試析從巨民文化到中國(guó)特色公民文化的變遷
論文關(guān)健詞:臣民文化 公民文化 人主體性
論文摘要:在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和封建宗法條件下,彌漫傳統(tǒng)中國(guó)的必然是個(gè)體消觸于整體的封建巨民文化。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)的公民社會(huì)條件下,只能是具有中國(guó)特色的套民文化。展望21世紀(jì),有中國(guó)特色的公民文化的構(gòu)建必將成為時(shí)代的文化主題。
文化作為人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在,具有與人類(lèi)本身同樣古老的歷史。人類(lèi)從“茹毛飲血,茫然于人道’川的“植立之獸”演化而來(lái),逐漸形成與“天道’既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”,這便是文化創(chuàng)造。在這過(guò)程中,文化創(chuàng)造的主體是人。馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。作為社會(huì)關(guān)系總和的人,它首先要表現(xiàn)為主體性,即人作為人所應(yīng)該具有的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。衡且一個(gè)人精神進(jìn)化的程度,主要看其主動(dòng)性的強(qiáng)弱;衡社會(huì)的進(jìn)化程度,就是看其多大程度上容許人的主體性的發(fā)揮。根據(jù)人的主體性是壓抑還是解放,在文化創(chuàng)造過(guò)程中,就形成了臣民文化和公民文化兩種文化類(lèi)型。
一、對(duì)臣民文化的認(rèn)識(shí)
在傳統(tǒng)中國(guó),以往數(shù)千年的社會(huì)倫理體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)的絕對(duì)認(rèn)同,是對(duì)人的獨(dú)立性剝奪,理性的削弱,自信的壓抑。這就造成中國(guó)數(shù)千年來(lái)的臣民文化主要特征:輕視人、蔑視人,使人不成為其人。人的主體性在最大程度上被抑制,甚至被扼殺,最終造成了個(gè)體消融于群體的臣民文化。臣民文化主要有以下幾方面特質(zhì):
。1)嚴(yán)格的禮制。中國(guó)以“禮儀之邦”聞名于世。但古代的“禮”即“分”!胺帧本褪欠值燃(jí)、別貴賤、辨親疏。“禮”把個(gè)人分列在金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)階梯上,每個(gè)人各司其職、不可造次!岸Y”是外在的規(guī)范,外在的規(guī)范變?yōu)閮?nèi)心的自覺(jué)就叫“仁’,要完成由“禮”向“仁”的轉(zhuǎn)化,就要求人們通過(guò)“克己”的過(guò)程,“克己’即要人們不遺余力地對(duì)自己的自然本能(欲望)、“非分”之想探究理性,展開(kāi)持久和艱難的斗爭(zhēng)。我們不否認(rèn)對(duì)自然本能進(jìn)行適當(dāng)約束,人的本能橫流,無(wú)疑牲畜般,但人的本能并非都是消極。在禮制網(wǎng)羅中,它不僅把人的本能打上恥辱記號(hào),而且約束了人的主體性發(fā)揮。人不再是思想、文化的創(chuàng)造者,而是臣民文化下禮制的奴隸。同時(shí),在“思禮”前提下,不同的人所能思考的問(wèn)題也要加以限定?鬃诱f(shuō):“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也”。
(2)強(qiáng)烈的官本位思想。在中國(guó)臣民文化中,強(qiáng)烈的官本位思想是深刻而持久的。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)社會(huì),人的等級(jí)不是依靠財(cái)富、知識(shí)、名望而定,而是依權(quán)力而定。在這個(gè)等級(jí)中,皇帝是最高權(quán)力掌握者,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣’。各級(jí)官員,民眾永遠(yuǎn)是皇帝的奴仆,但臣僚對(duì)于民眾而言,他們又是主子了。在這個(gè)等級(jí)社會(huì)中,有權(quán)就有勢(shì),權(quán)就是錢(qián)。除了棒祿之外,還有各種“灰色’、“黑色’收人。胡適說(shuō):“貪腐是我們這個(gè)民族最大特色”。川同時(shí),當(dāng)了官,有了權(quán),便“一人得道,雞犬升天’,就可以光耀門(mén)庭了。至此,在濃厚官本位思想影響下,封建社會(huì)中,個(gè)人的主體性都用在克服自己的“盲動(dòng)’上了,都用在貪求權(quán)力、渴求服從,感覺(jué)樂(lè)趣等等,而不是讓主體性作用于客觀世界的認(rèn)識(shí)與探索之中。在中國(guó)臣民文化中,官本位思想總是深刻而持久的,乃至現(xiàn)在及至將來(lái)。
