探討新時(shí)代背景下鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承新策略論文

　　在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編精心整理的探討新時(shí)代背景下鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承新策略論文，歡迎閱讀與收藏。

　　摘要：

　　鳳陽(yáng)花鼓作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有悠久的歷史和豐富的價(jià)值，然而其正面臨著傳播受阻、傳承困難的窘境。新時(shí)代背景下，利用新思維、新創(chuàng)意、新媒體的優(yōu)勢(shì)，或許能為鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承開(kāi)辟新的道路。本文基于鳳陽(yáng)花鼓產(chǎn)生和發(fā)展的背景，分析鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展中遇到的困境，探討新時(shí)代背景下鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承新策略。

　　關(guān)鍵詞：

　　新時(shí)代；鳳陽(yáng)花鼓；傳播與傳承；策略；

　　鳳陽(yáng)花鼓作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，不僅對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣�，更�?duì)全國(guó)人民有著非凡的文化意義，其象征著中華傳統(tǒng)中優(yōu)秀的精神，寄托著代代人的生活希望。而隨著時(shí)代的繼續(xù)發(fā)展，如今鳳陽(yáng)花鼓的社會(huì)地位急劇下降，年輕一代的人對(duì)鳳陽(yáng)花鼓不再熟悉，出現(xiàn)認(rèn)知缺失，鳳陽(yáng)花鼓的保存和流傳也出現(xiàn)了問(wèn)題，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。

　　一、鳳陽(yáng)花鼓的背景介紹

　　花鼓戲起源于明朝，是一種傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù)，集中了戲曲和歌舞，也入選為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)民間藝術(shù)的優(yōu)秀代表。而花鼓戲要數(shù)安徽鳳陽(yáng)的最為出名。鳳陽(yáng)花鼓最開(kāi)始只有兩個(gè)人表演，一人擊鼓，一人敲鑼，并且嘴里哼唱著曲調(diào)，后來(lái)鳳陽(yáng)花鼓逐漸發(fā)展，有越來(lái)越多的人加入，便慢慢形成了六人、八人甚至多人的群體性演出。封建時(shí)代鳳陽(yáng)花鼓的戲曲內(nèi)容多是取自人們的日常生活，詞曲簡(jiǎn)單易懂，符合普通百姓的審美和興趣。而解放之后，政府挖掘傳統(tǒng)民間文化，鳳陽(yáng)花鼓的表演內(nèi)容開(kāi)始貼近解放生活，表達(dá)新時(shí)期新生活的和諧和社會(huì)的美好，內(nèi)容多為歌頌新時(shí)代的發(fā)展，此時(shí)的鳳陽(yáng)花鼓也一度進(jìn)入了繁榮昌盛的時(shí)期。如今繁榮時(shí)期已然過(guò)去，只剩下寥寥少數(shù)傳承人，延續(xù)著鳳陽(yáng)花鼓的文化。

　　二、鳳陽(yáng)花鼓傳播與傳承中遭遇的困境

　�。ㄒ唬┍硌輧�(nèi)容傳統(tǒng)，形式單一

　　鳳陽(yáng)花鼓作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，擁有較長(zhǎng)的歷史。但鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展至今，其形式內(nèi)容仍與從前大同小異，這讓鳳陽(yáng)花鼓在翻新的土地上出現(xiàn)了水土不服的現(xiàn)象。從鳳陽(yáng)花鼓的表演多是為了表現(xiàn)人民在解放時(shí)期的生活狀態(tài)，表演內(nèi)容具有較強(qiáng)的時(shí)代歷史性，而與我們?nèi)缃竦纳�活狀態(tài)有很大區(qū)別。因此，許多年輕人對(duì)于鳳陽(yáng)花鼓的表演內(nèi)容并不感興趣，也無(wú)法產(chǎn)生藝術(shù)共鳴。在傳播形式上，鳳陽(yáng)花鼓目前只有表演一種形式，而且由于戲種本身，每次表演都需要較大的場(chǎng)地，傳播的難度較大。如今鳳陽(yáng)花鼓大多作為大型表演節(jié)目出現(xiàn)在一些特定場(chǎng)合，比如晚會(huì)舞臺(tái)，這就更加拉遠(yuǎn)了與底層老百姓的聯(lián)系。鳳陽(yáng)花鼓是從勞動(dòng)人民生活中產(chǎn)生的戲種，但如今卻只存在于官方開(kāi)展的大型活動(dòng)中，普通農(nóng)民甚少能關(guān)注到這一演出，接觸到鳳陽(yáng)花鼓的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，導(dǎo)致傳播受限。

