論述以表征與意指實(shí)踐為切入點(diǎn)的文化研究

　　論文關(guān)鍵詞：表征　文化　意義

　　論文摘 要：表征理論作為當(dāng)代文化研究中的一個(gè)重要理論,在文化研究中得到了廣泛的運(yùn)用和實(shí)踐,其中斯圖亞特·霍爾對(duì)“表征”的論述堪稱(chēng)代表。“表征”一詞是西方文學(xué)理論和文化研究的關(guān)鍵詞，文化究其本質(zhì)乃是借助符號(hào)來(lái)“表征”意義的人類(lèi)行為。在霍爾提出“文化即表征和指意實(shí)踐”后，表征理論為文化研究開(kāi)辟了新領(lǐng)域。
　　
　　對(duì)符號(hào)學(xué)、表征、語(yǔ)言學(xué)等都涉獵不深的人來(lái)說(shuō)，初次閱讀斯圖亞特·霍爾的《表征》不是一次輕松的旅行，再次閱讀時(shí)總有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。雖然至今筆者也不敢說(shuō)我就讀懂了《表征》，但至少我對(duì)伯明翰學(xué)派的理解又進(jìn)了一層。“表征”作為當(dāng)代文化研究中的關(guān)鍵詞之一,在文化研究以及實(shí)踐中都極具關(guān)注度，以之為中心也形成了許多相關(guān)的理論，其中斯圖亞特·霍爾對(duì)“表征”的論述堪稱(chēng)代表。
　　斯圖爾特•霍爾編著的《表征—文化表象與意指實(shí)踐》是本難得的好書(shū)，它是一部傳播學(xué)和社會(huì)文化理論的教科書(shū)，認(rèn)為文化是通過(guò)表征和意指實(shí)踐構(gòu)造出來(lái)的，它所使用的符號(hào)具有任意性，因而與外部的物質(zhì)世界不存在符合的關(guān)系，它是一個(gè)解釋的意義的世界。表征過(guò)程的所有參與方都卷入了意義的爭(zhēng)奪，但這種爭(zhēng)奪是通過(guò)話(huà)語(yǔ)的方式進(jìn)行的。意義不可能是純個(gè)人的，而是各方協(xié)商和表征運(yùn)作的結(jié)果；意義總是有偏向、有優(yōu)先方面的。本書(shū)先概述“表征運(yùn)作與表征社會(huì)”的文化研究理論，甄選了五個(gè)專(zhuān)題的個(gè)案研究：戰(zhàn)后平民主義攝影中的法國(guó)和法國(guó)性、他種文化展覽中的詩(shī)學(xué)和政治學(xué)、“他者”的景觀、展示男人味、文類(lèi)與性別：肥皂劇個(gè)案分析等，個(gè)案的選取角度側(cè)重雖有不同，但都是用來(lái)表達(dá)“表征”理論的重要的理論觀察，本書(shū)的大量插圖都是這一理論的精彩分析對(duì)象。
　　一、文化和表征的權(quán)利思考
　　霍爾從�？碌�“話(huà)語(yǔ)”理論出發(fā),探討了知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系,認(rèn)為話(huà)語(yǔ)建構(gòu)了意義以及有效的主體位置,而無(wú)所不在的彌散的權(quán)力是隱藏在意義背后的動(dòng)力和深層原因。文化也是種種權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的場(chǎng)所，文化客體生產(chǎn)者不再具有獨(dú)斷的權(quán)力，受眾可以通過(guò)自身的解讀來(lái)行使其反抗的權(quán)力。話(huà)語(yǔ)主體是在話(huà)語(yǔ)內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的，這一主體不能身處話(huà)語(yǔ)之外，因?yàn)樗�必須在�?huà)語(yǔ)中被主宰，它必須服從于話(huà)語(yǔ)的規(guī)則和慣例，服從于其權(quán)力的處置。我們之所以看不見(jiàn)主體是因?yàn)樗麄儾⑽幢恢苯颖碚�，但他們�?ldquo;缺席”被表征出來(lái)了。話(huà)語(yǔ)自身建構(gòu)了使它因此而有意義和有效的主體的位置。個(gè)人也許在階級(jí)、性別、民族方面各不相同，但他們只有在認(rèn)同話(huà)語(yǔ)所建構(gòu)的那些位置，使他們自己受制于其規(guī)則，并因而成為其權(quán)力/知識(shí)的主體，才會(huì)取得意義。
　　二、表征通過(guò)語(yǔ)言產(chǎn)生意義
　　表征是在我們頭腦中通過(guò)語(yǔ)言對(duì)各種概念的意義的生產(chǎn)。它就是概念與語(yǔ)言之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們既能指稱(chēng)“真實(shí)”的物、人、事的世界，又確實(shí)能想象虛構(gòu)的物、人、事的世界�；魻栒J(rèn)為 “在文化產(chǎn)生意義過(guò)程的核心，存在著兩個(gè)相關(guān)的‘表征系統(tǒng)’。通過(guò)在各種事物與我們的概念系統(tǒng)，概念圖之間建構(gòu)一系列相似性，這些符號(hào)被安排和組織到代表或表征那些概念的各種語(yǔ)言中。各種‘事物’概念和符號(hào)間的關(guān)系是語(yǔ)言中意義產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)所在。而將這三個(gè)要素連接起來(lái)的過(guò)程就是我們稱(chēng)之為‘表征’的東西。”“表征”通過(guò)符號(hào)的意指性實(shí)踐來(lái)生產(chǎn)意義,構(gòu)成了個(gè)體對(duì)于世界的意義系統(tǒng),并且使得同文化中的個(gè)體以及不同文化的個(gè)體之間達(dá)成意義的交流,“表征”構(gòu)建了我們的意義世界�；魻枌�(duì)構(gòu)成主義的兩種途徑——符號(hào)學(xué)和“話(huà)語(yǔ)”進(jìn)行了借鑒研究，對(duì)表征、意義和語(yǔ)言之間關(guān)系的闡述借助于對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)、巴爾特符號(hào)學(xué)理論的批判性吸收，尤其受到了索緒爾語(yǔ)言學(xué)、巴爾特符號(hào)學(xué)關(guān)于語(yǔ)言/言語(yǔ)、表層結(jié)構(gòu)深層結(jié)構(gòu)的理論從幾個(gè)方面的影響。