(3)強(qiáng)調(diào)倫理型的價(jià)值觀。在臣民文化中,它強(qiáng)調(diào)倫理型的價(jià)值觀是用來(lái)穩(wěn)定社會(huì)的秩序免于混亂以至解體的人們必須信守的行為規(guī)范。它通過(guò)高度重視的價(jià)值觀教育,使得綱常倫理內(nèi)化為人們心性中的良知良能,最終使人們“從心所欲而不逾矩’;通過(guò)強(qiáng)調(diào)重“義’輕“利”,人為地將“義’和“利”對(duì)立起來(lái),給人以非此即彼的選擇,并且還人為地把追求“義”與追求“利”看成是道德高尚與低賤的分野,看成是君子與小人的界限;最后,倫理型的價(jià)值觀通過(guò)文字獄、八股文等方式壓抑人們特別是知識(shí)分子的主體性,造成在思想上萬(wàn)馬齊暗、封建迷信、愚昧、奴性等。
總之,在臣民文化下,把人定義在兩個(gè)乃至多人的社會(huì)等級(jí)倫理關(guān)系之中,扼殺了人的個(gè)性和主體意識(shí),人與人之間的關(guān)系是線性的,致使個(gè)人缺少自由的創(chuàng)造力,文化缺少創(chuàng)造的生機(jī)。造成這種后果,是有其深刻的原因,其主要有以下幾個(gè)方面:
(1)封建經(jīng)濟(jì)的存在,是產(chǎn)生臣民文化最廣闊、最深厚的基礎(chǔ)。中國(guó)臣民文化,就是地主階級(jí)通過(guò)封建國(guó)家,強(qiáng)制實(shí)行反動(dòng)的、抑制主體性的思想統(tǒng)治的方式和手段。在中國(guó)封建社會(huì),臣民文化和封建專(zhuān)制事實(shí)上是很難嚴(yán)格區(qū)分的,兩者都存在于封建經(jīng)濟(jì)的土壤之中,都是封建統(tǒng)治階級(jí)為了最大限度抑制個(gè)人主體性,從而維護(hù)封建等級(jí)制度。封建經(jīng)濟(jì)的基本特征之一,是地主除了擁有土地等基本生產(chǎn)資料外,還對(duì)農(nóng)民有不完全的人身占有、即超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制!稗r(nóng)民對(duì)他們的人身依附是這種經(jīng)濟(jì)制度的條件”。在中國(guó)封建社會(huì),地主和佃農(nóng)之間的尊卑關(guān)系,正是君臣、平民之間等級(jí)森嚴(yán)的尊卑關(guān)系基礎(chǔ),同時(shí)也是臣民文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)。封建經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)特征,是一家一戶(hù)為單位的自然經(jīng)濟(jì),落后的、閉塞的、保守的小生產(chǎn),以及與此相適應(yīng)的低下的科學(xué)文化水平,這同樣也是臣民文化存在的基礎(chǔ)。孔子說(shuō),“民可使由之,不可使知之’,韓非子也說(shuō):“禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事’。儒、法兩家都提倡愚民的政策,通過(guò)愚民的政策,封建統(tǒng)治者在思想上實(shí)現(xiàn)最大化的壓抑人的主體性。
(2)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的存在,是產(chǎn)生臣民文化的另一個(gè)廣闊的,深厚的基礎(chǔ)。封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)主要是以色彩濃厚的宗法制度和高度發(fā)達(dá)的君主專(zhuān)制制度為主要特征,對(duì)臣民文化的產(chǎn)生、形成影響巨大。首先,社會(huì)結(jié)構(gòu)宗法型特征,雖然使中國(guó)成為“禮儀”之邦,但它強(qiáng)調(diào)“禮”即“分’,強(qiáng)調(diào)“重義輕利”,造成三綱五常的倫理說(shuō)教、“存理滅教’的修身養(yǎng)性,“非我族類(lèi),其心必異’的盲目排外心理等等。其次,社會(huì)結(jié)構(gòu)的專(zhuān)制性特征,雖然造成國(guó)家利益至上、民族心理上文化認(rèn)同等等,但是它強(qiáng)調(diào)專(zhuān)制權(quán)威,造成濃厚官本思想,使人存在嚴(yán)重的服從心態(tài),對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信,個(gè)人自信心缺乏等等。至此,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)把中國(guó)文化,由多元變?yōu)橐辉,思想上不允許“異端”出現(xiàn),學(xué)術(shù)上要封建知識(shí)分子埋頭故紙堆,埋頭八股,從而陷人形而上學(xué)的泥潭中。
