最新關(guān)于建筑風(fēng)水學(xué)的論文（通用7篇）
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍桑柚撐目梢杂行岣呶覀兊膶懽魉健Ｈ绾螌懸黄兴枷�、有文采的論文呢？下面是小編為大家收集的最新關(guān)于建筑風(fēng)水學(xué)的論文，希望對(duì)大家有所幫助
最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇1
摘要：
在城市發(fā)展的過程中，舊房的改造是我們面臨的迫切問題之一。舊房是城市不可或缺的重要部分，在功能、安全、配套設(shè)施等方面欠缺，并且數(shù)量大、范圍廣。當(dāng)今城市也面臨著的資源匱乏、環(huán)境惡化、土地緊缺等城市病。中國(guó)建筑風(fēng)水，強(qiáng)調(diào)和諧思想，崇尚的是人與自然的協(xié)調(diào)和諧，在改造中引入風(fēng)水的原則，給城區(qū)舊房改造帶來新的思路。
關(guān)鍵詞：
舊房改造；風(fēng)水；和諧性；資源緊缺
隨著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，房地產(chǎn)業(yè)成為國(guó)家支柱行業(yè)，大批量的新生建筑占據(jù)了城市，卻少有人關(guān)注城市中老舊房屋的改造。城市規(guī)模的發(fā)展主要有兩方面的因素，對(duì)外的擴(kuò)大和對(duì)內(nèi)的優(yōu)化，即向城市郊區(qū)、外部新建城區(qū)和城市內(nèi)部危舊房的改造更新。國(guó)內(nèi)在城市舊房改造更新方面研究起步較晚，并未達(dá)到較高水平。在國(guó)外，如英國(guó)，泰晤士河旁的上世紀(jì)80年代舊工業(yè)區(qū)滿足不了新興城市的審美觀，英國(guó)并未將這部分老建筑推倒重建，而是加以改造升級(jí)，打造成了世界聞名的泰晤士河旅游區(qū)，成為舊房改造的成功案例。舊房改造不能照搬照套，應(yīng)當(dāng)形成中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)格，而我們老祖宗通過經(jīng)驗(yàn)、觀察總結(jié)出來的建筑風(fēng)水是最具有中國(guó)特色文化的城市建設(shè)理論，體現(xiàn)的是人與居住環(huán)境、人與自然的和諧共處。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的是人們?nèi)绾魏侠砝铆h(huán)境營(yíng)造舒適環(huán)境，在改造中尊重自然規(guī)律，營(yíng)造可持續(xù)發(fā)展的居住與生態(tài)環(huán)境。這套理論思想并未廣泛使用到舊房改造當(dāng)中。
1、舊房改造現(xiàn)狀
據(jù)國(guó)家頒布的《建筑結(jié)構(gòu)可靠度設(shè)計(jì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，普通房屋和構(gòu)筑物設(shè)計(jì)使用年限為50年。在現(xiàn)實(shí)中，由于企業(yè)的責(zé)任心和技術(shù)水平，我國(guó)普通房屋的平均壽命僅不到30年。不少城市對(duì)舊房的改造維修并不重視，一味的推倒重建，造成了很多的“短命樓”，不符合當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀念。除了舊房的“多”和“廣”，部分房屋不具備整體拆遷的條件，并未達(dá)到使用設(shè)計(jì)年限，經(jīng)過維修、改造后的舊房仍然可以發(fā)揮其價(jià)值。本文研究對(duì)象界定：位于城市中心區(qū)域、符合《房屋質(zhì)量檢測(cè)規(guī)程》、建成據(jù)今有超過15年、住戶愿意參與改造的舊房。
舊房是城市發(fā)展演變不可缺少的一部分，是城市發(fā)展的見證者和文化的體現(xiàn)者。舊房多保留原來的建筑風(fēng)格，以當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)去審視，舊房與周邊環(huán)境存在著諸多不“和諧”的因素。
舊房存在的不足：
�、俳Y(jié)構(gòu)和空間使用不合理。舊房的設(shè)計(jì)和建造大多距今較久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)建造施工技術(shù)的落后，工程人員設(shè)計(jì)觀念和現(xiàn)在不符合。房屋大多結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，布局單調(diào)，沒有很好的利用房屋的空間。整體性與周邊環(huán)境格格不入。
�、谙嚓P(guān)配套設(shè)施的不完善。年代久遠(yuǎn)的配套設(shè)施滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求。舊房街區(qū)存在著很多戶共用一間廁所、共用一個(gè)廚房、幾代人共住一間臥室、空調(diào)一用就跳閘、房屋內(nèi)油煙無法排散、雨天漏水等等諸多問題。舊房?jī)?nèi)居住的老年人行動(dòng)不便，原本狹窄的樓梯更為這些老年人的生活帶來行動(dòng)上的不便。
�、郯踩源嬖陔[患。舊房經(jīng)過多年的風(fēng)吹日曬，甚至經(jīng)歷過地震，房屋結(jié)構(gòu)平時(shí)無人檢測(cè)、維修，消防設(shè)施欠缺，線路的老化，這些因素都為舊房帶來的極大的安全隱患。一旦發(fā)生安全事故，后果不堪設(shè)想。
④所處城市中心地帶。舊房建造之時(shí)，城市擴(kuò)張較慢，當(dāng)時(shí)的舊房所處的郊區(qū)很多成為城市現(xiàn)在的中心。市中心寸土寸金，舊房占據(jù)的優(yōu)越的位置卻無法發(fā)揮應(yīng)有的功能。土地使用率低，建筑風(fēng)格不美觀，影響整個(gè)城市的規(guī)劃。
�、莶环檄h(huán)保概念。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球資源緊缺，作為人口第一大國(guó)的中國(guó)也面臨著資源、土地緊缺、環(huán)境惡化等困境。強(qiáng)行拆遷將會(huì)帶來諸多問題，如建筑垃圾的排放、資源的浪費(fèi)、施工帶來的空氣污染、資金不到位、破壞舊房的文化價(jià)值等等。這些問題均不是環(huán)保的體現(xiàn)。
2、建筑風(fēng)水中體現(xiàn)的和諧性
建筑風(fēng)水是我們老祖宗在實(shí)踐中總結(jié)出來的一套理論體系，主張“天人合一”，人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。建筑風(fēng)水在我國(guó)的發(fā)展跌宕起伏，在兩宋、明清時(shí)期達(dá)到頂峰，經(jīng)歷文革后的浩蕩，到如今，人們正在重新審視風(fēng)水學(xué)的合理性，其中部分理論已被現(xiàn)代科學(xué)所證明。有更多國(guó)外的學(xué)者將目光投向建筑風(fēng)水，希望在風(fēng)水理論中找到解決當(dāng)今城市發(fā)展困境的思路。
古人建造房屋時(shí)，也遵循了風(fēng)水的理論，在有些建筑中將風(fēng)水發(fā)揮到了極致，如北京故宮、北京四合院、福建土樓、湖南吊腳樓、安徽宏村等等。這些富有中國(guó)特色的舊建筑在當(dāng)今看來仍然美觀，盡管地域風(fēng)格皆不同，但都遵循風(fēng)水理論的與自然和諧，利用自然的條件讓居住者更舒適。處于內(nèi)陸的居民大多選擇依山傍水的地帶作為居住地，通過山來遮擋大風(fēng)，臨近水源來得到氣候濕潤(rùn)、方便取水，房屋向陽來獲取溫暖等等，這一理論實(shí)際上是對(duì)地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、景觀等學(xué)科的綜合應(yīng)用，取得人與自然和諧共處，讓自然山川和建筑環(huán)境共同產(chǎn)生優(yōu)美的居住景觀，不僅僅讓居民生活的更舒適，更是將居住地融入自然。
3、遵循建筑風(fēng)水和諧性的舊房改造
建筑風(fēng)水作為中國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，其中的精華部分是先人留給我們的財(cái)富。而中國(guó)的大部分舊房或多或少都在遵循風(fēng)水的理論，并未達(dá)到經(jīng)典建筑的極致。應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理念中的“和諧”，將舊房改造過程中的諸多因素得到最大程度化的平衡。
基于風(fēng)水的和諧思想，舊房改造應(yīng)遵循以下原則：
�、俸椭C性。我們生活應(yīng)與自然融為一體，在舊房改造中，應(yīng)當(dāng)注重舊房與周邊環(huán)境的整體性。優(yōu)化老舊房屋的空間布局、結(jié)構(gòu)等，體現(xiàn)人性化的設(shè)計(jì)方案。讓居住在老舊房屋中的居民生活的更方便。
�、诮�(jīng)濟(jì)性。居住在老舊房屋中的居民收入并不會(huì)很高，而舊房改造中不宜將建造成本過于放大，否則引起居住方的反對(duì)。而就地取材，將舊房屋中能利用的一切資源加以利用，讓改造成本最低化，讓居住方和改造方都易于接受。
③美觀性。舊房屋在現(xiàn)代城市的高樓大廈旁顯得十分突兀，隨意鋪張的電線、老舊發(fā)黑的墻面、污水排放不暢等問題影響城市美觀。舊房改造中應(yīng)當(dāng)將這些不利的因素整合，用現(xiàn)代技術(shù)加以改造，改變之前不美觀的局面。
�、墉h(huán)保性。當(dāng)今社會(huì)資源緊張，將很多未到達(dá)使用年限的舊房推到重建，是一種巨大的資源浪費(fèi)，建筑的施工、建筑垃圾的排放，都會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，與可持續(xù)發(fā)展的觀念不符合。在舊房原有的基礎(chǔ)上，在保障安全前提條件下，對(duì)房屋進(jìn)行改動(dòng)給周邊環(huán)境帶來最小的污染，以及舊材料的重復(fù)利用也是環(huán)保性的體現(xiàn)。
�、菸幕�。舊建筑是當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)水平的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保留這些文化價(jià)值，為城市增添文化氣息。
4、舊房改造帶來的社會(huì)效益
從最根本意義上來說，舊房改造最直接的受益者便是居住方。舊房改造后的功能、結(jié)構(gòu)的完善讓居民的生活更加便捷，經(jīng)過檢測(cè)和加固后的房屋結(jié)構(gòu)也能適應(yīng)需求，消除老舊房屋的安全隱患。風(fēng)水的和諧原則應(yīng)用，深化舊房與城市的和諧性，改變?cè)瓉碓?jīng)較為“尷尬”的局面，也解決部分低收入者的居住情況。
