淺論道德建設(shè)與.道德教育的關(guān)系

   〔論文關(guān)鍵詞]道德建設(shè)　道德教育　社會(huì)道德活動(dòng)

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    [論文摘要]在目前的理論研究中，道德建設(shè)被包含在了道德教育的范疇之內(nèi)，而在道德教育的研究中，道德建設(shè)自身的一些基礎(chǔ)理論問題往往又被忽視。為了加強(qiáng)道德建設(shè)基本理論的研究，必須厘清道德建設(shè)與道德教育的關(guān)系，尤其應(yīng)當(dāng)把道德建設(shè)與狹義的道德教育區(qū)分開來。與道德教育以及其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相比，道德建設(shè)具有自身鮮明的特點(diǎn)，即宏觀性、社會(huì)性、連續(xù)性、復(fù)雜性和實(shí)踐性。在社會(huì)道德風(fēng)氣的改善和個(gè)體道德品質(zhì)的形成中，道德建設(shè)處于主導(dǎo)性的地位，它與道德教育不但有所區(qū)別，而且有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起。

    道德建設(shè)和道德教育都是社會(huì)道德活動(dòng)中的重要部分，受到全國(guó)上下的普遍關(guān)注和重視。目前，在對(duì)這兩個(gè)范疇的實(shí)際使用中，人們對(duì)道德建設(shè)自身的規(guī)定性和發(fā)展規(guī)律、基本要求等基礎(chǔ)理論問題尚缺乏全面的認(rèn)識(shí)，往往把它簡(jiǎn)單地當(dāng)作道德教育的同意語，這一現(xiàn)象即使在許多內(nèi)容與此相關(guān)的學(xué)術(shù)專著中也不罕見。為了提高社會(huì)主義道德建設(shè)的理論研究水平和實(shí)踐效果，必須首先明確道德建設(shè)與道德教育的關(guān)系，掌握道德建設(shè)自身獨(dú)特的規(guī)定性。

                (一)

    由于道德建設(shè)這一概念的廣泛使用是十二屆六中全會(huì)以后的事情，所以在傳統(tǒng)的倫理學(xué)教科書和政治學(xué)的著作中，對(duì)道德建設(shè)的理論都沒有專門的論述。在倫理學(xué)的研究中，與道德建設(shè)相關(guān)的內(nèi)容一般都是附屬于道德教育，沒有自己專門的、系統(tǒng)的理論。在與倫理學(xué)相關(guān)的工具書中，也很少有“道德建設(shè)”這個(gè)詞條，即使有，與“道德教育”的解釋也是大同小異，沒有對(duì)道德建設(shè)的內(nèi)涵和本質(zhì)特征做出明確的說明。為了將道德建設(shè)的研究深人下去，必須將它與道德教育這個(gè)范疇區(qū)分開來。

    道德教育，可以從廣義和狹義兩個(gè)層次上進(jìn)行理解。從廣義上說，道德教育，就是一定社會(huì)、階級(jí)或組織，為了使人們遵循其行為準(zhǔn)則，自覺履行對(duì)社會(huì)整體和他人應(yīng)盡的義務(wù)，而對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，道德建設(shè)的內(nèi)涵與道德教育是一致的，或者說，道德建設(shè)就是道德教育的一個(gè)組成部分。從狹義上說，道德教育僅僅是指學(xué)校、家庭、團(tuán)體、單位等社會(huì)組織，為了達(dá)到一定的教育目標(biāo)，而對(duì)教育對(duì)象傳授道德知識(shí)、施加道德影響，以期使他們?cè)谧约旱闹笇?dǎo)下提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情操、鍛煉道德意志、確立道德信念、養(yǎng)成道德習(xí)慣，培養(yǎng)他們按照教育者的教育目標(biāo)和期望自覺地進(jìn)行道德實(shí)踐的能力和意識(shí)的活動(dòng)。在這個(gè)意義上，道德建設(shè)與道德教育則是相區(qū)別的兩個(gè)概念。在目前從倫理學(xué)角度對(duì)道德教育所進(jìn)行的研究中，雖然一般都是在概念上對(duì)道德教育做了廣義的規(guī)定，而在具體到道德教育的特點(diǎn)、內(nèi)容、途徑等問題時(shí)，又往往是以狹義的道德教育為研究對(duì)象的。這樣，道德建設(shè)的理論研究便陷人了一個(gè)尷尬的境地:在內(nèi)容上隸屬于道德教育，而在道德教育的研究中卻又被撇開，得不到系統(tǒng)、深人地研究。因此，為了加強(qiáng)道德建設(shè)的理論研究，必須先厘清道德建設(shè)與道德教育的關(guān)系，把道德建設(shè)與狹義的道德教育區(qū)分開來，并且要將道德建設(shè)的研究從道德教育研究中獨(dú)立出來。