時(shí)間的車(chē)輪已經(jīng)飛駛到z1世紀(jì)了。在這個(gè)世紀(jì)里,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都發(fā)生了深刻、持久的變化,個(gè)人的主體意識(shí)同樣受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及各種因素影響,也發(fā)生了深刻的變化。如果還用那種個(gè)體消融于群體的臣民文化來(lái)構(gòu)建健全社會(huì)的文化模式,那無(wú)疑是不合時(shí)宜了。那么該用哪種文化模式來(lái)作為當(dāng)今發(fā)生變化了的社會(huì)文化呢?筆者認(rèn)為,這必須是尊重個(gè)體主體性的公民文化。
二、對(duì)公民文化的認(rèn)識(shí)
在現(xiàn)代中國(guó),我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)日益指向成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。按一般發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公民文化的形成、成熟存在著正相關(guān)的聯(lián)系。瞻望經(jīng)濟(jì)前景,從21世紀(jì)初到中葉,我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將使公民文化進(jìn)人形成、成熟時(shí)期。公民文化是人的主體間的平等,認(rèn)識(shí)客體不受限制條件下所創(chuàng)造的文化,它是人的主體性的回歸、理性的加強(qiáng)、自信的建立。在公民文化下,人應(yīng)該自覺(jué)意識(shí)到自己存在的價(jià)值,并根據(jù)個(gè)人條件和意愿去設(shè)計(jì)、創(chuàng)造人生,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。同時(shí),人在充分發(fā)揮主體性時(shí),也必須遵循相關(guān)利益者的原則,因?yàn)閭(gè)人的主體性與對(duì)他人、社會(huì)、自然的責(zé)任是分不開(kāi)的,一個(gè)珍惜自己的主體性的公民,也必會(huì)尊重他人的自主性(相關(guān)利益者的原則)?傊诠裎幕,它強(qiáng)調(diào)的是人的主體性的回歸,“我就是我不是你”強(qiáng)調(diào)的是相關(guān)利益者原則。那么,實(shí)現(xiàn)由人的主體性的壓抑到人的主體性的回歸轉(zhuǎn)變,即由臣民文化過(guò)到公民文化轉(zhuǎn)變的原因是什么?筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn):
(1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是臣民又化到公民文化轉(zhuǎn)變的基本驅(qū)動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)論如何定義和解釋?zhuān)涫滓暮x應(yīng)是一種經(jīng)濟(jì)自由運(yùn)行的社會(huì)性市場(chǎng)機(jī)制和以公民個(gè)人為基本單位的大眾平等的經(jīng)濟(jì)參與過(guò)程,它內(nèi)蘊(yùn)著豐富的平等、自由、契約精神。在從臣民文化到公民文化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,它是公民文化形成的基本驅(qū)動(dòng)力。首先,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了公民的主體性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使大的個(gè)人和組織擺脫了政治權(quán)力的束縛,成為非政治的生活主體,也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)支持下社會(huì)的主體。