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簡析多元文化下大學(xué)生公民文化教育基本內(nèi)容
論文關(guān)鍵詞：多元文化；大學(xué)生；公民文化教育
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論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生是未來政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會(huì)能否形成和健康發(fā)展。從當(dāng)前來看，對大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為三個(gè)重點(diǎn)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也進(jìn)人了全球化時(shí)代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數(shù)國家的文化都是多樣的。根據(jù)新近的統(tǒng)計(jì)，世界184個(gè)獨(dú)立國家中總計(jì)有超過600個(gè)的現(xiàn)存語言群體，有5000多個(gè)種族群體。只有在為數(shù)極少的幾個(gè)國家中，才可以說公民們共享著同一種語言，或者屬于同一個(gè)種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國文化也呈現(xiàn)出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點(diǎn)。多元文化的并存，對大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個(gè)極富理論意義和實(shí)踐意義的嶄新課題。
加拿大政治哲學(xué)家威爾·金里卡指出，“現(xiàn)代民主制的健康和穩(wěn)定發(fā)展不僅依賴于基本制度正義，而且依賴于民主制下的公民的素質(zhì)和態(tài)度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權(quán)利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評價(jià)官員的表現(xiàn)、要有從事公共討論的意愿”。當(dāng)代大學(xué)生是未來政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會(huì)能否形成和健康發(fā)展。從目前來看，對大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出以下三個(gè)重點(diǎn)，即政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為。
一、政治認(rèn)同感
“政治認(rèn)同，是指人們在社會(huì)政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感，它與人們的心理活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在政治社會(huì)化過程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標(biāo)確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為，與這個(gè)政治組織保持一致，支持這個(gè)組織的路線、方針、政策，這就是政治認(rèn)同。”換句話說，政治認(rèn)同就是政治參與者(包括個(gè)體、群體)對參與其中的政治體系的自覺接受和順從，是從心理上接受進(jìn)而在政治行為上積極參與、維護(hù)并促進(jìn)政治體系發(fā)展的政治參與過程。政治認(rèn)同的實(shí)質(zhì)在于，政治主體通過自己的政治行為，對政治體系發(fā)生一定的作用而體現(xiàn)其自身的價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，政治認(rèn)同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識范疇，而且是一種實(shí)踐范疇，是對政治統(tǒng)治客觀事實(shí)的價(jià)值判斷。
政治統(tǒng)治者要獲得足夠的令人服從的權(quán)威，就必須依據(jù)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念，以及反映這種價(jià)值的制度化的形式來證明自己有資格掌握政治權(quán)力。國家政權(quán)往往憑借強(qiáng)力的控制，通過某種意識形態(tài)的信仰體系為社會(huì)成員提供某種價(jià)值取向，為人們應(yīng)該服從某種政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而證明這種政治統(tǒng)治的正當(dāng)性。這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，現(xiàn)代政治學(xué)稱其為政治統(tǒng)治的合法化過程。政治合法化有多種渠道，其中學(xué)校教育是正式、系統(tǒng)、最有效的。學(xué)校教育實(shí)質(zhì)上是一種有意識、有目的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過程。學(xué)校把有關(guān)政治的課程引人課堂教學(xué)，通過政治知識的傳授，引導(dǎo)學(xué)生的政治興趣，培養(yǎng)學(xué)生的政治信仰，從而培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同感。
公民文化教育的目標(biāo)在于提高當(dāng)代大學(xué)生的以政治素質(zhì)為核心的整體素質(zhì)，逐步將大學(xué)生培養(yǎng)為適應(yīng)現(xiàn)代公民社會(huì)所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學(xué)生公民文化教育的一個(gè)重要著力點(diǎn)。通過公民文化教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同并效忠于政治共同體，個(gè)人作為國家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強(qiáng)烈的歸屬感和責(zé)任感;對于政治系統(tǒng)與個(gè)人之間的互動(dòng)關(guān)系具有充分的感知，有較強(qiáng)的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環(huán)境的能力，主動(dòng)參與政治過程或介人政治活動(dòng)。從而為公民社會(huì)的形成和健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
