淺談當代大學生的哲學論文-我非我，子非魚
Philosophia（哲學）是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術語，意為愛智慧，也就是人類為了提高認識思維能力，為了更有智慧而進行的思想認識活動。
西方哲學最初的范型源自古希臘的三個瘋子——蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德，后世的哲學觀大多為此三人的哲學理論所作注腳。中國的哲思理應萌芽在春秋戰(zhàn)國的亂世之中，各種思潮的碰撞擦出靈光閃爍的智慧火花。
都言哲學是玄之又玄的學問，只因其研究表象為生活中形而上的部分，此離大多數(shù)人的生命本體相距甚遠。但近年來興起的后現(xiàn)代哲學多放眼當下，在對現(xiàn)代人人文精神的解構與重組中重釋哲學的內涵與外延。其實，早在幾個世紀以前，亞里士多德已經為我們做了一個很好的范本，即把哲學與文學、醫(yī)學、語言學、數(shù)學等多種學科較好的結合起來。如此一來，不僅可以擴大哲學的研究領域，也可以對其他學科乃至人類文明的演進有所幫助。
對哲學的最早接觸來自于屈原的《天問》，當時還屬于啟蒙教育階段，但那一句句擲地有聲的發(fā)問卻在心里刻下了不深不淺的印記。到后來學習儒家經典，接觸到了諸子百家，也便略微了解了中國早期的哲學思想。后來學習歷史便接觸到提出“水是世界的本源”的泰勒斯、發(fā)明“勾股定理”的畢達哥拉斯和寫出不朽巨作《理想國》的柏拉圖。至此，對于中西哲學的起源也就有了懵懂的記憶。只是這時接觸到的哲學思想多是探討人類本源、萬物輪回的哲學原始形態(tài)，也便產生了一種“哲學神秘感”。
后來讀了近現(xiàn)代的一些哲學書籍，漸漸理清了西方哲學的發(fā)展脈絡，對于哲學的了解也就深了一層。其實，哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。它包括兩個方面的內容：
�、偎季S和存在何者為第一性的問題。對該問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡是認為存在決定思維的，就是唯物主義；凡是認為思維決定存在的，就是唯心主義。
�、谒季S和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對該問題的不同，是劃分可知論和不可知論的標準。凡認為思維能夠正確認識存在的就是可知論；凡是認為思維不能正確認識存在的就是不可知論。
說到底，哲學探討的無非是世界觀與方法論。世界觀是人們整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點，方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學又是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
長時間以來，哲學始終被學界擺在一個尷尬的地位，時常被人們束之高閣。此刻，我們要為哲學正名，以次來闡清哲學與其他學科的關系：(1)具體科學是哲學的基礎，哲學是對具體科學的'概括、總結和反思。因此，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。(2)哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。只有堅持以正確的世界觀和方法論為指導，科學家才能在研究活動中掌握正確的方向。古往今來，但凡有卓著成就的專家，不管在人文社科領域還是在自然科學領域，幾乎都對哲學有著自己獨到的見解。可見，哲學對其他學科的重要性不言而喻。
哲學之于生活，猶如味精之于菜肴，雖占據(jù)不了生活的主流，卻與我們的生命本體息息相關，將我們的靈魂引導至我們真正信仰的地方。時光倏忽，我們都已不是當初那個自我。用發(fā)展與聯(lián)系的眼光來看，我們都無權評說他人。認清自我，讓自己更好地生活�，F(xiàn)以自賦短句結尾：
公元二零一一年，九月的最后一天，困倦的中晚餐，黃昏的晴天。
泥土色的鳥群眼前飛過，泥濘的沼澤，掙扎的印記。
蝶變。痛苦的結痂。疼痛的撕裂。
躲在重重包裹的粉白色世界，驚悸、沉悶、恍惚。
當學生生涯直逼第十四個年頭，一切的物是人非，都已然不再重要。
未知的將來，暗淡了所有。
就這樣，在一條黑暗的甬道里奔跑，遠處有微微的光亮，耳邊呼嘯。
想到將要變成另一個陌生的自己，內心還是會充盈滿滿的感動。
除了過去，那盡量不去觸碰的最為柔軟的傷疤之下，一切都還好。
最起碼，我們都安然存在。
時間是強大的，最終向這句話屈服。它可以沖釋一切，包括那時的感受。
現(xiàn)在所堅持的究竟有多重要？
跟著心走，永遠不要忘記微笑。
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