其次,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其相應(yīng)的法治拓展了公民的活動(dòng)空間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在某種程度上也是多元化的經(jīng)濟(jì)形態(tài),這決定了人們的價(jià)值觀念不再是單一的而是多元的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及相應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓人們沖破政治囚籠,拓展了活動(dòng)空間。同時(shí),公民的種種活動(dòng)卻又必須遵循嚴(yán)格的游戲規(guī)則—法律,在這個(gè)游戲規(guī)則庇護(hù)下,才能實(shí)現(xiàn)真正意義的平等和自由,公民的活動(dòng)空間才是無(wú)所拘束和無(wú)限擴(kuò)展的?傊,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一個(gè)社會(huì)中逐步發(fā)展、成熟起來(lái),其所內(nèi)蘊(yùn)的平等、自由、契約精神也會(huì)內(nèi)化成為社會(huì)成員的精神,成為強(qiáng)調(diào)主體性、相關(guān)利益者原則公民文化產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力。
(2 )發(fā)達(dá)的公民社會(huì),是臣民文化到公民文化轉(zhuǎn)變的搖籃。公民社會(huì)也稱(chēng)作市民社會(huì)、文明社會(huì)。筆者認(rèn)為以“公民社會(huì)”來(lái)表達(dá)一種與國(guó)家形態(tài)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài),表明一種文明的、世俗的、與個(gè)人和獨(dú)立經(jīng)濟(jì)以及民主相聯(lián)系的社會(huì)存在。首先,公民社會(huì)產(chǎn)生了必須而且能夠獨(dú)立和自由地進(jìn)行活動(dòng)的公民個(gè)體,這就使得經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的市場(chǎng)化和社會(huì)民主具備人格基因和個(gè)體前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要個(gè)體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有根本的主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán),為此,公民社會(huì)的個(gè)體就必須具備二重獨(dú)立的特性,一是他與國(guó)家形成相對(duì)的獨(dú)立以保證國(guó)家對(duì)于其合理自由行為的不侵犯;二是公民個(gè)體與個(gè)體之間的相對(duì)獨(dú)立以保持人們之間不具有人身依附和等級(jí)結(jié)構(gòu)狀態(tài),能自由地進(jìn)行自我活動(dòng)。缺乏這一點(diǎn),社會(huì)的活力就會(huì)喪失;社會(huì)的開(kāi)放和自治也就不可能。其次,公民社會(huì)是以一種普通的契約關(guān)系和契約精神建立起來(lái)以保證其良性運(yùn)轉(zhuǎn)的。沒(méi)有這一點(diǎn),公民社會(huì)就難以真正建立起來(lái),建立起來(lái)也會(huì)很快被摧毀。通過(guò)建立在“自然法”基礎(chǔ)之上的契約關(guān)系,人們的“自然權(quán)利”受到保護(hù),國(guó)家與社會(huì)各司其職。契約關(guān)系的最高表現(xiàn)就是國(guó)家的法律規(guī)范,因而公民社會(huì)里國(guó)家的權(quán)力,人們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系都在其中得到體現(xiàn),“法律至上”也就成為一種普遺的觀念意識(shí)。正是法律化的相互契約關(guān)系支持了公民社會(huì)的建立,并使自由市場(chǎng)和民主政體得以存在。那么,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)條件下產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的公民文化具有哪些特質(zhì)呢?