    道德建設(shè)與狹義的道德教育的區(qū)別主要在于實(shí)施的層次上，狹義的道德教育最主要的實(shí)施者是學(xué)校和家庭，而道德建設(shè)則往往是以國(guó)家或其他擁有公共權(quán)力的機(jī)關(guān)來實(shí)施的。這就決定了道德建設(shè)的實(shí)施與狹義的道德教育有著兩個(gè)明顯的區(qū)別:一是，道德建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和具體內(nèi)容的落實(shí)，在很大程度上是通過公共權(quán)力來推行的，具有一定的強(qiáng)制性和制度剛性;而對(duì)特定教育對(duì)象的道德教育則主要是通過說服、感化等手段.強(qiáng)制的方法一般是缺乏效果和不被提倡的。二是，在道德建設(shè)的實(shí)施過程中，自始至終都要有很強(qiáng)的組織性和計(jì)劃性，不但要兼顧不同的階層和人群，甚至還要考慮不同地域間的差異;道德教育所面對(duì)的對(duì)象是特定的受教育者，實(shí)施中所要考慮的是這些受教育者的實(shí)際情況，從而針對(duì)性地采取必要的方法和措施，實(shí)施起來更加生動(dòng)靈活。因此，如果給道德建設(shè)做一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)定，可以說，所謂道德建設(shè)，就是國(guó)家或其他擁有公共權(quán)力的機(jī)構(gòu)或集團(tuán)，為了在總體社會(huì)道德水平上達(dá)到一定的目標(biāo)，而有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)社會(huì)成員施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。

                (二)

    道德建設(shè)與道德教育以及其他杜會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相比，具有以下基本特點(diǎn)。

    第一，宏觀性。這是道德建設(shè)區(qū)別于道德教育和其他社會(huì)道德活動(dòng)的最顯著的特點(diǎn)。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不僅制約于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且與政治、法律、宗教、藝術(shù)等其他意識(shí)形式有著不可分割的聯(lián)系，同時(shí)還要受社會(huì)風(fēng)習(xí)、文化傳統(tǒng)和各種外來思潮的影響。因此，道德建設(shè)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)，都不能僅僅將目光局限于道德領(lǐng)域的范圍之內(nèi)，而是要通盤考慮制約社會(huì)和道德發(fā)展的各種要素，從總體上進(jìn)行道德建設(shè)的規(guī)劃，充分考慮內(nèi)外的各種因素，才能使道德建設(shè)的實(shí)踐做到科學(xué)、有效。道德建設(shè)的宏觀性還表現(xiàn)在，道德建設(shè)必須是有計(jì)劃、有組織的，必須有一個(gè)完整、科學(xué)的規(guī)劃，這也就決定了黨和政府在道德建設(shè)中的主導(dǎo)地位和關(guān)鍵作用。只有通過黨和政府對(duì)道德建設(shè)全過程的有效組織、領(lǐng)導(dǎo)和管理，才能確保通過道德建設(shè)有效地改善社會(huì)的道德風(fēng)氣，保證社會(huì)穩(wěn)定、健康、和諧地發(fā)展。

    第二.社會(huì)性。與狹義的道德教育工作面對(duì)的是具體的教育對(duì)象不同，道德建設(shè)是一項(xiàng)具有社會(huì)性和整體性的工作。它通常是在整個(gè)社會(huì)的范圍內(nèi)展開的，所面對(duì)的對(duì)象是利益要求不同、具體特點(diǎn)各異，并且處于不同的社會(huì)關(guān)系中的全體社會(huì)成員。以提高全杜會(huì)的道德風(fēng)尚為目的的道德建設(shè)，必須兼顧全社會(huì)各個(gè)方面的利益、關(guān)系和特點(diǎn)，不能將目光僅僅局限在狹窄的范圍之內(nèi)，更不能頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳，要求眼界開闊、高瞻遠(yuǎn)矚、全盤規(guī)劃、把握全局。如果說，道德教育更注重于針對(duì)性和靈活性，那么道德建設(shè)則要更多地做到全局性和原則性。同時(shí)，道德建設(shè)雖然具有宏觀性的特征，但是也必須全社會(huì)共同行動(dòng)才能收到預(yù)期的效果，在道德建設(shè)目標(biāo)和措施的落實(shí)過程中，不但要有學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)的有計(jì)劃、有組織的道德教育，還有賴于各種機(jī)關(guān)、團(tuán)體、單位的各種道德教育活動(dòng)和主題活動(dòng)，以及在全杜會(huì)開展的各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。道德建設(shè)決不僅是決策者的工作任務(wù)或“政績(jī)工程”，而是一場(chǎng)全民參與的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。