如今有許多城市正在建造仿古街區(qū)，打造旅游文化區(qū)。而這些舊房經(jīng)過改造后，結(jié)構(gòu)安全達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，可將原有的功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變。征得居民同意，將這些舊民居改造成老街旅游區(qū)、城市創(chuàng)意街、文化藝術(shù)中心等，都是對(duì)城市品位和居民生活質(zhì)量的一種提升。城市病的一大主要特征就是堵車，由于老舊城區(qū)的規(guī)劃受到當(dāng)時(shí)環(huán)境的限制，狹窄、擁擠，只適合行人和非機(jī)動(dòng)車輛通過，車輛行駛不便。舊房改造將原有的規(guī)劃進(jìn)行調(diào)整，優(yōu)化城市布局，將舊房街區(qū)改造成適合車輛通行，也為緩解城市交通出了一份力量。
5、風(fēng)水和諧思想的應(yīng)用———以武漢漢陽造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為例
漢陽造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園位于湖北省武漢市漢陽區(qū)，背靠龜山，面臨長(zhǎng)江，曾經(jīng)是中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期張之洞漢陽兵工廠的一部分。廠區(qū)內(nèi)老舊房屋遍布，林蔭茂密，具有珍貴的文化和社會(huì)價(jià)值。園區(qū)改造之前的狀態(tài)不符合城市需要，武漢市政府并未將這塊風(fēng)水寶地推倒重建，而是作為武漢市重點(diǎn)項(xiàng)目升級(jí)改造。結(jié)合風(fēng)水中的和諧平衡思想，設(shè)計(jì)師將舊建筑的布局、結(jié)構(gòu)加以優(yōu)化加固，改造成為適合現(xiàn)代人居的空間，利用老舊歷史遺留下來的物品打造出創(chuàng)意雕像、地標(biāo)等，并且保留了部分老舊房屋構(gòu)件，形成了屋外部年代滄桑，內(nèi)部簡(jiǎn)約美觀的“新”建筑，房屋整體性既有歷史的韻味也有現(xiàn)代的氣息。該區(qū)域與龜山、長(zhǎng)江的自然風(fēng)光融為一體，建設(shè)期間并未給周邊環(huán)境帶來較大的影響，和諧美觀。在既有舊房基礎(chǔ)上的改造，很大程度上的降低了建設(shè)成本，節(jié)省了人力物力。此園區(qū)目前成為武漢市文化創(chuàng)意公司聚集地，也是一處值得游覽的風(fēng)景區(qū)。
6、結(jié)語
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸飽和以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的情況下，有學(xué)者曾提出“舊房改造是必然趨勢(shì)”的觀點(diǎn)。在城市建筑發(fā)展過程中，對(duì)舊房的改造十分重要。中國(guó)資源有限，人口龐大，舊房遍布，將建筑風(fēng)水和諧理論融入舊房改造中，是老祖宗為我們提供的一些靈感，需要我們?cè)谂f房改造中進(jìn)行實(shí)踐，達(dá)到和諧的平衡發(fā)展，探索出一條屬于中國(guó)特色的舊房處理道路。
參考文獻(xiàn)：
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最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇2
摘要 :
風(fēng)水是有關(guān)城市、住宅、園林等的建筑環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，其主要的理論依據(jù)是五行八卦，其有著一定的科學(xué)依據(jù)。風(fēng)水在古代的建筑中運(yùn)用很廣，風(fēng)水當(dāng)中有著非常豐富的科學(xué)知識(shí)，其追求著人與自然的和諧與統(tǒng)一，因而對(duì)于我們現(xiàn)代的建筑也有著一定的指導(dǎo)意義。本文對(duì)建筑風(fēng)水學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)述，對(duì)于建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn)也進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡述，對(duì)于居住區(qū)的規(guī)劃也進(jìn)行了簡(jiǎn)單地分析。
關(guān)鍵詞：
建筑風(fēng)水學(xué)；居住區(qū)；規(guī)劃設(shè)計(jì)
引言風(fēng)水學(xué)在我國(guó)古代運(yùn)用非常廣泛，其講究的是五行八卦的運(yùn)用，而建筑風(fēng)水學(xué)是風(fēng)水學(xué)當(dāng)中重要的一環(huán)。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對(duì)于居住區(qū)的文化越來越重視。建筑風(fēng)水學(xué)的理論認(rèn)為，一個(gè)好的空間布局，就必須使原本不平衡的空間重新獲得平衡。
為了能夠建設(shè)出適合人們居住的生活環(huán)境，我們應(yīng)該使用風(fēng)水學(xué)為指導(dǎo)思想，來指導(dǎo)我們進(jìn)行居住區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。
1、建筑風(fēng)水學(xué)的含義
建筑風(fēng)水學(xué)，不僅僅是研究建筑的風(fēng)水，還研究了古代的“生氣”.生氣指的是世界上的生物的生發(fā)之氣，總得來說，建筑風(fēng)水學(xué)是集地理學(xué)與建筑學(xué)等為一體的綜合的學(xué)科。建筑風(fēng)水學(xué)是利用風(fēng)水學(xué)中對(duì)各種事物的安排，來影響建筑奠基、室內(nèi)裝飾等。建筑風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用，對(duì)于人們利用大自然的力量來獲得平衡有著重要的作用。風(fēng)水學(xué)不是封建迷信，它是一門科學(xué)的理論。風(fēng)水學(xué)是我們傳統(tǒng)的文化，是一種在我國(guó)廣泛流傳的民俗，是我們應(yīng)該傳承下去的文化，也是人們對(duì)于長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的積淀。
2、建筑風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性
通過之前的研究可以看出，一部分的科學(xué)家認(rèn)為世界當(dāng)中的所有物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生磁場(chǎng)，這些磁場(chǎng)對(duì)人體也是有影響的。這些物質(zhì)產(chǎn)生的磁場(chǎng)不僅會(huì)隨著所在環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化，也會(huì)隨著人的磁場(chǎng)的變化來發(fā)生變化，從而使得我們的思維變得敏捷、心情變得愉快、身體變得健康，或者是反應(yīng)變得遲鈍、心情變得焦慮、身體變得虛弱多病。建筑風(fēng)水學(xué)就是在進(jìn)行地基的建設(shè)和居住區(qū)進(jìn)行設(shè)計(jì)布局的時(shí)候加入某些信息符號(hào)，來滿足人們對(duì)于趨吉避兇的心理需求。
生態(tài)建筑學(xué)在人們?nèi)粘５纳町?dāng)中的具體體現(xiàn)在北方建筑多為磚瓦房，云南建筑多為吊腳竹樓等不同地區(qū)不同的建筑形式上。風(fēng)水選擇的原則就是要選擇生氣濃郁的地方，而這種大方一般是避風(fēng)向陽，山清水秀的地方，這就和生態(tài)建筑相符合了。現(xiàn)階段，風(fēng)水學(xué)最重要的就是要把我國(guó)傳承了千年的傳統(tǒng)文化，用科學(xué)理論重新闡述出來，讓更多的人認(rèn)識(shí)風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性。
3、建筑風(fēng)水學(xué)的體現(xiàn)
在我國(guó)，幾千年來，我們?cè)诮ㄔ旆课莸臅r(shí)候都是建造坐北朝南的房屋，這是受我國(guó)的地理位置與氣候環(huán)境影響而決定的，建造坐北朝南的房屋對(duì)于采光、避風(fēng)、保暖等方面有著重要的意義。在我國(guó)進(jìn)行建筑物的建設(shè)的時(shí)候，很多的建筑物都利用了風(fēng)水學(xué)的知識(shí)，暗含著對(duì)于人們的祝愿，例如：在頤和園這個(gè)古建筑物中，頤和園中的昆明湖可以看出是壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，是蝙蝠的形狀。兩者聯(lián)系起來，就是“福壽”的意義，這是乾隆給其母后獻(xiàn)壽的建筑物。
4、在對(duì)居住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用
居住區(qū)域是現(xiàn)在人們聚居的基本單位，居住區(qū)的設(shè)計(jì)的合理性對(duì)于人們的生活質(zhì)量有著重要的影響。在現(xiàn)在，我國(guó)許多居住區(qū)的設(shè)計(jì)都存在著問題。主要體現(xiàn)在缺乏創(chuàng)新、盲目引進(jìn)歐美的設(shè)計(jì)風(fēng)格、沒有自己的民族特色等方面。而如果我們?cè)趯?duì)居住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候引入風(fēng)水學(xué)，就能夠很好的解決這些問題。
4.1、 對(duì)居住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃的時(shí)候風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
在我們對(duì)選定的區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候，建筑風(fēng)水學(xué)在其中的應(yīng)用，主要是用在選好的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，是涉及不到居住區(qū)的選址工作的。建筑物與現(xiàn)有的.環(huán)境應(yīng)該是相互協(xié)調(diào)的，同時(shí)應(yīng)該維持原來的磁場(chǎng)，在進(jìn)行建筑施工的時(shí)候不可以進(jìn)行大填大挖的活動(dòng)，這也是居住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃的時(shí)候的重要思想。
4.2、對(duì)居住區(qū)進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