(1)健全的法制。禮制和法制作為一種制度形式,它們?cè)跇?gòu)建不同的社會(huì)文化模式中都起了重要作用。在公民文化里,如果再用禮制規(guī)范人們,那是無(wú)論如何都行不通的,這就需要我們用一種新的制度形式—法制來(lái)加以規(guī)范。公民文化的培育、構(gòu)建與法制密不可分。公民文化的內(nèi)涵是公民享有政治權(quán)利、當(dāng)家作主,通過(guò)法定程序行使管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的權(quán)力,而法制的內(nèi)涵正是依照體現(xiàn)公民的意志,反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法律來(lái)治理國(guó)家;公民文化蘊(yùn)含著平等,法制則把平等轉(zhuǎn)化為在法律面前人人平等的原則,并通過(guò)具體的制度使之易于操作;公民文化意味著自由,法制則把自由加以昭示,又通過(guò)義務(wù)和責(zé)任把自由與秩序統(tǒng)一起來(lái);公民文化昭示著契約精神,法制則正是這種契約關(guān)系的制度形式。特別對(duì)我們這樣一個(gè)有幾千年的禮制傳統(tǒng)的國(guó)家來(lái)說(shuō),培育公民養(yǎng)成自覺(jué)遵守法律的心理和習(xí)慣—公民文化就更顯!要。
(2)強(qiáng)烈的民本位思想,F(xiàn)代民本思想和傳統(tǒng)民本思想不同。在公民文化中,民本思想之“民”是指市民、公民,是主體。現(xiàn)代民本思想是建立在高度發(fā)達(dá)的工商業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上,確立了市民、公民之間自由、平等的契約關(guān)系,界定了市民、公民與國(guó)家的權(quán)利和義務(wù),成為一種以公民權(quán)利為本位的社會(huì)倫理。首先,民本思想強(qiáng)調(diào)公民人人平等、人格的獨(dú)立。自主的而非奴性的可以說(shuō)是人性中不可泯滅的內(nèi)在驅(qū)求。在高度發(fā)達(dá)的公民文化中,任何公民無(wú)論在社會(huì)關(guān)系還是在政治關(guān)系上都不存在依附關(guān)系,他始終是一個(gè)獨(dú)立的主體,有懷疑的權(quán)利、有理性判斷的能力、有自己的人生價(jià)值。只有這樣個(gè)人才能更充分地挖掘自己的能力,整個(gè)公民文化才會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)。其次,民本思想強(qiáng)調(diào)公民有權(quán)利和自由,同時(shí)以法律的形式確定下來(lái),使得社會(huì)生活各方面法律化、制度化。在高度發(fā)達(dá)的公民文化中,每個(gè)人的行動(dòng)只有在法律的范圍內(nèi)進(jìn)行才能自由,離開(kāi)法律就沒(méi)有自由。法律是社會(huì)的最高權(quán)威,任何人在法律面前一律平等。只有強(qiáng)調(diào)公民政治權(quán)利和自由,以法律形式加以確定下來(lái),并且輔助以法律道德情操,這樣公民文化才會(huì)繼續(xù)生存發(fā)展。
(3)強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價(jià)值觀?茖W(xué)的價(jià)值觀不是指具體的科學(xué)事實(shí)、定律和理論,而是特指在古希臘文明中孕育出來(lái)的,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展而得到張揚(yáng)的一種理性精神文化和價(jià)值體系,它是與臣民文化中倫理型的價(jià)值觀相對(duì)立的?茖W(xué)的價(jià)值觀為人們提供了觀察和分析問(wèn)題的基點(diǎn)和視角,即所謂的“科學(xué)的眼力”( the peas lives of science )。在公民文化中,科學(xué)的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人的主體性,只有在人的主體性得到解放的條件下,人們才能夠追求真理、自由、平等、民主等等,從而在思想文化上形成“百家爭(zhēng)鳴,百花齊放”的景象;科學(xué)的價(jià)值觀下的義利觀,它不是古代儒家義利觀的復(fù)歸,也不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下倫理規(guī)范的沿襲,更不是西方個(gè)人本位價(jià)值觀的照搬,而是富有民族特色和反映時(shí)代精神的新型義利觀,即利己與利他、富民與富國(guó)相統(tǒng)一的新型義利觀;最后,科學(xué)的價(jià)值觀下人們的政治參與,它是人們作為獨(dú)立的、具有強(qiáng)烈的民主意識(shí)、自由意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的個(gè)體的參與。