二、政治參與技能
公民的政治參與是公民文化的首要價(jià)值和重要特征。“公民共同體的公民身份首先是由積極參與公共事務(wù)來標(biāo)示的。”“如果一個(gè)人對其所處社會(huì)的制度都不甚了解，甚至一無所知，那么，要他成為‘恰當(dāng)評價(jià)’并‘積極參與’社會(huì)的合格公民，顯然是無從談起的。”達(dá)爾認(rèn)為，所謂“民主的首要條件應(yīng)該是公民的有效參與”，“在政策被社團(tuán)實(shí)施前，所有的成員應(yīng)當(dāng)擁有同等的、有效的機(jī)會(huì)，以使其他成員知道他對于政策的看法”。列寧對公民的政治參與問題也十分重視，列寧在談到民主時(shí)曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認(rèn)公民的一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利。”因此，現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，離不開公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴(kuò)大是政治民主化程度提高的重要標(biāo)志，也是社會(huì)政治文明的體現(xiàn)。
“政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。它是政治關(guān)系中政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會(huì)政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。”政治參與是普通公民的政治行為，是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系，包括直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。
作為實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運(yùn)用自己的政治權(quán)利和資格，通過政治權(quán)力最終實(shí)現(xiàn)自己利益的主要環(huán)節(jié)。第二，政治參與具有表達(dá)民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統(tǒng)的機(jī)會(huì)，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內(nèi)容就是公民對于政治管理過程的參與和對于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發(fā)展，公民通過政治參與提高對國家的責(zé)任感和對政治體制的寬容精神，此所謂:“國家興亡，匹夫有責(zé)”。
當(dāng)前我國公民政治參與在參與意識、主體范圍、參與內(nèi)容等方面都較以前有明顯進(jìn)步，但仍存在公民政治參與意識強(qiáng)弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問題。通過對大學(xué)生進(jìn)行政治參與教育，不僅可以開拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強(qiáng)對于政治系統(tǒng)的認(rèn)同感與歸屬感，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)政治參與技能提高與政治系統(tǒng)運(yùn)行的良性循環(huán)。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學(xué)生公民文化教育的重要內(nèi)容之一。從目前來看，主要應(yīng)該做好以下三個(gè)方面的工作。
首先，強(qiáng)化政治參與教育。達(dá)爾在談到公民教育時(shí)曾指出:“民主國家一個(gè)勢在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中。”實(shí)證研究表明，教育是政治態(tài)度的最重要決定因素。教育可以訓(xùn)練個(gè)人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結(jié)構(gòu)以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責(zé)任的規(guī)則均可以通過教育而得以傳播。不過，教育不可能完成建設(shè)公民文化的全部重任。阿爾蒙德認(rèn)為:“正規(guī)教育不能在時(shí)間上完全替代公民文化的其他一些成分的創(chuàng)造”，“補(bǔ)充正規(guī)教育的一種方法，可能是發(fā)展政治社會(huì)化的其他渠道。”因此，在進(jìn)行公民政治參與教育的同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)和家庭對公民政治參與的教育功能，強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校和社會(huì)在公民教育中的結(jié)合。這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)政治文化教育，營造濃厚的政治參與文化氛圍。
其次，明確政治參與方式。中國的公民文化教育不能停留于書本、概念和口號，除了向大學(xué)生解釋公民參與政治活動(dòng)的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結(jié)社、政治表達(dá)、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因?yàn)�，政治投票和政治選舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現(xiàn)民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達(dá)自己政治意愿的有效途徑。