�、僭诰幼^(qū)的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，風(fēng)水學(xué)上要求建筑物是要坐北朝南的，而建筑物坐北朝南與我國(guó)的氣候與地理位置是有著重要的關(guān)系的。在同一個(gè)居住區(qū)中，高層建筑應(yīng)該盡量建在北邊，使得北邊的建筑物成為南邊的建筑物的靠山，從而將小區(qū)打造成為理想的居住環(huán)境。除此之外，高層的建筑還可以與居住區(qū)內(nèi)的小公園結(jié)合在一起進(jìn)行布置，我們應(yīng)該把小公園布置在高層建筑的北側(cè)位置，這使得居住區(qū)里面構(gòu)圖的處理變得更簡(jiǎn)單。
�、谠诰幼^(qū)的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。而為了在建筑中實(shí)現(xiàn)藏風(fēng)聚氣的效果，在對(duì)建筑物進(jìn)行布局的時(shí)候，我們應(yīng)該把建筑物布置的錯(cuò)落有致，形成許多與院落相似的空間，并且還給此處的居民提供了活動(dòng)空間。
�、墼诰幼^(qū)的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，風(fēng)水學(xué)要求在設(shè)計(jì)當(dāng)中要避煞。簡(jiǎn)單來說，就是避開對(duì)于人不利的因素。風(fēng)水學(xué)當(dāng)中的避煞在我國(guó)的應(yīng)用也是很廣泛的，一部分人在為自己的建筑物選擇地址的時(shí)候會(huì)應(yīng)用避煞這一原則。因而，在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)者要充分的考慮居民的文化素養(yǎng)與心理因素。
4.3、對(duì)居住區(qū)進(jìn)行交通設(shè)計(jì)的時(shí)候風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
�、僭诰幼^(qū)的交通設(shè)計(jì)當(dāng)中，在對(duì)道路進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要保證道路是暢通的，不能出現(xiàn)錯(cuò)位或者是死胡同的現(xiàn)象。在整個(gè)居住區(qū)劃分了各個(gè)小區(qū)或者是獨(dú)立的道路，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要保證這些道路時(shí)可以互通的，避免出現(xiàn)道路的錯(cuò)位或者死胡同，進(jìn)而使道路形成了死胡同或者是丁字交叉口。同時(shí)，在設(shè)計(jì)居住區(qū)的時(shí)候，不能夠在正對(duì)著道路的地方設(shè)置建筑物，這不僅在風(fēng)水學(xué)中是非常忌諱的，還會(huì)給居民的出行與生活帶來不便。道路的錯(cuò)位形成了很多的交叉路口，這些路口容易發(fā)生交通事故。
�、谠诰幼^(qū)的交通設(shè)計(jì)當(dāng)中，在進(jìn)行主路的設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該保證主路是平直的，盡量避免不必要的彎曲。這不僅對(duì)工程管線的設(shè)置于工程經(jīng)濟(jì)有著有利的影響，對(duì)于風(fēng)水學(xué)中對(duì)環(huán)境的要求也有著有利的影響。道路的彎曲所產(chǎn)生的反弓與路沖方向?qū)τ诮ㄖ牟贾糜兄焕挠绊懀@也是風(fēng)水學(xué)當(dāng)中忌諱的現(xiàn)象。
③在居住區(qū)的交通設(shè)計(jì)當(dāng)中，道路交叉點(diǎn)要求盡量正面交叉，避免斜線的交叉。斜交對(duì)于工程管線的設(shè)置的不利的，不僅對(duì)交通有所影響，還會(huì)形成了風(fēng)水學(xué)當(dāng)中的剪刀煞地段，這不僅不利于建筑的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，還會(huì)對(duì)此地段的環(huán)境與土地利用價(jià)值產(chǎn)生不良的影響。
4.4、對(duì)居住區(qū)的綠化進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
我們居住區(qū)的綠地也是影響我們居住環(huán)境的重要因素。植物與人有著互補(bǔ)的特點(diǎn)。對(duì)于生態(tài)環(huán)境來說，植物有著遮陽、防塵、防風(fēng)、綠化環(huán)境等的功能。而對(duì)于風(fēng)水學(xué)來說，植物具有避煞氣、藏風(fēng)聚氣等的功能，在我國(guó)幾千年的歷史中，我國(guó)居民對(duì)植物已經(jīng)積累了很多關(guān)于善惡的習(xí)慣性的印象。
我國(guó)所流傳下來的習(xí)俗在居住區(qū)進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)的時(shí)候也是不能夠忽視的。植物與人的聯(lián)系是非常緊密的，有些小的問題也會(huì)對(duì)居住區(qū)綠化的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作產(chǎn)生影響，所以，我們要重視綠化區(qū)域中對(duì)植物的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作。
5. 結(jié)語
總而言之，在人與自然的矛盾越來越突出的今天，我們必須更加重視我們的居住環(huán)境，盡量實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水學(xué)理論博大精深，和所有的傳統(tǒng)文化相同，其既有著科學(xué)的理論也有著迷信的色彩，因而，我們應(yīng)該去除糟粕，選其精髓，把建筑風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代化的規(guī)劃設(shè)計(jì)結(jié)合起來，打造有著我國(guó)特色的現(xiàn)代化建筑。
參考文獻(xiàn)
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[3]龐聰.淺談風(fēng)水學(xué)在景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)際運(yùn)用[J].大科技,2012(16):287-288.
最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇3
摘要：
本文通過自然規(guī)律與中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀，提出風(fēng)水學(xué)背后的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，提出與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的思考。風(fēng)水學(xué)“天人合一”，講究的是布局、方位與自然環(huán)境的和諧、平衡，遵循以人為本、天人合一，尊重自然、回歸自然，室內(nèi)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是研究人、建筑、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一。隨著社會(huì)的需求以及人們對(duì)生活環(huán)境要求的不斷提高，增強(qiáng)對(duì)風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
一直以來，人們對(duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí)都存在著誤區(qū)，要么絕對(duì)反對(duì)，要么盲目跟從，對(duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí)缺乏基本的合理性和公平性。一些設(shè)計(jì)師對(duì)于風(fēng)水學(xué)的理解還很淺顯，幾乎處在不“懂”風(fēng)水的狀態(tài)。
隨著傳統(tǒng)文化的回歸，社會(huì)上對(duì)環(huán)境美學(xué)和風(fēng)水的應(yīng)用關(guān)注度越來越高，經(jīng)過多年的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分已經(jīng)深入到國(guó)人的內(nèi)心，其背后的文化更是深深影響著我們的思想，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響。
風(fēng)水學(xué)的最大命題之一就是“天人合一”，追求生生不息的可持續(xù)發(fā)展，排斥人們對(duì)自然的破壞。中國(guó)古代的村落、寺廟、民居的選址和規(guī)劃大部分都是運(yùn)用這一理論來實(shí)現(xiàn)的。
風(fēng)水學(xué)的起源與發(fā)展歷程
什么是風(fēng)水學(xué)？許多人對(duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)，認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是一種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水學(xué)是一門科學(xué)，早在原始社會(huì)時(shí)期就出現(xiàn)了。原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)自然有一種敬畏的心理，為了生存，人們選擇氣候相對(duì)適宜，水土資源相對(duì)豐沃的地方生活，這種適宜性的選擇，其實(shí)就是最原始、樸素的風(fēng)水學(xué)，而風(fēng)水學(xué)背后的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵更有待我們研究與探索，先秦學(xué)者朱仙桃所著《搜山記》標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)正式的以一門專業(yè)的學(xué)科理論問世，三國(guó)兩晉時(shí)期，風(fēng)水學(xué)逐步得以完善，明清兩朝更是風(fēng)水學(xué)研究應(yīng)用的鼎盛時(shí)期，從民國(guó)至今，風(fēng)水學(xué)則被許多學(xué)者重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估，從而更好的應(yīng)用與傳承，走出國(guó)門，走向世界。
風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)