三、中國(guó)特色公民文化的構(gòu)建
文化作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng),具有相對(duì)獨(dú)立性,并且具有它自己獨(dú)特的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的培育,已經(jīng)融化在中國(guó)每個(gè)個(gè)體的思想意識(shí)和行為模式里,積淀為一種遺傳基因,成為民族意識(shí)的一部分。因此,在公民文化的構(gòu)建問(wèn)題上,我們無(wú)法拋棄傳統(tǒng)文化。但是,我們更應(yīng)該致力于有中國(guó)特色的公民文化的構(gòu)建。
1.必須大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)特色的公民文化是一定的經(jīng)濟(jì)狀況為基礎(chǔ)的上層建筑,經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平直接影響人們的公民文化形成。馬克思說(shuō)“物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說(shuō)明,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是臣民文化到公民文化轉(zhuǎn)變的基本驅(qū)動(dòng)力,于此,中國(guó)特色公民文化構(gòu)建的最深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)必須是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,需要從兩個(gè)方面進(jìn)行:首先,大力發(fā)展能夠沖垮和鏟除小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)這個(gè)封建臣民文化賴(lài)以生存基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所組含的自由、平等、權(quán)利和契約精神,這些正是中國(guó)特色的公民文化構(gòu)建所需要的。其次,大力提供更好的公民參與,創(chuàng)造公民文化的物質(zhì)技術(shù)條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,每一經(jīng)濟(jì)主體通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)而致富,追求的是作為社會(huì)財(cái)富代表的價(jià)值利益和價(jià)值增值,而實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑必須是為其提供優(yōu)質(zhì)的、有效的供給或服務(wù),即每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體和個(gè)人的富裕必須以最終的市場(chǎng)選擇—即社會(huì)選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益,促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮。因此,它能夠使公民文化在廣度和深度上得到更好的構(gòu)建。于此,我們必須大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不斷提高生產(chǎn)的社會(huì)化和現(xiàn)代化水平,使之更好地成為中國(guó)特色公民文化最深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
2.必須大力發(fā)展民主政治和法制思想!懊裰鳌焙汀胺ㄖ啤眱蓚(gè)充滿(mǎn)理性、現(xiàn)代性的詞語(yǔ)一經(jīng)從古希臘文明中產(chǎn)生,它們便迅猛地在各國(guó)的社會(huì)領(lǐng)域中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,它們?yōu)橹袊?guó)特色的公民文化的構(gòu)建提供制度上和哲理上的借鑒、啟迪。