最后，提高政治參與能力。“從人類發(fā)展的角度來看，幸福生活不能只根據(jù)人們的物質(zhì)財(cái)富和收人來衡量，它更重要地表現(xiàn)為人們能否充分地實(shí)現(xiàn)自己的潛力并積極參與到社會(huì)共同體的生活中去。”因此，要想培養(yǎng)合格的社會(huì)公民，不僅要讓大學(xué)生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實(shí)提高他們的政治參與能力。從當(dāng)前來看，提高大學(xué)生政治參與能力要突出以下三點(diǎn):一是積極參與政治活動(dòng)。在現(xiàn)代民主國家，政治參與是民主的本質(zhì)要求，是政治系統(tǒng)良性運(yùn)作的必要條件。二是熟練掌握議事規(guī)則。了解政治體制的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和決策過程，從而培養(yǎng)自己較強(qiáng)的政治行為能力，不斷提升自己的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。三是準(zhǔn)確表達(dá)個(gè)人意愿。隨著政治現(xiàn)代化的推進(jìn)，大學(xué)生的公民意識不斷增強(qiáng)，其政治參與要求愈來愈高。在此過程中，他們需要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的利益和爭取自己的利益，對公共目標(biāo)以及個(gè)人利益要有合理預(yù)期。
三、理性的政治行為
“理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領(lǐng)”。理性是人類獨(dú)有的一種精神力量。“公民文化是民主制度的意識鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為具有一國國籍的人們在憲法和法律的制約下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺和行為取向，”這種政治取向表現(xiàn)為一種平衡性。“所謂公民理性，是指公民社會(huì)中的人在參與政治活動(dòng)過程中所體現(xiàn)出來的用以調(diào)節(jié)和控制自己的欲望和行為的精神力量。”公民理性體現(xiàn)在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會(huì)政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協(xié)精神和寬容精神。
批判精神。在民主政體中，基于公民對政治的廣泛參與，公民對政治的信任度提高。這種政治上的信任有助于促進(jìn)公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識，民主政治是難以成型的。在一個(gè)憲政制的民主國度，一整套具有普遍信任感的社會(huì)態(tài)度，往往會(huì)形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識。這種意識能夠減少公民盲目卷人引起社會(huì)動(dòng)蕩的事件和運(yùn)動(dòng)的可能性，起到政治穩(wěn)定的“安全閥”作用。然而，“在民主國家中，忠誠并不意味著同意，更不是口是心非地同意。”“民主國家的公民對待他們的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度。”民主社會(huì)中公一民的批判精神是民主制度得以成功運(yùn)行的必要條件之一。
妥協(xié)精神。社會(huì)是由有著不同利益、價(jià)值觀念的個(gè)體組成的，人與人之間利益的沖突是無法避免的。沖突是社會(huì)固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說:“人類是既具有合群性又具有沖突傾向的動(dòng)物;從根本上來說，生活就是一場地位斗爭，在這場斗爭中沒有人會(huì)對他周圍那些人的權(quán)力默然處之，毫不關(guān)心。”為了不至于在無謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個(gè)社會(huì)，妥協(xié)就是一個(gè)雙贏的選擇。“妥協(xié)”就是相關(guān)各方為了實(shí)現(xiàn)各自最基本的目標(biāo)不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國政治學(xué)家科恩指出:“妥協(xié)是民主程序的核心。”“民主國家的公民須樂于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因?yàn)闆]有妥協(xié)就沒有民主。”妥協(xié)是人們在處理矛盾和沖突時(shí)理性和智慧的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種經(jīng)常被采用的化解方式。妥協(xié)作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經(jīng)常采用，不僅在于妥協(xié)本身的優(yōu)勢和特點(diǎn)，而且還在于它有利于實(shí)現(xiàn)利益整合、促進(jìn)政治合法性以及營造和諧社會(huì)氛圍。
寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現(xiàn)，民主國家的公民必須具有寬容精神。“當(dāng)公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見相左時(shí)，遵循少數(shù)服從多數(shù)、多數(shù)保護(hù)少數(shù)的原則。從這個(gè)意義上說，民主政治是一種寬容的自由政治。”科恩把寬容分為三個(gè)層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規(guī)。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現(xiàn)。不守成規(guī)的行為是十分寶貴的，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)許多重要的進(jìn)步都是大膽地違反成規(guī)的結(jié)果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂于讓別人過他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來意或出于愚蠢的反對�？贫髡J(rèn)為，這三個(gè)層次在難度上呈現(xiàn)出遞增趨勢。在現(xiàn)實(shí)生活中，要做到第一個(gè)寬容已實(shí)屬不易，要做到后兩個(gè)寬容則更是極為困難。費(fèi)孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復(fù)興’的一段，缺乏個(gè)人對理性的重視，這個(gè)方面，我們也需要補(bǔ)課，這決定著人的素質(zhì)。”因此，作為我國民主政治的未來參與者，大學(xué)生必須自覺培養(yǎng)寬容精神，在實(shí)際行動(dòng)中克制自己的言行。
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