè)家庭的傷痛，從人性，社會(huì)倫理道德的意義上我們會(huì)選哪個(gè)相信是一目了然。從法律的角度來(lái)看，在合法利益面臨不犧牲另外一種利益就無(wú)法避免的危險(xiǎn)時(shí)，犧牲較小利益以保全較大利益的情形叫做緊急避險(xiǎn)。在整個(gè)社會(huì)的角度上來(lái)考慮，傷害一個(gè)人的利益會(huì)大大小于傷害同等五個(gè)人的。在當(dāng)時(shí)情況下，司機(jī)若選擇傷害一個(gè)人也是合法的。在功利主義者看來(lái)，我們所追求的是社會(huì)的利益最大化。在邊沁的功利主義論中，是圍繞“苦”與“樂(lè)”的分析展開(kāi)的。所謂“樂(lè)”，就是幸福（功利）。凡是能減輕痛苦、增加快樂(lè)者，在道德上就是善的，在政治上就是優(yōu)越，在法律上就是權(quán)利。從這種道德原則出發(fā)，邊沁主張立法應(yīng)以增進(jìn)人類(lèi)的幸福快樂(lè)為目的，追求最大多數(shù)人的最大幸福。在社會(huì)利益的規(guī)范中，我們?cè)搹暮芜x擇會(huì)有一個(gè)明確的答案。
2．假如在原有軌道上的五個(gè)人是五個(gè)十惡不赦的罪犯，殺人犯，縱火犯等幾位犯有死刑的罪犯，另外一條軌道上是我們的國(guó)家元首，在此種情況之下，我們?cè)撊绾尉駬裨紫壬纳鼉r(jià)值與五個(gè)罪犯的生命價(jià)值。相信大部分的人會(huì)選擇犧牲五個(gè)人的生命，為什么呢？在判斷生命的價(jià)值和意義上時(shí)，我不得不強(qiáng)調(diào)的是我們所站在的是一個(gè)社會(huì)整體性的角度上。生命的價(jià)值不單單是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人上的區(qū)別，除此之外，還有其個(gè)人存在對(duì)集體存在的利益性，若你選擇犧牲元首先生，也許在此案件中，你犧牲的是一個(gè)人的生命換回來(lái)的是五個(gè)人的生命，但是之后造成的是一系列的社會(huì)動(dòng)亂，所造成的社會(huì)傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于你保存下來(lái)的五個(gè)罪犯的利益。在此種“苦”大于“樂(lè)”的情形中，我們也許心中早有一個(gè)答案。不過(guò)也許值得我們反思的是，在法制上，我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)二者的社會(huì)利益區(qū)別性？是不是屬于緊急避險(xiǎn)呢？在我們的民主觀念中，我們提倡人人平等，在上帝面前人人平等，在法律面前人人平等。法律可以規(guī)定有各種特權(quán)，但是它卻決不能指名把特權(quán)賦予某一個(gè)人。我們?cè)撊绾巫鲞x擇？
3．假設(shè)電車(chē)開(kāi)始駛得軌道上只有一個(gè)人，這個(gè)人是我們的國(guó)家元首，在另外一條軌道上是五個(gè)普通的電車(chē)工人，此時(shí)我們又該如何抉擇？我們是該從我們的國(guó)家元首身上碾過(guò)，還是轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤(pán)向我們的五個(gè)普通電車(chē)工人？假設(shè)2和假設(shè)3有個(gè)共同之處，就是我們?cè)谂袛嗌贁?shù)人與多數(shù)人的生命價(jià)值，重要領(lǐng)導(dǎo)與普通民眾的生命價(jià)值時(shí)，我們?cè)撊绾芜x擇。若我們套用邊沁的功利主義思想，相信大部分人會(huì)選擇讓我們的元首活下來(lái)，因?yàn)樗鶐?lái)的社會(huì)價(jià)值性相對(duì)五個(gè)公民的價(jià)值性來(lái)說(shuō)會(huì)大些，這里面所涉及到的生命價(jià)值已經(jīng)不是公民個(gè)體而論，它所牽連得更是一種社會(huì)連帶意義上的價(jià)值，作為一個(gè)社會(huì)整體，我們?cè)撊绾螜?quán)衡兩種價(jià)值，若大部分人的意思表示代表公意的話，我們是不是該遵循公意？為了不使社會(huì)公約不至于成為一紙空文，它就默契地包含著這樣一種規(guī)定——唯有這一規(guī)定才能使得其他規(guī)定具有力量——即任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。在假設(shè)2和假設(shè)3的選擇中，若大部分選擇保存元首的生命，我們是不是該遵從公意，我們是不是該迫使那小部分人歸順大家的意思表示，抑或是置之不理。這會(huì)是我們所說(shuō)的“多數(shù)人的暴政”嗎？我們是不是太不考慮少部分人的利益？太不考慮死者家庭的利益？