(1)馬克思主義繼承和發(fā)揚(yáng)了人類(lèi)歷史的民主觀,認(rèn)為“民主制是作為類(lèi)概念的國(guó)家制度”,“民主是國(guó)家形式,是國(guó)家形態(tài)的一種。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的不斷成熟,民主的思想在近代西方的演繹中主要包括了主權(quán)在民、權(quán)力制約、公民參政和政治公開(kāi)等等思想。它們不斷地得到擴(kuò)張,最終與契約論緊密結(jié)合起來(lái),成為資產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)國(guó)家政體的理論根據(jù)。但是,中國(guó)由于受二千多年封建宗法傳統(tǒng)影響不能像古希臘那樣徹底打破家族關(guān)系,結(jié)果不能產(chǎn)生建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的個(gè)人權(quán)利觀念,不能使個(gè)人權(quán)益轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊系墓駲?quán)利從而形成民主政治。徐復(fù)觀說(shuō);“中國(guó)文化中沒(méi)有出現(xiàn)民主政治,這是我們最大的污點(diǎn)。
(2)這一傳統(tǒng)源于拉丁文,在拉丁文中,JUS就是一個(gè)具有哲理愈義的模糊概念,其涵義不僅指“法“,也兼指“權(quán)利”、“正義”、“公平“等。在古希臘文粉來(lái),法制是關(guān)于社會(huì)保障機(jī)制的理念,其最一般的含義就是要以公民人格獨(dú)立的社會(huì)平等為基礎(chǔ),保障公民財(cái)產(chǎn),控制政府濫用權(quán)力為己任,維護(hù)社會(huì)的和諧與德定發(fā)展。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中,西方現(xiàn)代法制思想主要包括了主體性意識(shí)、重民法和輕刑法,重公法和輕私法、重實(shí)體法和輕程序法等等。
3.必須大力提倡科學(xué)精神和人文精神?茖W(xué)精神和人文精神通過(guò)在精神層面上來(lái)體現(xiàn)對(duì)公民文化的影響。其為文化的一個(gè)重要的組成部分,并作為認(rèn)識(shí)自然界的結(jié)晶,它們的進(jìn)步必然會(huì)促進(jìn)人們的自然觀、道德觀、宗教觀、審美觀等各種思想觀念的變化。
(1)大凡科學(xué)思想都具有革命性,它能啟迪人們的心智,使人們擺脫愚昧、迷信和奴性的牢籠,使人們認(rèn)識(shí)到自己在自然界的位t和作用,從而有助于確立正確的行動(dòng)目標(biāo)。一種嶄新的科學(xué)思想的精神力是十分巨大的,它往往會(huì)決定幾代乃至十幾代人的思維方式?茖W(xué)精神不僅是維護(hù)科學(xué)共同體穩(wěn)定秩序的基石和科學(xué)發(fā)展的保障,而且它與社會(huì)文明的進(jìn)步和人的自我完善的大目標(biāo)是相通的或一致的,這也是科學(xué)精神最為深刻的哲學(xué)和文化意組。
(2)筆者認(rèn)為,在有中國(guó)特色公民文化中,需要我們構(gòu)建成熟的人類(lèi)中心主義—即科學(xué)的、理性的人文精神。它是隨著當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展摸式的確立以及未來(lái)社會(huì)旺乏狀態(tài)的來(lái)臨而逐步形成的思維方式和生存觀念。一方面,它把人類(lèi)的長(zhǎng)久生存和全面自由看成是最高價(jià)值,強(qiáng)調(diào)在生活環(huán)境的意義上理解人與自然的關(guān)系,把自然看成人類(lèi)生活的內(nèi)在要素,把實(shí)踐看成是積極調(diào)整人與生活世界的關(guān)系并斌予自律意識(shí)的合理性行為;另一方面,以人為中心的多極主體化思維模式是成熟的人類(lèi)中心主義的思想底組,它要求我們始終把人作為世界的中心,并把人作為互有平等地位的多極主體,自覺(jué)樹(shù)立類(lèi)主體的愈識(shí),克服區(qū)域中心主義,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存利益!耙赃@種合理的主體性原則和成熟的人類(lèi)中心主義作為今后人們的思維方式,這與有中國(guó)特色公民文化的基本精神是相吻合的?傊捎趥鹘y(tǒng)中國(guó)的臣民文化一貫以某種抽象的群體為個(gè)體,在群體本位論原則下,個(gè)體寄生于群體,沒(méi)有獨(dú)立的主體地位,因而也沒(méi)有科學(xué)精神和人文精神。大力提倡科學(xué)精神和人文精神因此也成為構(gòu)建有中國(guó)特色公民文化的關(guān)鍵。
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