    第三，連續(xù)性。道德是一種一旦形成就會(huì)產(chǎn)生惰性的社會(huì)意識(shí)形式，因此無論對(duì)于杜會(huì)整體來說，還是對(duì)于社會(huì)成員個(gè)體來說，改變?cè)�有的道德風(fēng)氣和觀念都需要一個(gè)長(zhǎng)期的、連續(xù)的、艱苦的過程。個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)逐漸養(yǎng)成的過程，社會(huì)道德風(fēng)習(xí)的改善更不可能一墩而就，一套科學(xué)的道德規(guī)范體系的確立甚至需要成百上千年的選擇、陶鑄與沉淀。’就如同個(gè)人的道德修養(yǎng)需要日積月累才能積善成德一樣，道德建設(shè)也需要經(jīng)過長(zhǎng)期不懈地努力，才能循序漸進(jìn)地取得理想的成果。在道德建設(shè)的實(shí)踐中，如果不相應(yīng)地從經(jīng)濟(jì)、制度等方面解決根本問題，以使道德建設(shè)建立在一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上，或者不能從整體上實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德風(fēng)氣的根本改善，而是企圖通過疾風(fēng)驟雨式的群眾運(yùn)動(dòng)的方式畢其功于一役，甚至通過強(qiáng)制的手段壓制問題來實(shí)現(xiàn)杜會(huì)風(fēng)氣的虛假改善，歷史證明，如果一旦遇到經(jīng)濟(jì)或政治形勢(shì)的變動(dòng)，道德風(fēng)氣便又會(huì)急轉(zhuǎn)直下，暴露出更多更嚴(yán)重的道德問題。因此，道德建設(shè)需要有一個(gè)長(zhǎng)期的、連續(xù)的規(guī)劃，既要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又切實(shí)的目標(biāo)，又要考慮到已有的道德傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)的道德狀況和將來會(huì)出現(xiàn)的各種問題，注意前后計(jì)劃和措施的銜接，破除各種空想、幻想和臆想，樹立信心，科學(xué)規(guī)劃，不懈努力，才能循序漸進(jìn)地收到理想的效果。

    第四，復(fù)雜性。道德建設(shè)的宏觀性、社會(huì)性和長(zhǎng)期性、反復(fù)性的特點(diǎn)，決定了道德建設(shè)實(shí)踐的復(fù)雜性。首先，道德建設(shè)要求有一套功能完備、層級(jí)齊全的決策和指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，來確定整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的總體規(guī)劃、具體進(jìn)程、方針措施等，并對(duì)社會(huì)上不同地域、不同層次、不同性質(zhì)、不同質(zhì)量等級(jí)的道德教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行具體的指導(dǎo)。其次，道德建設(shè)還需要有大量的專業(yè)研究人員和機(jī)構(gòu)，來為其決策提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和現(xiàn)狀分析。由于道德建設(shè)具有宏觀性、社會(huì)性和長(zhǎng)期性的的特點(diǎn)，直接關(guān)系到人們的生存環(huán)境，影響既深且遠(yuǎn)。如果一旦決策失誤，不僅會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣和生活氛圍造成危害，甚至?xí)�影響幾代人的道德素質(zhì)和社會(huì)穩(wěn)定。因此，道德建設(shè)同法制建設(shè)和政治建設(shè)一樣，也必須做到科學(xué)、謹(jǐn)慎和穩(wěn)妥，不能盲目行事，這就需要有一支優(yōu)秀的專業(yè)研究隊(duì)伍來為道德建設(shè)的實(shí)踐出謀劃策。再次，道德建設(shè)還必須有一套完善的道德評(píng)價(jià)與考核機(jī)制。不論是什么建設(shè)，理想的目標(biāo)和設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)過程中都會(huì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在一些或大或小的夠隙，任何決策的落實(shí)都要經(jīng)過與現(xiàn)實(shí)的不斷磨合才能逐漸進(jìn)人高效、有序的運(yùn)行狀態(tài)。建立一套完善的社會(huì)道德評(píng)價(jià)機(jī)制，將能夠不斷地為道德建設(shè)反饋回有效的信息，對(duì)于道德建設(shè)總體進(jìn)程的把握，道德建設(shè)決策的修改與完善，以及道德建設(shè)方法的創(chuàng)新與道德建設(shè)目標(biāo)的提升和邁進(jìn)都會(huì)起到重要的支持作用。道德建設(shè)的這些特征決定了道德建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在當(dāng)前，道德建設(shè)的重要性雖然已經(jīng)引起了全社會(huì)的廣泛認(rèn)同，但是，在某些方面和環(huán)節(jié)上做的還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)道德建設(shè)的復(fù)雜性還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。