在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，懂得風(fēng)水學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)的融合，與業(yè)主間的溝通將不再困難，業(yè)主也更容易接受專業(yè)的建議和意見。當(dāng)代很多成功的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)的精髓，仔細(xì)推敲過后不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水學(xué)其實(shí)并不神秘，它是借助于精密儀器和科學(xué)的方法，結(jié)合地理、氣象、景觀、生態(tài)、地質(zhì)等多方面的理論，對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、整合、改良，從而得到一個(gè)適合人居、舒適協(xié)調(diào)的環(huán)境。風(fēng)水學(xué)對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響很多，其中最常見的為“禁忌”學(xué)說，“禁忌”學(xué)說是出于人的本能，趨吉避兇，其中不乏許多極具科學(xué)性的做法，比如“土禁”三說，新居不宜馬上入住、床的位置不宜向西、臥室不宜出現(xiàn)鏡子、廁所不宜正對(duì)房門，諸如此類都體現(xiàn)了人的生活習(xí)慣和心理特征，當(dāng)然還有許多的細(xì)節(jié)需要設(shè)計(jì)師去發(fā)現(xiàn)、去完善。
家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中風(fēng)水應(yīng)用的主要體現(xiàn)
1.客廳作為家居中重要組成部分，既是家里的公共活動(dòng)空間又是一進(jìn)門首先看見的空間，設(shè)計(jì)也是將之作為重點(diǎn)來打造。在傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為客廳主財(cái)運(yùn)和事業(yè)運(yùn)，因此客廳的陳設(shè)設(shè)計(jì)就不能隨意，綠植、魚缸、字畫等布局科學(xué)的設(shè)置顯得尤為重要�？蛷d中最重要的家具之一就是沙發(fā)，占據(jù)了客廳的重要位置，如果主沙發(fā)后面是通道、門窗，就等于背后不實(shí)，這是不符合風(fēng)水學(xué)有“靠”要求的。所謂有靠，即靠山，指的是沙發(fā)應(yīng)該靠著實(shí)墻擺放，否則心里缺少安全感。沙發(fā)的朝向一般對(duì)著入口，看似不被重視的小問題，對(duì)日后主人的生活和心理都會(huì)產(chǎn)生一些影響。
2.臥室是家居中的私人空間，也是生活中停留長(zhǎng)時(shí)間的地方，因此其中的布局、空間規(guī)劃更是值得推敲。主臥室不宜過大也不宜過小，具體的尺寸不宜大于20坪，也不宜小于3坪，過大的空間風(fēng)水之氣容易散淡，太小則難有生活質(zhì)量，給人一種壓抑的感覺。床的擺放則是床頭最好靠墻，不宜正對(duì)著臥室門，這樣會(huì)缺少私密，也影響睡眠的質(zhì)量。臥室中如果有衛(wèi)生間，衛(wèi)生間的門不能正對(duì)著床。家具上的鏡子和墻面上的鏡面都不能直接照到床等等，這些“禁忌”不僅體現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)說上也體現(xiàn)在對(duì)生活品質(zhì)的追求。
3.玄關(guān)處不宜設(shè)置墻鏡，尤其鏡面不能對(duì)門。玄關(guān)設(shè)置的鞋柜一般不宜超過玄關(guān)墻體高度的三分之一，在風(fēng)水學(xué)中，上為“天才”，中為“人才”，下為“地才”，按照人的比例來說，鞋屬于“地才”，不應(yīng)該出現(xiàn)在天位和人位。而從生活的角度來說，鞋柜過高亦不便于我們平時(shí)的生活，既不衛(wèi)生也不美觀。
結(jié)語
設(shè)計(jì)結(jié)合風(fēng)水，強(qiáng)調(diào)正信正用，反對(duì)迷信，反對(duì)故弄玄虛，選擇無害、可用、實(shí)用的風(fēng)水手段將是室內(nèi)設(shè)計(jì)的常態(tài)，不僅是設(shè)計(jì)中解決問題的有效手段，也是與客戶溝通的有效方法。
北京大學(xué)教授俞孔堅(jiān)先生說：“現(xiàn)在有些人談風(fēng)水色變，這本身就不是一種科學(xué)的態(tài)度，它不但不能揭示風(fēng)水的本質(zhì)，反而使風(fēng)水變得更加神秘，既然我們可以大談基督和耶穌、大談少數(shù)民族的宗教儀式，為什么對(duì)風(fēng)水諱莫如深呢？”。風(fēng)水學(xué)對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究無論是在理論上還是實(shí)際上都值得我們深入的探索和思考，秉持著揚(yáng)棄原則，在風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合上仔細(xì)推敲，科學(xué)的把握風(fēng)水學(xué)理論，在當(dāng)下具有非常重要的意義。
最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇4
摘要：
風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容，風(fēng)水學(xué)并不是迷信，而是有一定的科學(xué)依據(jù)，運(yùn)用人與自然相和諧的理念來規(guī)劃與設(shè)計(jì)建筑物，把人看成自然的一部分，認(rèn)為人與自然同處于一個(gè)有機(jī)整體中，人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。本文通過簡(jiǎn)要講解風(fēng)水的概念和住宅的空間構(gòu)成形式，對(duì)現(xiàn)代住宅中的風(fēng)水設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，并對(duì)現(xiàn)代住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向做出思考。
關(guān)鍵詞：
風(fēng)水學(xué)；現(xiàn)代住宅；室內(nèi)設(shè)計(jì)
隨著室內(nèi)裝飾技術(shù)的日新月異，人類對(duì)于居住環(huán)境的要求除了功能性 外更增添了人與環(huán)境和諧調(diào)和的要求。中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的精髓與當(dāng)前這一需求不謀而合。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用風(fēng)水理論，在當(dāng)今的現(xiàn)代住宅中也是備受重視的，更加凸顯出現(xiàn)代人對(duì)個(gè)性的追求。
一、風(fēng)水學(xué)的形成及其在當(dāng)代社會(huì)中的作用
風(fēng)水一詞對(duì)于現(xiàn)代人來說代表的是傳統(tǒng)與神秘，它不是憑空形成的，而是有一定的科學(xué)依據(jù)，在當(dāng)代社會(huì)具有一定的社會(huì)作用，對(duì)建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)都具有一定的知道作用，使設(shè)計(jì)更加符合人們的需求。
�。ㄒ唬╋L(fēng)水學(xué)的形成與意義
風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其發(fā)展過程里，由于古人們對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜或畏懼，使其混雜了很多迷信色彩。不過，其中蘊(yùn)含的天文、地理、建筑、美學(xué)、心理等學(xué)問的正確性是不容置疑的。 風(fēng)水學(xué)最初是作為帝王的御用術(shù)，應(yīng)用于指導(dǎo)城邑、宮殿、陵址等的修建活動(dòng)之中。風(fēng)水學(xué)自唐宋而興盛，并且根據(jù)周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派，逐漸導(dǎo)入民間，而風(fēng)水理論體系也逐漸完善，在社會(huì)的文明進(jìn)程中作用凸顯。中國(guó)傳統(tǒng)的各類形制的建筑都留下了風(fēng)水深刻的痕跡。風(fēng)水學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，具有豐富的內(nèi)涵、獨(dú)具風(fēng)格相對(duì)完整的理念。從鄉(xiāng)村到城市，從居家、陵寢乃至修路等等，都會(huì)受到風(fēng)水學(xué)的影響。隨著人類物質(zhì)文明的發(fā)展怎樣改善生活條件，趨吉避兇，增加安全指數(shù)，成為人們首要的追求，由此，祖先從天文地理、哲學(xué)等學(xué)科以及聯(lián)系人們的生活實(shí)際，把建筑民宅、選址規(guī)劃做以調(diào)整與總結(jié)，而形成了風(fēng)水學(xué)理論。
�。ǘ╋L(fēng)水學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的作用 隨著生活水平的日益提高，對(duì)居住條件的要求也越來越高，風(fēng)水學(xué)越來越被廣大的人民群眾所認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從認(rèn)知到重視。在裝修房屋前都要查找風(fēng)水方面的資料，在風(fēng)水學(xué)中尋找一種個(gè)人與環(huán)境之間的平衡，把每個(gè)空間的方位調(diào)整到最佳，從而使住宅的日益旺盛。對(duì)于每個(gè)住宅而言，宅之氣色，興衰與否極致重要。
風(fēng)水學(xué)的出現(xiàn)，喚醒了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的向往。雖然對(duì)于大的建筑空間我們無法改變，但是人們可以在屬于自己的小空間里玩轉(zhuǎn)風(fēng)水學(xué)，表達(dá)一種對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，對(duì)大自然的返璞歸真之情。
二、風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)
隨著人們?cè)絹碓街匾暰幼…h(huán)境和生活品位，風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展也是越來越備受重視，當(dāng)今無論是建筑還是住宅，都離不開風(fēng)水學(xué)。
（一）傳統(tǒng)風(fēng)水文化對(duì)現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)的影響
