大理巍山甲馬藝術(shù)與現(xiàn)代視覺藝術(shù)的融合論文

時(shí)間：2024-07-19 18:18:54 論文范文我要投稿

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大理巍山甲馬藝術(shù)與現(xiàn)代視覺藝術(shù)的融合論文

　　摘要：　　

　　巍山因特殊的生存環(huán)境和悠久的歷史，成為一個(gè)多民族多文化的聚集地。而“甲馬”是一種民間木刻版畫，傳入巍山后的甲馬形式多樣，種類繁多，在構(gòu)圖上簡(jiǎn)潔粗放，線條錯(cuò)綜復(fù)雜又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從甲馬文化中可以看出巍山人民的審美觀點(diǎn)及生活習(xí)俗。本文通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)法對(duì)甲馬的創(chuàng)作形式結(jié)構(gòu)、圖像結(jié)構(gòu)及技藝進(jìn)行了深入的探討與分析，歸納出云南甲馬藝術(shù)的基本特點(diǎn)和規(guī)律，并結(jié)合現(xiàn)代視覺藝術(shù)研究甲馬的視覺化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯途徑，傳承發(fā)揚(yáng)我國(guó)本土文化。

　　關(guān)鍵詞:

　　巍山甲馬；民俗文化；簡(jiǎn)約:視覺藝術(shù)；

　　引言：

　　甲馬又稱“紙馬”“神紙”，在巍山當(dāng)?shù)厝藗冇袝r(shí)稱呼為“馬子”，但由于多數(shù)人贊同“甲馬”這一稱謂，所以本文以“甲馬”一詞貫通全文。甲馬是中國(guó)民間百姓進(jìn)行祈福消災(zāi)活動(dòng)時(shí)，用來焚燒祈禱的各類雕版印刷品，是一種與民俗文化完美結(jié)合的民間版畫藝術(shù)。在民間人們?yōu)榱丝释c神靈溝通將“甲馬”神話為與神界的通訊工具，他們將想象中的特定神靈刻繪在紙上，將心愿寫在對(duì)神靈的膜拜中，通過焚燒寫滿了祈愿的種種紙火以期達(dá)到與神靈的溝通。

　　一、巍山甲馬造型分析

　　巍山甲馬形式簡(jiǎn)練整潔、造型手段多元、描述直白，以陽刻線為主，刻板后水墨印制，具有古拙樸實(shí)的藝術(shù)效果。

　　(一)結(jié)構(gòu)特征

　　巍山甲馬屬于二維平面藝術(shù)，平面化源于原始先民對(duì)自然的直觀模仿，通過局限的思維方式去表達(dá)視覺藝術(shù)。巍山甲馬采用具有平面化的方式利用點(diǎn)、線、面的對(duì)稱、凌亂、粗細(xì)對(duì)比將畫面高度融合提煉，其不同部分概括簡(jiǎn)化為幾何形體、以平面的方式進(jìn)行整化。

　　其次巍山甲馬畫面構(gòu)圖飽滿也是它的特征之一，在整體畫面中元素之間的大小、高低、胖瘦都有其獨(dú)特的層次感，整幅畫面都是頂天立地，占滿整個(gè)空間讓畫面飽滿充實(shí)，豐富多彩。畫面大量采用了對(duì)稱、填補(bǔ)、居中、題字等手法使構(gòu)圖完成一種平衡感。在空間結(jié)構(gòu)上，甲馬畫不區(qū)分近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系，它是將畫面用平行線的方式進(jìn)行分割來交代，畫面之間只有上下左右方位的區(qū)別，這種分割手法使甲馬的作品添加稚拙性。

　　(二)色彩特征

　　大理巍山甲馬在色彩的選擇上多會(huì)選擇黑白，黑白在畫作中給人以嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、剛烈的沖擊感，黑與白之間相互融合相互轉(zhuǎn)換，使得構(gòu)圖更加突出，簡(jiǎn)單明確的達(dá)到不同的視覺效果。

　　(三)圖像特征

　　巍山甲馬是一個(gè)民間祈福藝術(shù)，所以圖像呈現(xiàn)的是民間百姓對(duì)神靈的描繪，將神靈、自然用簡(jiǎn)潔的符號(hào)描繪到整幅畫面，使得畫面凸顯出特有的趣味。巍山甲馬的圖像符號(hào)抽象、隨意，造型是在一定的傳承基礎(chǔ)上有著繪畫者的隨意與創(chuàng)作，可進(jìn)行刪減和添加，繪畫出不同的藝術(shù)作品。比如神靈面部五官是簡(jiǎn)潔干練的線條，身體是大塊面的結(jié)合，括號(hào)類代表祥云，倒三角或圓形代表眼睛，大的線條挺而剛，細(xì)小的線條曲而柔，整幅畫面完整、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、精準(zhǔn)的展示了生命原始力量。拿《路神》為例，《路神》是求得家人一路平安的甲馬，在圖中可以看到甲馬藝人將大自然的風(fēng)光用簡(jiǎn)單的花朵符號(hào)表示，樹木用豎線表示，神靈中人物的眼睛便是圓形的符號(hào)，不同衣物的質(zhì)感也用變幻的點(diǎn)、線、面來表達(dá)。