也許這部分死者還會(huì)被冠以民族英雄的稱(chēng)號(hào)，當(dāng)我們面對(duì)抉擇時(shí)，我們是該從何利益角度出發(fā)，該遵從何種社會(huì)規(guī)則？我們現(xiàn)在回到我們最初的起點(diǎn)來(lái)看看，我們所探討的生命的價(jià)值與意義是被我們?nèi)缃袼畹纳鐣?huì)所冠以的，也許我們現(xiàn)在看看我們的社會(huì)形成過(guò)程，這才是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)生命的價(jià)值和意義是被社會(huì)狀態(tài)所附加的。在盧梭的《社會(huì)契約論》中，詳細(xì)地探討了一個(gè)社會(huì)體系的形成。在文中，歸根結(jié)底，我們社會(huì)的形成是從一個(gè)社會(huì)公約開(kāi)始，而這個(gè)社會(huì)公約的產(chǎn)生是從眾意到公意的一種進(jìn)化，社會(huì)公約的形成是公意的結(jié)果。我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體指不可分割的一部分。這句話的幾個(gè)關(guān)鍵詞為：個(gè)人，共同體，公意。在公意的指導(dǎo)下，我們個(gè)人所持的觀點(diǎn)利益是共同體的觀點(diǎn)利益，共同體的觀點(diǎn)利益代表著我們個(gè)人的利益。只有在這種狀態(tài)下，我們的社會(huì)公約才有其約束力，而我們的社會(huì)才有形成的基礎(chǔ)。我們?cè)谔接戇@個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，我們不禁應(yīng)該要問(wèn)下我們的這個(gè)共同體是如何形成的？簡(jiǎn)單地說(shuō)，這個(gè)共同體是在大部分人有著共同的利益追求，或者是大家有著共同的認(rèn)識(shí)，只有在這個(gè)共同體中，我們個(gè)人的利益才能夠得到保護(hù)，也正是這種意識(shí)，讓個(gè)體形成了共同體。共同體的形成必須取決于所有人或說(shuō)是大部分人的意思表示，少數(shù)人要么被歸訓(xùn)，要么別去觸犯公意。公意的形成是法律的形成的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在回到我們剛剛探討地假設(shè)2和假設(shè)3中來(lái)，如今時(shí)代，在此兩種情況中，社會(huì)人民的大部分選擇會(huì)選擇留下元首的生命，因?yàn)檫@樣才是對(duì)社會(huì)利益最大化以及社會(huì)延續(xù)的一個(gè)保障。其合法性的探討也許也該從其社會(huì)影響而談。抑或我們問(wèn)一個(gè)行為是違法行為但它一定是一個(gè)不合理不合情的行為嗎？顯然答案是否定的。在考慮其選擇的正確與否時(shí)，我們也許該相對(duì)性的看，在被大眾所認(rèn)可以及符合社會(huì)利益發(fā)展時(shí)，其選擇作為一個(gè)大集體來(lái)說(shuō)，它是正確的；但若是我們縮小考慮范圍，將期限定為幾個(gè)小家庭時(shí)，也許答案又不一樣，但是處于社會(huì)中的我們，作為一個(gè)社會(huì)人，我們更多地是考慮整體的利益和整體的發(fā)展。
4．若在原來(lái)的軌道上是五個(gè)普通的電車(chē)工人，在另外一條的軌道上是與電車(chē)工人地位差不多的自己的某一位親人，若從社會(huì)利益的最大化來(lái)說(shuō)，我們?cè)撨x的是轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤(pán)，若我們從自己對(duì)家庭的責(zé)任感考慮時(shí)，我們也許會(huì)選擇繼續(xù)前行，選擇的對(duì)與錯(cuò)也是相對(duì)性的，你做每一個(gè)選擇時(shí)，總會(huì)受到對(duì)與錯(cuò)的煎熬，無(wú)疑是給自己一個(gè)“苦”與“樂(lè)”的對(duì)比，在你做這個(gè)決定時(shí)，你能夠給自己一個(gè)利益最大化的結(jié)果。而這是對(duì)自己內(nèi)心的審問(wèn)，當(dāng)這個(gè)事件被放在社會(huì)的角度上時(shí)，我們應(yīng)該判定的是社會(huì)的利益會(huì)大于個(gè)人的利益。這也是法律所該判定，社會(huì)所該選擇的。
在我們探討生命的價(jià)值與意義時(shí)，我們?cè)谡麄�(gè)社會(huì)的發(fā)展長(zhǎng)河中，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是以社會(huì)的利益為重，因?yàn)檫@是社會(huì)存續(xù)的基礎(chǔ)。
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