近年來，由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，風(fēng)水學(xué)正以新的形式應(yīng)用在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中。很多設(shè)計(jì)師都在強(qiáng)調(diào)人與所處環(huán)境之間要建立和諧的關(guān)系，而風(fēng)水學(xué)恰恰是這方面的專屬學(xué)問。 當(dāng)今社會(huì)，很多人雖然了解風(fēng)水學(xué)，但是并不懂得如何與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，也有很多設(shè)計(jì)師對(duì)風(fēng)水學(xué)了解不多，甚至對(duì)風(fēng)水學(xué)完全不懂，進(jìn)而導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)和設(shè)計(jì)這兩者之間不能很好地結(jié)合。如何解決風(fēng)水學(xué)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師的主要問題。設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)風(fēng)水學(xué)的重視，把風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的思想融合到設(shè)計(jì)學(xué)原理中。正確對(duì)待風(fēng)水學(xué)，掌握其中的人文精神，就能實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境與人文精神的完美統(tǒng)一。
（二）風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 風(fēng)水學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)有著重要的作用，下面對(duì)幾個(gè)重要的空間方位進(jìn)行簡(jiǎn)要說明：
1.大門 所有的門不能直沖，大門直沖有麻煩，所以要有阻，進(jìn)門口一般來講都要有阻擋，擋的方位與人的走向要順時(shí)針而動(dòng)。大門應(yīng)盡量?jī)?nèi)開，聚財(cái)，外開易泄露財(cái)氣。根據(jù)住宅的方位不同，大門的開啟方位也不一樣，通常大門開啟方位在青龍位較為吉祥。
2.玄關(guān) 它是溝通室內(nèi)與正門的唯一通道，所以此處應(yīng)該以實(shí)墻為根基，用不透明、不反光、不會(huì)產(chǎn)生倒影的玻璃來做遮擋裝飾，達(dá)到一種透而不漏效果。風(fēng)水學(xué)里，在玄關(guān)處做遮擋可以改變大門進(jìn)入的外氣轉(zhuǎn)向，外氣本來從兇方直入的，改為吉方轉(zhuǎn)入，這便符合風(fēng)水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外，并可防止旺氣外泄。玄關(guān)墻壁和地面要盡量平整，這樣氣流就會(huì)暢通無阻，如果墻壁或地面不平的話會(huì)在來人的心理產(chǎn)生不良的影響。
3.客廳 在風(fēng)水學(xué)里，客廳要明亮透氣，明亮透氣的客廳能夠給人帶來旺盛的嘉運(yùn)。因此，在顏色上不要選擇灰色調(diào)或暗色調(diào)。從心理學(xué)的角度來看，明亮透氣的客廳給人愉快的心情，好的心情會(huì)讓人精神放松，讓人得到充分的休息，休息好身體就會(huì)健康，做事情也會(huì)又飽滿的狀態(tài)。
4.臥室 臥室尤為重要，從風(fēng)水學(xué)的角度看，臥室的方位選擇應(yīng)在房子的東邊，這樣可以每天迎著朝陽，能夠使人的精神飽滿，保持良好的工作狀態(tài)。床的擺放也有講究。北方主水性寒，寒謂之陰，損陽氣。人的頭部為人體諸陽之會(huì)，所以床頭不能向北。從地球磁場(chǎng)的角度看，大陸板塊多在北半球，若是頭朝北睡覺，就會(huì)順向磁場(chǎng)嗎，對(duì)人的大腦神經(jīng)十分不利。
三、結(jié)語
風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的社會(huì)地位越來越高，在建筑和住宅中都運(yùn)用廣泛，在今后的發(fā)展中，風(fēng)水學(xué)更加會(huì)影響人們的生活，它不是迷信，它是一種科學(xué)，一種可以讓人生活更舒適的一門學(xué)科�，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，在與其他各門類學(xué)說均有緊密的聯(lián)系，怎樣與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善這門學(xué)科，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各類營(yíng)建規(guī)劃活動(dòng)作出更大的貢獻(xiàn)，這是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n題。因此，風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用會(huì)帶給越來越多的人們舒適的生活。
【參考文獻(xiàn)】
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最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇5
隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提高，人類對(duì)自然資源過度索取，對(duì)環(huán)境過度破壞，然而事實(shí)證明自然是不可戰(zhàn)勝的，人類戰(zhàn)勝自然的泡影會(huì)在自然對(duì)我們的懲罰中破裂。而反觀中華民族沿襲數(shù)千年的生活方式，其建筑方式卻是人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的典范。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族的文化，在先賢哲學(xué)中就成為了“天人合一”的哲學(xué)思想。而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國(guó)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，在聚落建設(shè)與古建筑活動(dòng)中，先祖?zhèn)冎匾曌匀�，順�?yīng)自然，與自然態(tài)度親和，園地制宜，力求與自然融合協(xié)調(diào)。
自20世紀(jì)中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進(jìn)行反思與探索，如何改變其現(xiàn)狀，從而認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。人們的觀念逐漸由征服自然，改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)自然，從而提出了“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等。同時(shí)一系列相應(yīng)學(xué)說不斷影響著當(dāng)下與未來。生態(tài)是一個(gè)很廣泛的問題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，文化等。而中國(guó)古典文化正是最生態(tài)的文化，中國(guó)古代建筑更加體現(xiàn)出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現(xiàn)的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著當(dāng)代與未來。
1、中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說概念
1.1 風(fēng)水學(xué)說概述
中華民族是有著悠久歷史底蘊(yùn)的民族，在悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學(xué)意識(shí)，他們?cè)诼L(zhǎng)的農(nóng)耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時(shí)地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗?duì)人與自然密切關(guān)系進(jìn)行主動(dòng)性的認(rèn)知，從而一切生產(chǎn)活動(dòng)，都與自然智慧相結(jié)合，從而達(dá)到最優(yōu)結(jié)果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學(xué)中成為了“天人合一”的哲學(xué)思想，而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國(guó)生活的每一個(gè)領(lǐng)域。尊重自然、順應(yīng)自然、因地制宜成為聚落建設(shè)與建筑活動(dòng)中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調(diào)。
從周代伊始，先祖?zhèn)円呀?jīng)開始關(guān)注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測(cè)日照等。這種遵循“天人合一”的意識(shí)在中國(guó)古代的城市建設(shè)、園林規(guī)劃、寺廟建設(shè)等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國(guó)獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)。
這種環(huán)境意識(shí)從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內(nèi)容卻展現(xiàn)在了風(fēng)水術(shù)數(shù)上面，從風(fēng)水術(shù)數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國(guó)古典特色的環(huán)境生態(tài)意識(shí)。
1.2 風(fēng)水學(xué)說在中國(guó)古代的發(fā)展
“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風(fēng)水學(xué)對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系極度重視，達(dá)到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對(duì)于人與自然的和睦，協(xié)調(diào)非常的注重;在心里上也注重人內(nèi)心對(duì)環(huán)境的感受。風(fēng)水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國(guó)古代造園為例：古代造園講究風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風(fēng)水術(shù)所選擇出來的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負(fù)陰抱陽，背山面水的風(fēng)水學(xué)建筑理論與處在地球北半球的中國(guó)的實(shí)際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、御寒;同時(shí)對(duì)于進(jìn)行農(nóng)林牧副漁等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對(duì)生態(tài)進(jìn)行最小改變的同時(shí)收獲最大效益，這也是風(fēng)水學(xué)說中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。在以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了莫大的推動(dòng)作用。