　　二、符號(hào)語境分析

　　符號(hào)是不斷發(fā)展變化的，人們?yōu)榱吮磉_(dá)的需求，在不斷創(chuàng)新符號(hào)，一切能夠作為意義解釋的，無論是語言的或非語言的都可以稱作符號(hào)。1在原始時(shí)期由于材料的限制，甲馬的形式單一，多數(shù)采用黑白來表現(xiàn)，技術(shù)上采用雕版印刷。在現(xiàn)代技術(shù)下，甲馬藝術(shù)可添加不同符號(hào)語意以及不同展現(xiàn)方式，引導(dǎo)帶領(lǐng)大家了解甲馬藝術(shù)。了解甲馬首先要從甲馬中的圖像符號(hào)分析，不同類別有著屬于甲馬藝術(shù)的獨(dú)特符號(hào)。

　　(一)人物類

　　甲馬的人物有祈福的神仙也有普通的農(nóng)民、士兵和兒童。多數(shù)甲馬中的神仙衣物以線條形式來表現(xiàn)，增添簡(jiǎn)單的旗幟、刀劍和坐騎，神仙的面部刻畫多種多樣，有的五官為簡(jiǎn)單的線條，有的五官用圓和點(diǎn)組成。因當(dāng)?shù)匚幕叛觯遵R中神明的想象多數(shù)是樸實(shí)親近，看來就像一個(gè)平常百姓，神明的衣服多用柔軟的線條展現(xiàn)，如《本命星君》中的神仙。甲馬的士兵衣服多用硬朗的線條展現(xiàn)，添加了士兵的威信，如《刀兵》作品。平常百姓或兒童刻畫相對(duì)隨意，只是簡(jiǎn)單的刻畫出衣服的輪廓，如《三位姑娘》。

　　(二)動(dòng)物類

　　巍山甲馬動(dòng)物有馬、羊、牛、龍、蛇、虎等多種動(dòng)物，運(yùn)用的表現(xiàn)手法也多種多樣，有線條的形式呈現(xiàn)，也有色塊的形式呈現(xiàn)，根據(jù)這些形式可以清楚的區(qū)分出整張畫面所要表現(xiàn)的含義和內(nèi)容，從而完成當(dāng)?shù)厝嗣竦募耐�。比如巍山甲馬獨(dú)有的《羊璽》，將動(dòng)物擬人化同時(shí)面部保留了羊的五官，羊的衣物采用粗獷的弧形線條，在不丟失莊重感的同時(shí)也保留了羊璽的親近，羊的面部擬人化的同時(shí)又有夸張手法，將鼻子夸張化告訴大眾這并不是一個(gè)普通的人，讓羊璽在擬人化的同時(shí)不丟失其羊的特性。

　　(三)植物類

　　巍山甲馬作品中植物刻畫較為簡(jiǎn)約，樹用簡(jiǎn)單的曲線形式來表達(dá)、花用不規(guī)則圓形來表達(dá)、山和草地用弧度不同的橫向曲線來表達(dá)，在整體畫面中通過這些不同符號(hào)的疊加交替展現(xiàn)出大自然，通過符號(hào)準(zhǔn)確傳達(dá)出想要表現(xiàn)的場(chǎng)景與信仰。如《山林草木之神》中神像前方的花草用稀疏的細(xì)線條來展現(xiàn)花草，背景的叢林山川用粗獷密集線條表達(dá)，通過由深到淺線條的交替，以及稀疏密度的結(jié)合將整個(gè)畫面增添了它獨(dú)有的空間感，明確體現(xiàn)了畫面前后遞進(jìn)的關(guān)系。

　　三、大理巍山甲馬藝術(shù)與現(xiàn)代視覺藝術(shù)的融合

　　巍山甲馬繼承者悠久的歷史文化，是當(dāng)?shù)貧v史進(jìn)程的“記錄者”，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣裆钏降牟粩嗵嵘�，越來越少的民眾關(guān)注它。不是因?yàn)榇蠹也幌矚g甲馬，而是在高科技的印刷技術(shù)下，很難將一門低收入高要求的傳統(tǒng)手工藝全方位發(fā)揚(yáng)光大，也因甲馬自身的宗教色彩，傳承人無法開辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。如何在快速發(fā)展的時(shí)代結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)，普及推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甲馬藝術(shù)是值得我們重視的問題。