    第五，實(shí)踐性。道德建設(shè)和道德教育都具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，但道德建設(shè)的實(shí)踐性有其自身的獨(dú)特之處。道德建設(shè)的實(shí)踐性，主要表現(xiàn)為道德建設(shè)必須適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的客觀現(xiàn)狀和要求，必須以實(shí)踐為目的，切實(shí)可行，同時(shí)要根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的要求，不斷地做到創(chuàng)新和發(fā)展。道德作為一種調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是在社會(huì)生活實(shí)踐過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，也只有回到社會(huì)生活實(shí)踐中，道德才有存在的必要。因此，道德建設(shè)必須以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，不但要充分考慮道德建設(shè)自身的發(fā)展規(guī)律，而且還要認(rèn)真研究社會(huì)生活實(shí)踐的規(guī)律，使二者有機(jī)地協(xié)調(diào)起來，切不可使道德建設(shè)脫離社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)，道德建設(shè)不僅依賴于社會(huì)實(shí)踐，而且以社會(huì)實(shí)踐為基本歸宿。無論是對(duì)于社會(huì)成員個(gè)體，還是社會(huì)整體來說，高尚的道德理想都是必要的，在道德建設(shè)中必須將長(zhǎng)期所期望達(dá)到的道德理想滲透其中，使每一個(gè)時(shí)期的道德建設(shè)都成為實(shí)現(xiàn)這一道德理想的一個(gè)環(huán)節(jié)與步驟。但是，承認(rèn)道德理想的必要性和合理性并不是鼓勵(lì)道德建設(shè)上的好高鶩遠(yuǎn)。道德建設(shè)必須以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的道德活動(dòng)，改善現(xiàn)實(shí)的道德狀況為基本目的，道德建設(shè)的每一項(xiàng)規(guī)劃和措施都必須能夠融入到當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐中去。否則，如果脫離了服務(wù)于當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐這一基本目的而盲目地追求理想中所謂高尚的道德，甚至搞道德上的“大躍進(jìn)”，就會(huì)使道德建設(shè)脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而淪為空頭口號(hào)。

              (三)

    在社會(huì)道德活動(dòng)中，尤其是在社會(huì)道德風(fēng)氣的改善和個(gè)體道德品質(zhì)的形成中，道德建設(shè)處于主導(dǎo)性的地位。道德建設(shè)與道德教育、道德修養(yǎng)不但有所區(qū)別，而且有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起。道德建設(shè)的目標(biāo)和措施需要全社會(huì)的道德教育和個(gè)人自覺的道德修養(yǎng)來落實(shí)，道德教育和道德修養(yǎng)也需要道德建設(shè)的宏觀指導(dǎo)。