2、古代風(fēng)水學(xué)說中“理想環(huán)境”分析
中國(guó)古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點(diǎn)都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時(shí)花草，高低不同的樹木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風(fēng)水學(xué)說的影響下形成的中國(guó)人心目中“理想環(huán)境”的寫照。
中國(guó)追求的風(fēng)水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動(dòng)性。綠色植物也在這個(gè)“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對(duì)人類有醫(yī)療保健功能。雖然風(fēng)水學(xué)說只是以中國(guó)古代先人的智慧與經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)建立的，并沒有科學(xué)的數(shù)據(jù)來支撐這，但在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的今天，中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會(huì)發(fā)展所需要的主題。
3、生態(tài)意識(shí)在古代建筑中的運(yùn)用
風(fēng)水學(xué)說中的生態(tài)意識(shí)，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊(cè)诔鞘�，村莊，建筑活動(dòng)中不斷的因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜的踐行著這種觀念。
中國(guó)古代的建筑格局都是在順應(yīng)自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達(dá)到理想環(huán)境，必須通過人工技術(shù)手段，對(duì)于不理想的地形也常通過開溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過鑿井，養(yǎng)水生動(dòng)植物等，來抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實(shí)現(xiàn)以子午線為基準(zhǔn)，坐北朝南的風(fēng)水準(zhǔn)則，于是產(chǎn)生了一些偏轉(zhuǎn)角，但是這些偏轉(zhuǎn)角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉(zhuǎn)范圍都與當(dāng)?shù)刈罴殉蚍秶呛�。這樣的偏轉(zhuǎn)，使得建筑與天時(shí)相互協(xié)調(diào)，一方面順應(yīng)地形，一方面順應(yīng)良好方位，布局非常合理。
“風(fēng)水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風(fēng)災(zāi)，調(diào)節(jié)小氣候，同時(shí)能有效強(qiáng)化盆地的圍合效應(yīng)。這些建筑設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用都是風(fēng)水學(xué)說中生態(tài)意識(shí)的典型體現(xiàn)。
4、風(fēng)水學(xué)說生態(tài)意識(shí)在當(dāng)今的構(gòu)想
中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)說雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗(yàn)積累形成的學(xué)說，并沒有各種科學(xué)數(shù)據(jù)做理論依托。風(fēng)水學(xué)說從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應(yīng)天時(shí)、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不再是農(nóng)業(yè)，但風(fēng)水學(xué)中的生態(tài)意識(shí)仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。在當(dāng)今的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)中，生態(tài)意識(shí)可以指導(dǎo)設(shè)計(jì)師進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)。從大的方面講，順應(yīng)天時(shí)地利，充分利用當(dāng)?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時(shí)利用新興科學(xué)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地?zé)岜眉夹g(shù)等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術(shù)等手段使建筑達(dá)到最優(yōu)生態(tài)空間。
5、結(jié)語
環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題之一，是中國(guó)今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問題。風(fēng)水學(xué)說是經(jīng)過中國(guó)幾千年歷史沉淀的智慧結(jié)晶，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學(xué)習(xí)。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠(yuǎn)，以憐憫的心去體會(huì)自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護(hù)自然，人類才不會(huì)被自然所剔除，最終走向毀滅。
最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇6
【摘要】
風(fēng)水在中國(guó)古代是一種“相地術(shù)”，主要理論依據(jù)是八卦和五行，有其科學(xué)依據(jù)。本文概述了建筑風(fēng)水學(xué)的概述，闡述了科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué)以及建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn)，對(duì)風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)規(guī)劃中的具體應(yīng)用進(jìn)行了論述分析，以供借鑒參考。
【關(guān)鍵詞】
建筑風(fēng)水學(xué)；科學(xué)；具體表現(xiàn)；居住區(qū)；規(guī)劃設(shè)計(jì)
建筑風(fēng)水學(xué)不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進(jìn)步，建筑風(fēng)水學(xué)將會(huì)不斷地發(fā)展。居住區(qū)作為當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，對(duì)廣大市民的生活質(zhì)量影響是深遠(yuǎn)的；為了建造適合中國(guó)人居住的環(huán)境，有必要用風(fēng)水學(xué)思想指導(dǎo)居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)。
一、建筑風(fēng)水學(xué)的概述
建筑風(fēng)水學(xué)，是一門研究建筑“風(fēng)水”的學(xué)科，是一門察天觀地的學(xué)科，是古代關(guān)于“生氣”的學(xué)說，生氣是萬物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實(shí)際上是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它通過對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，對(duì)室內(nèi)氣氛產(chǎn)生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。我認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。
二、科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué)
在研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的一切物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生于人體有作用的超微離子和磁場(chǎng)。這些磁場(chǎng)會(huì)隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會(huì)隨著人體自身場(chǎng)態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長(zhǎng)壽，也可以使我們精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、多病短壽。建筑風(fēng)水學(xué)就是在地基、居所布局的基礎(chǔ)上增加某種信息符號(hào)，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。
北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。風(fēng)水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應(yīng)該是避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥語花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長(zhǎng)久不衰。
