武術(shù)教學(xué)貫徹武德教育方法研究
論文關(guān)鍵詞:武術(shù)教學(xué)；武德教育；方法
論文摘要:武德教育在武術(shù)教學(xué)中具有重要的意義，因此，在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)該重視武德教育。批判地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武德，對武德進行重新審視，通過武禮武技的傳授、武術(shù)教師的表率和良好的德育環(huán)境，加強對學(xué)生高尚武德的灌輸和培養(yǎng)，在武德教育的基礎(chǔ)上促進武術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
武德是中華武術(shù)在幾千年的實踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財富。武術(shù)從1954年起成為各級各類學(xué)校體育教學(xué)的一項重要內(nèi)容，而且它是目前唯一在全國運動會和學(xué)校體育中立足的民族傳統(tǒng)體育項目，而“習(xí)武先習(xí)德”、“尚德不尚力”是中國倫理文化和傳統(tǒng)的社會道德觀念在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，也是武術(shù)文化中最直接、最理性的精華。在教學(xué)中貫徹武德教育具有非常重要的現(xiàn)實意義，同時，在教學(xué)中貫徹武德教育必然要涉及到武德教育的方法。目前，國內(nèi)外對武德的研究比較透徹，但是對武術(shù)教學(xué)中貫徹武德教育的方法研究比較少，因此，本文選擇此論題進行分析探討。
一、武德教育的內(nèi)容
武德一詞最早見于《左傳》，《左傳宣公十二年》中說：武有七德，即“禁暴、戢兵、保大、功定、民安、和眾、豐財，”以后隨著時代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷發(fā)展變化。但基本內(nèi)容卻長期保持著相對穩(wěn)定性和連續(xù)性。為習(xí)武者所共同遵守。歷代習(xí)武者大多以“尊師重道、孝悌仁義、立身正直、扶危濟貧、除暴安民、虛心求教、誠實守信 、舍生取義、助人為樂”等為武德信條。但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇。
“禮”。來自人的恭敬辭讓之心，是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容。武術(shù)界對“禮”有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，并由此而衍生一系列具體的、形式化的禮儀，直接付諸于習(xí)武者道德踐履，以作為其行為的文飾。
“智”，當(dāng)習(xí)武者有了武德情操和禮儀規(guī)范后，還須有自覺的道德意識，這就是“智”。智的功能就是認識“仁”“義”，并保證它的實踐。
“信”，“信，誠也”，“誠，信也”。“信”、“誠”互訓(xùn)，自然是說誠實可靠就是誠守諾言，二者一也。守信用，重許諾是武林的傳統(tǒng)，“一言既出，駟馬難追”，是武林俗尚。
“勇”，武德中的“勇”既是道德標(biāo)準(zhǔn)又是行為實踐，但“勇”又有“大勇”和“小勇”之分。武德中提倡的是“大勇”，指的是通曉仁義道德、明辨是非善惡之后，果斷采用的舉止行為。為私利或意氣用事而逞強斗狠，則被視為“小勇”，也稱做“匹夫之勇”，為武林中人所不屑。
二、新時期武德的價值
武德的主要內(nèi)容指向了武德教育的價值，武德教育的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）尊師愛徒的價值
自古以來，尊敬師長在中國武術(shù)文化中有極其重要的地位和意義，是武林中人必循的禮儀。應(yīng)該聆聽師長的教誨，勤學(xué)苦練，學(xué)而不厭，在師長的指點下循序漸進的學(xué)好武藝，為師長爭光。徒弟尊敬師長，師長也要愛護徒弟，建立平等民主的師徒關(guān)系。師長應(yīng)該關(guān)心和愛護徒弟，在傳授技藝的過程中，要嚴(yán)格要求，盡心盡職，誨人不倦，毫無保留地傳授技藝。
（二）正直守信的價值
正直守信是習(xí)武者處理生活關(guān)系的基本道德原則，也是處理社會群眾關(guān)系的基本道德要求，它是武藝與個人品格的綜合體現(xiàn)。所謂正直，是指品格高尚，胸懷坦蕩，光明磊落，正氣凌然；所謂守信，就是誠實，無欺。習(xí)武者應(yīng)該具有凜然不可侵犯的堂堂正氣，在為人處事時，應(yīng)該以法律、規(guī)章、慣例等為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，正直做事，答應(yīng)別人的事一定要做到，不要做一個失信的人。
（三）勇敢愛國的價值
縱觀中華武術(shù)的發(fā)展史，涌現(xiàn)出許多救國家于危難，救民眾于水火的武林豪杰。他們熱愛祖國，為了國家和民族的興亡，拋頭顱，灑熱血，不惜犧牲自己的生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵著后代習(xí)武者。而在現(xiàn)代中國，愛國主義同社會主義有機地統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐，是鼓舞全國人民實現(xiàn)民族振興的強大動力。因此，習(xí)武者應(yīng)該把國家和人民群眾的利益放在高于一切的地位上，當(dāng)自己的利益與國家和人民群眾的利益發(fā)生矛盾時，應(yīng)該放棄自己的利益與國家和人民群眾利益，為中華民族之興旺繁榮而奉獻畢生。
（四）修身守法的價值
修身是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進行的自我鍛煉，自我陶冶，自我教育和自我塑造的活動。高尚的道德修養(yǎng)，是培養(yǎng)和衡量一個武士成長為武林高手的首要條件，習(xí)武者要不斷地加強自身修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚地道德情操和良好地生活作風(fēng)�？鬃釉�:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，一個道德高尚的武林中人，必定是一個自覺進行道德修養(yǎng)的人，要做到“寧可先挨打，決不先打人”的武林豪杰，不要做“以牙還牙，此仇不報，死不瞑目”的武林?jǐn)☆�，�?xí)武之人要善于控制自己的欲望，決不能見利忘義，唯利是圖，做損人利己的事。