　　（二）傳統(tǒng)傳播方式后勁不足

　　鳳陽(yáng)花鼓作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，最初流傳于底層勞動(dòng)人民中間，是勞動(dòng)人民的日常娛樂(lè)休閑活動(dòng)，傳播途徑大多是口耳相傳，親身體驗(yàn)。以前的社會(huì)，人民娛樂(lè)項(xiàng)目較少，信息傳播速度慢且范圍較小，鳳陽(yáng)花鼓在勞動(dòng)人民之間傳播足夠延續(xù)其生命力，能夠滿足當(dāng)時(shí)人民的精神需求。而如今是信息化時(shí)代，新時(shí)代背景下人們的生活節(jié)奏日益加快，娛樂(lè)休閑方式越來(lái)越多，人們更加專注于手機(jī)、電腦等新型電子設(shè)備上的內(nèi)容，而很少去觀看實(shí)景大型演出。鳳陽(yáng)花鼓并沒(méi)有重視這一現(xiàn)實(shí)情況，仍然保持著傳統(tǒng)的口耳傳播的方式，顯然取得的效果不佳。鳳陽(yáng)花鼓由于傳統(tǒng)的傳播方式，越來(lái)越少的人去關(guān)注它、學(xué)習(xí)它、鉆研它，導(dǎo)致傳播受阻，傳承性不足。

　�。ㄈ�）專業(yè)人才稀缺

　　鳳陽(yáng)花鼓戲經(jīng)過(guò)歲月磋磨，如今正面臨后繼無(wú)人的情況。封建社會(huì)時(shí)期，鳳陽(yáng)花鼓作為民間的通俗藝術(shù)，許多人認(rèn)為其不夠高雅，因此并不受重視。現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展、時(shí)代變化，花鼓戲又受到工業(yè)革命的沖擊，便愈發(fā)式微，傳承出現(xiàn)斷層，幾近失傳。目前，從事花鼓戲相關(guān)工作的專業(yè)人才十分稀缺，鳳陽(yáng)花鼓的傳承人已是屈指可數(shù)。盡管每一代鳳陽(yáng)花鼓的傳承人都在努力地培養(yǎng)傳人，招攬了許多民間子弟，但是最后真正從事花鼓戲，愿意將花鼓戲進(jìn)行傳承的人少之又少。大多數(shù)人只是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)了花鼓戲的基本動(dòng)作和唱曲，而缺少對(duì)花鼓戲的傳播和傳承意識(shí)，所以很難將鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)內(nèi)涵傳達(dá)給下一代。新時(shí)代下的鳳陽(yáng)花鼓，更需要具有創(chuàng)新意識(shí)、探索精神的專業(yè)人士開(kāi)展系統(tǒng)教學(xué)，將真正的鳳陽(yáng)花鼓教授給更多熱愛(ài)民間藝術(shù)的人，提升傳播質(zhì)量，培養(yǎng)更多傳承人。

　　（四）社會(huì)關(guān)注度較低

　　鳳陽(yáng)花鼓不僅是民間娛樂(lè)藝術(shù)，也是一項(xiàng)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，兼具觀賞性和競(jìng)技性，本身有著穩(wěn)定的群眾粉絲和較強(qiáng)的吸引力。然而由于新時(shí)代下娛樂(lè)休閑方式增多，人們可選擇的娛樂(lè)項(xiàng)目五花八門，如果沒(méi)有較有力的宣傳，很難聚集大量的觀眾。事實(shí)上，政府部門對(duì)于鳳陽(yáng)花鼓傳承的重視度并不夠，缺少資金場(chǎng)地等支持，缺乏有效的宣傳，在人員配備和系統(tǒng)管理上都存在著一定的問(wèn)題。政府缺少對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的重視，就會(huì)影響社會(huì)人民對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的關(guān)注度。

　　三、新時(shí)代背景下傳播與傳承的優(yōu)勢(shì)

　　21世紀(jì)的到來(lái)，人們的生活進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。如今，工業(yè)化進(jìn)程不斷發(fā)展，機(jī)械設(shè)備漸漸取代了人力勞動(dòng)；信息技術(shù)日益進(jìn)步，通訊越來(lái)越便捷，信息傳播速度越來(lái)越快，技術(shù)使用越來(lái)越先進(jìn)、安全。每一次信息技術(shù)發(fā)展，都為傳統(tǒng)文化帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。新時(shí)代下新媒體行業(yè)的興起，對(duì)信息傳播具有深遠(yuǎn)意義，也為鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承提供了可行方案和運(yùn)營(yíng)平臺(tái)。新媒體以其傳播速度快、時(shí)效性強(qiáng)、視聽(tīng)結(jié)合、可儲(chǔ)存、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，迅速受到人們的喜愛(ài)。目前，人們使用的新媒體平臺(tái)有微博、微信、QQ、百度等等，這些平臺(tái)用戶數(shù)量多，承載的信息量大。大量的用戶可以足不出戶就在移動(dòng)設(shè)備上了解傳統(tǒng)民間文化，也能通過(guò)查詢、閱覽等方式了解鳳陽(yáng)花鼓的歷史背景等基本信息，增加人們對(duì)其的熟悉度。因此，通過(guò)媒介，文化傳播效果十分顯著。依托新時(shí)代下的傳播方式，結(jié)合傳統(tǒng)的傳播形式，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加上鳳陽(yáng)花鼓本身的曲藝魅力，能夠讓其傳播與傳承具有較大的優(yōu)勢(shì)。