三、建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn)
“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風(fēng)采光又向陽；冬天能擋北風(fēng)吹，盛夏南風(fēng)吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據(jù)我國(guó)的地理位置和氣候特征總結(jié)出來的，在室內(nèi)住宅和建筑構(gòu)造上，有著其不可替代的作用。在我國(guó)的建筑中，很多也都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)，預(yù)示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個(gè)壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個(gè)蝙蝠狀。整個(gè)布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻(xiàn)壽的初衷。再比如鳥巢和水立方，圓形的鳥巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風(fēng)水學(xué)論，標(biāo)識(shí)著我國(guó)的國(guó)運(yùn)昌盛。
四、在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中科學(xué)應(yīng)用風(fēng)水學(xué)
居住區(qū)是當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，它設(shè)計(jì)得是否合理直接影響人們的生活的質(zhì)量。筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，大量的居住區(qū)在設(shè)計(jì)上存在著好多的問題。主要表現(xiàn)在盲目地學(xué)習(xí)歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒有民族的特色等等。面對(duì)這些問題，如果在居住區(qū)規(guī)劃時(shí)把風(fēng)水文化引入其中，就能得到很好的解決。
1、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)總體規(guī)劃布局中的應(yīng)用。風(fēng)水學(xué)在居住布局時(shí)的應(yīng)用應(yīng)在已經(jīng)圈定的區(qū)域上進(jìn)行，這基本上涉及不到居住區(qū)的選址的問題，只能是在現(xiàn)有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為建筑應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，順勢(shì)順氣，講究固有磁場(chǎng)的效應(yīng)，不搞大填大挖，這也應(yīng)該成為居住區(qū)規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想。
2、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
�。�1）風(fēng)水學(xué)主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國(guó)的地理位置和氣候有著緊密的聯(lián)系。在一個(gè)居住區(qū)內(nèi)高層的建筑應(yīng)盡量建筑在北側(cè)，它成為南側(cè)建筑的靠山，為整個(gè)小區(qū)創(chuàng)造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結(jié)合居住區(qū)小游園布置，小游園布置在高層的北側(cè)，這樣，居住區(qū)立面構(gòu)圖更容易處理。
（2）“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)一項(xiàng)重要的內(nèi)容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風(fēng)聚氣呢？簡(jiǎn)言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個(gè)大的四合院。那末藏風(fēng)聚氣在建筑布局中的表現(xiàn)就是：建筑布置應(yīng)錯(cuò)落有致，相互間顧盼生情，形成一個(gè)個(gè)類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動(dòng)的公共活動(dòng)的空間，調(diào)查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多城市的居住區(qū)的建筑布局成排成列，像兵營(yíng)一樣，毫無生機(jī)，這樣的樓盤通常都不容易賣。
�。�3）風(fēng)水學(xué)中的避煞對(duì)建筑的影響。避煞是風(fēng)水學(xué)中的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“煞”簡(jiǎn)單地說就是對(duì)人生存不利的因素。比如，門窗不宜對(duì)著樹林，也不宜對(duì)著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災(zāi)害。至于對(duì)人們心理上的影響，并沒有直接的必然聯(lián)系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設(shè)計(jì)一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。
3、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)交通設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
（1）道路要暢通，不錯(cuò)不堵。在居住區(qū)內(nèi)劃分各個(gè)居住小區(qū)或獨(dú)立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求互相順通，避免互相錯(cuò)位或出現(xiàn)盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點(diǎn)。要避免產(chǎn)生正對(duì)道路的建筑，這是風(fēng)水學(xué)形法所忌的，否則也會(huì)給居民帶來生活、交通的不便。道路互相錯(cuò)位則形成較多的交叉路口，很容易出現(xiàn)交通事故。
�。�2）主路力求平直，避免無意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設(shè)置和工程經(jīng)濟(jì)，而且有利于風(fēng)水學(xué)環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風(fēng)水學(xué)形法所忌。
�。�3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設(shè)置，妨礙車輛的良好通行，而且會(huì)造成風(fēng)水學(xué)上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質(zhì)量和土地利用價(jià)值，也不利于布置建筑。
4、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)綠化中的應(yīng)用。
綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類互依互補(bǔ)。植物具有防塵、防噪、遮陽、防風(fēng)、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境的功能。同時(shí)也具有藏風(fēng)聚氣、避煞氣（不利于人的場(chǎng)氣）、引吉?dú)獾娘L(fēng)水功能，尤其是在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)人對(duì)許多綠化植物積累了不少感官上的美丑善惡習(xí)慣印象，流傳下來的習(xí)俗文脈在規(guī)劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學(xué)上的“善惡”，是一種習(xí)俗文化認(rèn)定。如“椿”，被視為長(zhǎng)壽之木，屬吉祥�！肚f子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”�！盎薄保耖g有諺語：“門前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財(cái)�！薄昂蠚g”：屬落葉喬木，羽狀對(duì)偶復(fù)葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹”等。植物與人生息息相關(guān)，有時(shí)小問題也可影響大的居住區(qū)規(guī)劃的關(guān)系，所以在居住區(qū)規(guī)劃時(shí)應(yīng)予以重視。
結(jié)束語
綜上所述，居住區(qū)規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)嚴(yán)格遵守上述風(fēng)水格局，對(duì)中國(guó)五千年來的風(fēng)水理論，要去粗取精，把中國(guó)的風(fēng)水理論與現(xiàn)代規(guī)劃理論科學(xué)地結(jié)合起來，古為今用，創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代城市居住區(qū)。
參考文獻(xiàn)：
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最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇7
【摘 要】
風(fēng)水并非迷信，風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容，關(guān)于建筑的選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗(yàn)理論，這是有科學(xué)依據(jù)的。風(fēng)水思想的可貴之處是把人看成自然的一部分，認(rèn)為人與自然同處于一個(gè)有機(jī)整體中，人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風(fēng)水對(duì)理想生活環(huán)境的追求。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是—種簡(jiǎn)單的“住人機(jī)器”。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的“空間組合”或形體羅織，而是一種有構(gòu)思意韻的，風(fēng)水的整體有機(jī)思維，不論你承認(rèn)與否，它不僅規(guī)范了我國(guó)古代建筑，而且也滲透到了我們今天的建筑規(guī)劃的設(shè)計(jì)。