    從一定意義上可以說，道德建設(shè)就是對(duì)道德教育(這里指狹義的道德教育)的宏觀規(guī)劃。無論是對(duì)于全社會(huì)道德風(fēng)氣的改善來說，還是對(duì)于高素質(zhì)的社會(huì)成員的培養(yǎng)來說，道德教育都需要有一個(gè)總體的規(guī)劃作為指導(dǎo)，這是道德建設(shè)的主要職能之一。道德建設(shè)對(duì)于道德教育的重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，對(duì)道德教育基本內(nèi)容的規(guī)范作用。不論任何時(shí)代，由于人們的階級(jí)立場(chǎng)、社會(huì)地位、生活經(jīng)歷、人際交往等的不同，總是產(chǎn)生出許多不同的道德意識(shí)和道德原則。而一個(gè)社會(huì)要想存在和延續(xù)下去，保持健康和穩(wěn)定的發(fā)展，就必須有一種道德規(guī)范體系處于核心的地位，通過塑造全體社會(huì)成員共同的理想和信念來增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力和向心力。這一主導(dǎo)性道德規(guī)范體系在全社會(huì)的確立、貫徹和實(shí)行，單憑由各個(gè)不同的教育單位來分散、獨(dú)立進(jìn)行的道德教育是無法完成的，必須依靠具有宏觀性和社會(huì)性的道德建設(shè)。第二，對(duì)道德教育總體進(jìn)程的規(guī)劃作用。一定社會(huì)、一定時(shí)期的道德教育，總是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和社會(huì)道德狀況為前提，針對(duì)具體教育對(duì)象的道德教育雖然都是在這些條件下“自發(fā)”進(jìn)行的，但對(duì)于有著共同的道德信念和道德理想的社會(huì)來說，必須對(duì)全社會(huì)的道德教育有一個(gè)總體的規(guī)劃和設(shè)想，來逐步地形成共同的道德信念，達(dá)到共同的道德理想。通過道德建設(shè)對(duì)這一目標(biāo)進(jìn)程做一科學(xué)的總體規(guī)劃，將比全社會(huì)的教育單位自發(fā)、獨(dú)立地進(jìn)行更具效率。第三，對(duì)道德教育具體途徑的指導(dǎo)作用。把先進(jìn)的教育方法和教育途徑引進(jìn)到道德教育領(lǐng)域，固然是教育單位的教育工作者的職責(zé)，但宏觀的道德建設(shè)在先進(jìn)道德教育方法的宣傳強(qiáng)化、總結(jié)交流中的作用也不容忽視，將有利于新方法和有效途徑的推廣普及。同時(shí)，道德教育不但是專業(yè)教育機(jī)構(gòu)的職能，而且還是全社會(huì)的責(zé)任，全社會(huì)的道德主題活動(dòng)中，更能體現(xiàn)道德建設(shè)的宏觀指導(dǎo)作用�？傊�，道德建設(shè)不但是道德教育始終沿著正確的方向發(fā)展的有力保障，還是道德教育效率提高的有力支持。

    道德建設(shè)對(duì)道德修養(yǎng)的影響，主要是通過道德教育這個(gè)中介來實(shí)現(xiàn)的。相對(duì)于道德建設(shè)在杜會(huì)道德風(fēng)氣的改善和個(gè)體道德品質(zhì)的形成中處于宏觀的地位來說，道德修養(yǎng)是一種純粹微觀的個(gè)體行為。道德教育是將分處于宏觀和微觀上的這兩種活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來的中介，向道德修養(yǎng)的個(gè)體傳達(dá)道德建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，并將不同個(gè)體的道德品質(zhì)狀況和道德修養(yǎng)情況的總體現(xiàn)狀反饋上去，以利于新的道德建設(shè)決策。道德建設(shè)對(duì)道德修養(yǎng)的最直接的影響，通過道德修養(yǎng)的內(nèi)容體現(xiàn)出來。道德建設(shè)通過道德教育這個(gè)中介和各種宜傳手段，不斷地向社會(huì)成員個(gè)體傳遞、灌輸和強(qiáng)化社會(huì)整體所期望的道德意識(shí)、道德觀念和道德理想，通過日積月累的熏陶和浸染來影響個(gè)體的道德修養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容，從而對(duì)個(gè)體行為的道德修養(yǎng)活動(dòng)起到引導(dǎo)作用，使其按照社會(huì)的要求發(fā)展。

    在中國(guó)歷史上，一向有著重視道德“教化”的傳統(tǒng)，所謂“教化”，就包含著道德建設(shè)和道德教育兩個(gè)層次的內(nèi)容，并且其著重點(diǎn)就在于以政府為主導(dǎo)的作為一種宏觀活動(dòng)和社會(huì)行為的道德建設(shè)。新中國(guó)成立以后，特別是改革開放以來，道德建設(shè)日益受到黨和國(guó)家的重視，取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是，由于理論研究的滯后，道德建設(shè)相關(guān)的許多理論問題都沒有得到有效的解決，已經(jīng)影響到了道德建設(shè)的進(jìn)一步深化和道德教育的科學(xué)發(fā)展。當(dāng)前，加強(qiáng)道德建設(shè)的理論研究，了解道德建設(shè)自身的基本規(guī)律和要求，掌握道德建設(shè)與道德教育等其他社會(huì)道德活動(dòng)的關(guān)系，不但是社會(huì)進(jìn)步和道德建設(shè)發(fā)展的大勢(shì)所趨，而且成為理論研究中迫在眉睫的一個(gè)重要課題，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。
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