三、武術(shù)教學(xué)貫徹武德教育的方法
武術(shù)教學(xué)中，可以通過武術(shù)禮儀、傳授武技、提高教師武德修養(yǎng)和塑造良好的武德環(huán)境來等方法來貫徹。
（一）通過武術(shù)禮儀來體現(xiàn)
武德的培養(yǎng)在很大程度上是通過成套的行為規(guī)范，以及一些特定的造型等外在動作的形成而加以培養(yǎng)的。這種行為規(guī)范，就是“禮儀”，它可以起到潛移默化的培養(yǎng)教育作用。為此，在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)注重加強武禮的傳授和規(guī)范，不僅要求學(xué)生掌握其方法，明確其涵義，還要善于利用師生問候，遞接器械以及輔導(dǎo)、練習(xí)、考核等渠道，使學(xué)生養(yǎng)成應(yīng)用武禮的良好習(xí)慣，做到動則功夫到家，靜則修養(yǎng)有索，行則彬彬有禮。
（二）通過武技傳授來滲透
“崇武尚德”是所有習(xí)武者必須遵循的準(zhǔn)則，所以武德的教育要貫穿于武技教授之中。通過武術(shù)基本功和套路的練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生刻苦頑強、永不自滿的品質(zhì)。在散打教學(xué)中要鼓勵雙方，勇字當(dāng)頭，敢字當(dāng)先，鍛煉學(xué)生勇敢無畏的精神，通過讓學(xué)生相互“喂手”的練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)互助的精神，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成講札守信的良好習(xí)慣。武技集力量、速度、技巧和心理戰(zhàn)術(shù)等為一體，最終完成其技擊目的。
（三）通過提高教師的武德修養(yǎng)
傳道之人，必須聞道在先。塑造他人靈魂的人，首先自身要有高尚的靈魂。因此，教師必須不斷加強自身的道德修養(yǎng)，凡是要求學(xué)生做到的，教師首先做到。身教重于言教，武術(shù)教育工作者只有自己具備了正派的武德、武風(fēng)，才能有力地說服學(xué)生，感染學(xué)生。
由于歷來習(xí)武中所形成的崇尚師傅權(quán)威和尊嚴(yán)的傳統(tǒng)，加上武術(shù)教學(xué)與其它教學(xué)相比更具直觀性，所以在武術(shù)教學(xué)中教師言行的表率作用極為重要。教師必須不斷加強自身的道德修養(yǎng)，凡是要求學(xué)生做到的，教師首先做到。“身教重于言教”，武術(shù)教育工作者只有自己具備了正派的武德、武風(fēng)，才能有力地說服學(xué)生，感染學(xué)生。否則，教師不僅喪失威信，甚至有可能失去教育人的資格。
（四）通過德育環(huán)境來暗示
“良好的德育環(huán)境、潛移默化的暗示教育效果，往往是一些明示性的德育所不能比擬的。”為此，首先要擺正武德教育的位置，把武德教育納入教學(xué)計劃中。其次要對武術(shù)教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容進行規(guī)范和標(biāo)示。比如制定系統(tǒng)的武術(shù)教材，嚴(yán)格規(guī)定武術(shù)習(xí)練場地和服裝要求，制定統(tǒng)一的演練禮儀等，進而通過這種強制性的外在約束在人們心中形成一種“見物思武，見武而明德”的條件反射。另外，要注意課堂氣氛的民主，營造精神愉悅的課堂氛圍。最后，在教學(xué)中要善于充分利用各種現(xiàn)代教學(xué)資源和教學(xué)手段，比如利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體播放相關(guān)影片，介紹相關(guān)書籍等，指導(dǎo)學(xué)生從中吸收有益的東西。
四、結(jié)束語
由于學(xué)校學(xué)生群體的特性，在武術(shù)教學(xué)中對學(xué)生進行武德教育，對于形成良好的社會道德風(fēng)尚具有重大的意義。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會的今天我們要對傳統(tǒng)武德進行價值轉(zhuǎn)換，在教學(xué)中通過各種方法對學(xué)生進行武德的灌輸和培養(yǎng)，使之更好的成長。
參考文獻
[1]劉 鵬．析武術(shù)教學(xué)中武德教育的滲透[J]．武術(shù)教學(xué)研究，2005(1)．
[2]翟玉生，高增栓．論武德的重要作用和修養(yǎng)方法[J]．河北體育學(xué)院學(xué)報，2003(1)．
[3]艾 文．論學(xué)校武術(shù)教學(xué)中的武德教育[J]．新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)，2005(3)．
[4]杜傳楊，劉瑞強等．論武術(shù)文化的道德觀[J]．山東體育科技，2001，23(2)．
[5]徐德正，徐明全．武術(shù)文化中的道德規(guī)范[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2000，34(1)．
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
【武術(shù)教學(xué)貫徹武德教育方法研究】相關(guān)文章：
通識教育教學(xué)方法研究11-14
籃球教學(xué)手段與方法的研究11-24
幼兒角色游戲教育方法研究12-03
高職《學(xué)前教育科研方法》教學(xué)創(chuàng)新研究11-26
體育教學(xué)方法分類研究11-25
教育研究方法中定性研究論文參考文獻11-22
學(xué)校體育教學(xué)中武術(shù)教育的現(xiàn)狀與對策02-24
中職學(xué)校學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育方法的研究與實踐11-18
- 相關(guān)推薦