　　三、文化循環(huán)的模式
　　霍爾從馬克思主義生產(chǎn)循環(huán)觀出發(fā),探討了文化循環(huán)的模式,并將“表征”看作文化循環(huán)的主要環(huán)節(jié)加以論述。文化循環(huán)理論提出，“文化”生產(chǎn)就是符號(hào)生產(chǎn)。文化已經(jīng)從原來(lái)要根據(jù)另外一些因素才可得到實(shí)體性解釋的東西，現(xiàn)在變成了與社會(huì)文化基礎(chǔ)或社會(huì)“深層”文化符碼相關(guān)的原文化問(wèn)題。表征意義事實(shí)上產(chǎn)生于幾個(gè)不同的情景，并通過(guò)幾個(gè)不同的過(guò)程或?qū)嵺`進(jìn)行文化循環(huán)，以不同方式把它們結(jié)合進(jìn)每天的日常定規(guī)儀式和實(shí)踐活動(dòng)中，以這種方式賦予意義。意義有助于建立起使社會(huì)生活秩序并得以控制各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例。因此，意義也是那些想要控制和規(guī)范他人行為和觀念的人試圖建立和形成的文化循環(huán)。
　　四、文化客體意義在表征過(guò)程中的爭(zhēng)奪
　　霍爾認(rèn)為，符號(hào)的意義總是在一個(gè)文化語(yǔ)境和另一個(gè)文化語(yǔ)境之間變動(dòng)，意義不僅僅跟文化客體的生產(chǎn)者相聯(lián)系，文化客體的接受者也參與了文本意義的生產(chǎn)。文化是一個(gè)解釋和意義的世界，表征過(guò)程的所有方均參與了意義的爭(zhēng)奪。我們不可能認(rèn)為文化意義完全存在于文化的客觀性之中，或是認(rèn)為它僅僅存在于文化生產(chǎn)者的孤立意識(shí)中， 再也不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為接受者是文化意義的被動(dòng)方，相反，接受者自己參與到文化運(yùn)作之中，而且這種運(yùn)作不僅僅是作為“接受者”的表征角色。諸如我們?cè)陂喿x小說(shuō)，欣賞電影的過(guò)程中，不再單純的思考作者要表達(dá)的意義。
　　表征過(guò)程中的意義爭(zhēng)奪是激烈的：一、文化客體的表征外相并不總能自行表現(xiàn)出其意義。因?yàn)椴煌�的人�?huì)關(guān)注其不同的意義方面。人們往往外在的賦予表征現(xiàn)象以意義，而不是內(nèi)在的理解表征現(xiàn)象的意義。二、意義被賦予的本身，就是一個(gè)接受與再造的過(guò)程。三、知識(shí)儲(chǔ)備和即時(shí)環(huán)境對(duì)意義的賦予有很大影響。對(duì)文化客體的解讀不僅僅是被動(dòng)的“領(lǐng)會(huì)”過(guò)程，相反，接受者基于各種有關(guān)的考慮，對(duì)文化客體生產(chǎn)者所賦予文化客體的意義有自己的自定義，這是種變相的爭(zhēng)奪。
　　在批判吸收索緒爾、巴爾特等理論基礎(chǔ)上，霍爾提出：文化即表征和指意實(shí)踐，結(jié)合實(shí)踐性的概括了“表征”的三種具體運(yùn)作方式——反映論的、意向性的和構(gòu)成主義的。從表征的概念、構(gòu)成主義的途徑、表征的意識(shí)形態(tài)論及表征的實(shí)踐等方面全面闡述，從馬克思到新葛蘭西主義，拓展了“表征”與“接合理論”的關(guān)系。作為伯明翰學(xué)派的代表人物之一，霍爾的研究在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心傳統(tǒng)的研究文化形式、文化實(shí)踐和文化機(jī)構(gòu)及其與社會(huì)和社會(huì)變遷的關(guān)系的基礎(chǔ)上，還轉(zhuǎn)向媒介的意識(shí)形態(tài)功能分析。其研究?jī)?nèi)容涉及范圍很廣，包括絕大多數(shù)的文化領(lǐng)域，如：大眾文化及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活，分析和批評(píng)的對(duì)象涉及影視、廣播、廣告、暢銷(xiāo)書(shū)、漫畫(huà)、流行歌曲，乃至室內(nèi)裝修、休閑方式等。伯明翰學(xué)派和霍爾表征理論研究，作為文化研究的基礎(chǔ)和重要學(xué)術(shù)理論，將一直散發(fā)其獨(dú)具特色的魅力，吸引文化研究有志者前赴后繼的鉆研探討。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］[英]斯圖亞特.霍爾編、徐亮, 陸興華譯，表征—文化表象與意指實(shí)踐，商務(wù)印書(shū)館，2003.
　�。�2］[美]約翰·R.霍爾，瑪麗·喬·尼茲著、周曉虹，徐彬譯，文化:社會(huì)學(xué)的視野，2004

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