　　四、鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承策略

　　（一）新設(shè)備記錄，保護(hù)傳統(tǒng)

　　信息技術(shù)的進(jìn)步極大地改變了人們的日常生活習(xí)慣，現(xiàn)在有越來(lái)越多的人善于運(yùn)用移動(dòng)設(shè)備處理日常工作，滿足日常休閑體驗(yàn)，鳳陽(yáng)花鼓的保護(hù)在這一時(shí)代具有極大的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)手機(jī)、相機(jī)拍攝，可以記錄下鳳陽(yáng)花鼓每一次的大型藝術(shù)表演，將鳳陽(yáng)花鼓的服裝、頭飾、唱詞唱腔等一一記錄下來(lái)，以免文化在傳播過(guò)程中存在缺失和錯(cuò)誤。記錄下的鳳陽(yáng)花鼓演出片段，還可以保存在硬盤、云盤中，用以分享和下載，起到了保護(hù)傳統(tǒng)文化，傳承鳳陽(yáng)花鼓的作用。

　�。ǘ�）利用新媒體傳播渠道，擴(kuò)大宣傳

　　在安徽鳳陽(yáng)，政府曾經(jīng)主導(dǎo)舉辦過(guò)關(guān)于鳳陽(yáng)花鼓的文化旅游節(jié)，吸引了部分游客前去參與。然而，舉辦旅游節(jié)只激起了鳳陽(yáng)花鼓一時(shí)的知名度，隨后又陷入沉寂。說(shuō)到底，文化旅游節(jié)具有時(shí)間和地域等因素的限制，有利于在小范圍進(jìn)行傳播，但是宣傳力度太小，不能引發(fā)群眾效應(yīng)。為了更好地傳播鳳陽(yáng)花鼓，應(yīng)當(dāng)結(jié)合新媒體的傳播渠道，擴(kuò)大傳播路徑，讓宣傳涉及到更多的人。新時(shí)代下，互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)營(yíng)能夠在短期內(nèi)迅速為文化建立品牌，打響知名度，可以將鳳陽(yáng)花鼓的表演視頻上傳至各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，供網(wǎng)民點(diǎn)擊觀看和下載，并配合話題進(jìn)行造勢(shì)，形成鳳陽(yáng)花鼓的熱點(diǎn)。在微博、微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)上，用視頻、文案等方式增加鳳陽(yáng)花鼓的曝光度，有利于提升鳳陽(yáng)花鼓的知名度，進(jìn)而保護(hù)鳳陽(yáng)花鼓，起到傳播傳承優(yōu)秀文化的作用。

　�。ㄈ�）打造數(shù)字博物館，增強(qiáng)互動(dòng)性

　　新時(shí)代下，人們的思想觀念變得越來(lái)越開(kāi)放自由，出現(xiàn)了許多創(chuàng)意點(diǎn)子運(yùn)用于生活中，提升了人民的生活質(zhì)量。鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承也要與時(shí)俱進(jìn)，響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，朝著適應(yīng)人民生活習(xí)慣改變的方向前進(jìn)。近些年，許多文化單位紛紛建設(shè)起了電子博物館、電子檔案，讓人民群眾在家上網(wǎng)就能感受異地文化，了解相關(guān)信息。隨著技術(shù)的發(fā)展，人工智能也開(kāi)始普及，3D、VR等技術(shù)的運(yùn)用，能夠讓人們身臨其境地感受傳統(tǒng)文化。鳳陽(yáng)花鼓具有厚重的歷史、豐富價(jià)值，可以打造一所數(shù)字博物館，讓更多的網(wǎng)民能夠觀看其表演形式和內(nèi)容，清晰地感受到這一戲種的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，新時(shí)代背景下，面對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我們更要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳播和傳承，讓優(yōu)秀的民族文化延續(xù)生命力，在人民群眾中發(fā)出光芒，提升民族自信心和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。鳳陽(yáng)花鼓作為優(yōu)秀民間藝術(shù)的代表，其傳播與傳承不容忽視，應(yīng)該結(jié)合新時(shí)代下的信息技術(shù)和先進(jìn)的思想觀念，在保護(hù)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代生活的表演方式，提高鳳陽(yáng)花鼓的吸引力。

　　參考文獻(xiàn)

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