　　(一)表現(xiàn)形式的結(jié)合

　　巍山甲馬與現(xiàn)代藝術(shù)中的視覺設(shè)計(jì)都包含了點(diǎn)、線、面的結(jié)合，當(dāng)代的視覺設(shè)計(jì)多以平面化形式展現(xiàn)，特別是海報(bào)、書籍裝幀、包裝等方面尤為突出。而巍山甲馬尤為突出的便是它的平面化造型及構(gòu)圖，不同的線、面結(jié)合展示不同的風(fēng)采。

　　我們可將不同祭祀祈福類別的甲馬藝術(shù)進(jìn)行分類整合，通過將其整合梳理，保留甲馬獨(dú)特構(gòu)圖的同時(shí)添加畫面的豐富度，通過不同造型的結(jié)合使甲馬藝術(shù)更加便于人們的認(rèn)知，更好的了解不同的祈禱類別。甲馬藝術(shù)可以在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中提供優(yōu)良、獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)手法，可以迅速吸引觀看者或消費(fèi)者的目光，從而傳遞有效信息。

　　(二)符號(hào)特征的結(jié)合

　　現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)重要的是將大量的信息濃縮為有效的符號(hào)，通過簡(jiǎn)約的視覺符號(hào)高效的傳達(dá)各類信息，而巍山的甲馬恰恰符合這一特性。甲馬將復(fù)雜的人物、復(fù)雜的自然界通過最簡(jiǎn)單的符號(hào)表達(dá)出民間文化和民間崇拜，藝術(shù)創(chuàng)作者可結(jié)合巍山甲馬有效的融入設(shè)計(jì)中，提取具有甲馬民俗文化的具有象征意義的符號(hào)，使這些符號(hào)更具有代表意義并進(jìn)行創(chuàng)新，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融匯貫通讓甲馬文化在設(shè)計(jì)中綻放獨(dú)特魅力。

　　首先，需將甲馬藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行歸類、篩選，保留元素內(nèi)涵、審美價(jià)值、文化價(jià)值的基礎(chǔ)上重新整合和藝術(shù)加工，讓符號(hào)所代表的含義更加貼切和更具傳播性。

　　其次，將這些元素進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，在不丟失甲馬原本簡(jiǎn)約、粗獷風(fēng)格的同時(shí)加以創(chuàng)新，一定程度上保留巍山當(dāng)?shù)丶遵R特征，同時(shí)融入現(xiàn)代文化元素，使其在傳播文化內(nèi)涵的同時(shí)，增強(qiáng)大眾接受度和傳播力，個(gè)性化和獨(dú)特化地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣�，同時(shí)，將其運(yùn)用到廣告、市場(chǎng)營(yíng)銷及產(chǎn)品包裝中，加強(qiáng)甲馬傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知與傳播。

　　1.馬符號(hào)

　　在當(dāng)?shù)丶遵R一書中馬元素形式多樣，多為神靈的坐騎，如《本境廟神》中的馬只能看到大概輪廓，馬身含有多個(gè)粗獷線條，而《當(dāng)年太歲》中的馬，馬身采用多個(gè)大色塊而馬頭又有擬人化效果。我們可將甲馬中這些不同形象的馬加以修改簡(jiǎn)化，增加它的傳播性，將其從二維圖形展示向三維、四維方向發(fā)展，在不丟失本身風(fēng)格的基礎(chǔ)上擴(kuò)大馬元素的使用范圍。

　　2.人物符號(hào)

　　巍山甲馬中的人物形象創(chuàng)作主要來源于生活，他們的神仙在甲馬多數(shù)作品中英雄化、擬人化。根據(jù)甲馬現(xiàn)有的人物符號(hào)特點(diǎn)加以修改，取其精華、去其糟粕，在展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜形幕那闆r下使其形成更具有代表性的傳播符號(hào)，讓大眾一眼便識(shí)別出這是巍山甲馬中的神仙形象。

　　3.文字符號(hào)

　　巍山甲馬的文字并沒有做特定的設(shè)計(jì)，在畫面中文字只是簡(jiǎn)單隨意的出現(xiàn)在畫面中，沒有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。我們可將甲馬中的文字進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)，將字體風(fēng)格統(tǒng)一化運(yùn)用在不同作品中，增加其傳播性，讓作品運(yùn)用于不同領(lǐng)域。

　　四、結(jié)語

　　巍山甲馬藝術(shù)作為一個(gè)具有當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格與民族文化的精神產(chǎn)物，體現(xiàn)了巍山百年歷史以及大理巍山的多元文化風(fēng)俗，這是傳統(tǒng)藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)縮影，它不是日常所需，而是成為社會(huì)歷史的記憶，成為我們了解歷史，了解過去的重要窗口，我們只有深入研究，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)理念才能助其發(fā)展與傳承。

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