【關(guān)鍵詞】
風(fēng)水；建筑規(guī)劃；生活環(huán)境
一、風(fēng)水文化
1、風(fēng)水文化之源
風(fēng)水是研究環(huán)境科學(xué)的學(xué)問，風(fēng)水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，它具有“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境景觀學(xué)”或“系統(tǒng)論”的內(nèi)涵， 并屬于中國(guó)古代《周易》哲學(xué)的子集。它將中國(guó)古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟(jì)”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛?cè)峄パa(bǔ)”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應(yīng)用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導(dǎo)了中國(guó)幾千年的城鄉(xiāng)建設(shè)，因此風(fēng)水師就成了中國(guó)古代的規(guī)劃師和建筑師。風(fēng)水理論主要以陰陽、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數(shù)學(xué)物理為一體；納天文、地質(zhì)為內(nèi)涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚(yáng)哲理美學(xué)為道義的綜合性環(huán)境科學(xué)。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨，“時(shí)空合一”為表征的風(fēng)水羅盤則是風(fēng)水師們重要的演義道具。
2、風(fēng)水學(xué)的基本內(nèi)容
2.1陰陽論
《易經(jīng)，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八封”�！兑捉�(jīng)，系辭傳上》：“一陰一陽之謂道”�！恫抛印吩疲骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這種陰陽理論的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)辯證法中的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律�！瓣庩栒摗笔强拜涳L(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。
2.2五行論
“五行生克”理論是自然界物體之間的對(duì)立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間存在著對(duì)立、統(tǒng)一、排斥、聯(lián)系的兩個(gè)方面。對(duì)立排斥表現(xiàn)在互相制約的相克；統(tǒng)一聯(lián)系表現(xiàn)在互相協(xié)調(diào)的相生。相克又叫“相克序”、“相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金�！跋嗌颉北憩F(xiàn)在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關(guān)系成了風(fēng)水學(xué)上判別吉兇的基本準(zhǔn)則。
2.3太極與八卦論
“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦，再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果”。八卦是用抽象符號(hào)代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當(dāng)代物理學(xué)公式中用字母代替其一物理量以及化學(xué)反應(yīng)方程式中用字母代替化學(xué)元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦，其四陽卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內(nèi)涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風(fēng)。另外，這些物象又臺(tái)有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動(dòng)；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。
二、風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示
1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué)
我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說人要順應(yīng)自然，識(shí)天時(shí)，懂地利，才能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律，就要帶來禍患。馬克思預(yù)言：“人類要利用自然，自然界就要以某種形式來報(bào)復(fù)人類”。人類一產(chǎn)生就非常注意對(duì)生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認(rèn)識(shí)環(huán)境的理論，風(fēng)水學(xué)便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生了。
2、生態(tài)學(xué)思想
2.1人與自然協(xié)和
順應(yīng)自然、利用自然、裝點(diǎn)自然，是幾千年來中國(guó)堪輿學(xué)家對(duì)于人和自然關(guān)系的一貫主張。風(fēng)水學(xué)難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復(fù)雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設(shè)中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護(hù)山的美，同時(shí)也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人與自然高度協(xié)結(jié)合為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協(xié)調(diào)，相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。
2.2保護(hù)環(huán)境意識(shí)
風(fēng)水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學(xué)問體系和信仰體系。作為學(xué)問體系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑，還教導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘洌耘嗌鷼�；作為信仰體系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑；還教導(dǎo)人們?nèi)绾伍_挖采掘，以護(hù)形勢(shì)。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”．要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動(dòng)納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動(dòng)使得地表性態(tài)改變的能力極強(qiáng)的今天，更應(yīng)遵循這一基本原理。近年全球范圍的綠色革命運(yùn)動(dòng)，建筑學(xué)領(lǐng)城的生態(tài)建設(shè)，綠色建筑研究活動(dòng)等，從其基本出發(fā)點(diǎn)來說，是與傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)思想相吻合的。
2.3風(fēng)水有機(jī)觀
建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學(xué)研究的對(duì)象。所以，生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。這種生態(tài)實(shí)用性常被潛在的兇兆威脅所遮掩。生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)很欣賞中國(guó)風(fēng)水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)思想和方法的形成，很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。
三、結(jié)束語
中華民族有著五千年悠久歷史．在世界民族之林創(chuàng)造出了燦爛輝煌的東方文化，中華民族是靠風(fēng)水起家的，炎黃祖先對(duì)風(fēng)水推祟備至�？梢哉f，中華民族的繁衍是風(fēng)水休戚相關(guān)，風(fēng)水為中華民族創(chuàng)造了一個(gè)接一個(gè)的輝煌�！疤烊撕弦弧�、“以人為本”是風(fēng)水學(xué)的靈魂和核心，體現(xiàn)了我們的祖先對(duì)風(fēng)水環(huán)境的追求，尤其重視對(duì)優(yōu)美自然環(huán)境的追求�！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”。風(fēng)水中的“大地有機(jī)”自然觀，就是“天人合一”思想的最好表現(xiàn)，不僅把天、地、人看作是一個(gè)有機(jī)的整體。還把天、地、人看作是有全息同構(gòu)的關(guān)系。人類在改造自然的過程中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，人類最終的目的不是與自然分裂，而是與自然和諧，達(dá)到整體有機(jī)和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。
參考文獻(xiàn)
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