中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué)（精選12篇）

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都寫過論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊桑�以下是小編幫大家整理中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的大學(xué)教學(xué)，希望對大家有所幫助。

　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué) 篇1

　　摘要：講授現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品要注意將其置于中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大語境中，要滲入文學(xué)史教育、思想文化教育及文學(xué)創(chuàng)作技法教育。以《阿Q正傳》為例可知，經(jīng)典文學(xué)作品具有深厚的文化內(nèi)涵，學(xué)生可以從中了解到很多文學(xué)和文化方面的東西。雖然經(jīng)典文學(xué)作品并不因時(shí)間的流逝而褪色，但是因時(shí)代的距離，要讓本科生去接受它們并非一個(gè)自然的過程。作為講授者的教師，要講究教學(xué)藝術(shù)，才有好的效果。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；經(jīng)典作品；當(dāng)代大學(xué)教學(xué)；《阿Q正傳》

　　一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的學(xué)生。探討適合時(shí)代需要的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，是教師的重要任務(wù)。身處21世紀(jì)，面對20世紀(jì)90年代出生的大學(xué)生們，該講些什么?又該如何講?本文以《阿Q正傳》的當(dāng)代高校課堂教學(xué)為例，從一個(gè)角度探討現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的當(dāng)代大學(xué)教學(xué)。

　　一、置于中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大語境中

　　《阿Q正傳》是魯迅的代表作，也是中國新文學(xué)作品的早期典范之作、白話文的典范之作，還是學(xué)生在學(xué)習(xí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的程中較早接觸的重要作品。因此，在詳細(xì)分析文本時(shí)，要將其置于中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大語境中，并以此為個(gè)案分析中國新小說(文學(xué))與傳統(tǒng)小說(文學(xué))在生產(chǎn)機(jī)制、體式、主要內(nèi)容等方面的異同。

　　作品出現(xiàn)的時(shí)代背景隱含著作品出現(xiàn)的條件。對《阿Q正傳》而言，它包括寫作背景，也包括小說中所描寫的時(shí)代背景�？梢越Y(jié)合《阿Q正傳》的寫作背景講述中國現(xiàn)代小說(文學(xué))與傳統(tǒng)小說(文學(xué))的生產(chǎn)機(jī)制方面的差異。結(jié)合《阿Q正傳》所描寫的時(shí)代背景講述中國現(xiàn)代小說與中國傳統(tǒng)小說在題材方面的差異。

　　中國傳統(tǒng)小說的生產(chǎn)主要有三個(gè)渠道。

　　(1)口頭創(chuàng)作，官府采輯。如《漢書·藝文志》述及小說：小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。

　　[1]這表明，官府特設(shè)采輯民間文學(xué)的機(jī)構(gòu)，集民間口頭之作而成文成書。

　　(2)由講史，講話而來。這類作品的典型體式為章回體小說，如《西游記》、《水滸傳》、《三言二拍》等。因?yàn)檫@類作品原為說書人的底本，因此帶有明顯的說書人的口吻和口頭文學(xué)的痕跡。如作品中有“諸位看官”、“閑話少說，言歸正傳”之類的過渡語：其敘事時(shí)間多為線型時(shí)間等。

　　(3)文人創(chuàng)作。明清之際，書商出現(xiàn)，書商或自己動手，或邀請落第文人編撰小說。此類作品多為加工改編性質(zhì)，其著作權(quán)的意義不大：以集體創(chuàng)作的作品居多，個(gè)人創(chuàng)作的作品較少。當(dāng)時(shí)也較少出現(xiàn)正式職業(yè)作家。如蒲松齡的之類的文人因考取功名不成轉(zhuǎn)而創(chuàng)作，文學(xué)只是副業(yè)。

　　中國現(xiàn)代小說(文學(xué))的生產(chǎn)機(jī)制較傳統(tǒng)有了很大不同�，F(xiàn)代報(bào)刊出現(xiàn)之后，書面文字作品的需求量大量增加，為職業(yè)作家的出現(xiàn)提供了市場。為了保證報(bào)紙及期刊的連續(xù)性，編輯不得不四處約稿。《阿Q正傳》即屬于約稿文章。當(dāng)時(shí)《晨報(bào)副刊》新添“開心話”欄目，編輯孫伏園便向魯迅約稿，希望他能寫點(diǎn)東西。魯迅于是便動手寫了一章�？�登之后，反響很好，便一章一章地寫了下去。因?yàn)閳?bào)章連載。因此帶有報(bào)章文體的特點(diǎn)：如

　　(1)分成小段，

　　(2)語言及內(nèi)容大眾化，

　　(3)受讀者的即時(shí)批評的影響，

　　(4)急就章，諸如此類的特點(diǎn)。

　　除生產(chǎn)機(jī)制不同于傳統(tǒng)之外，《阿Q正傳》還在語言符號、敘事元始、敘事視角、主題思想等方面體現(xiàn)出迥異于傳統(tǒng)小說的特點(diǎn)。這些也正中國小說(文學(xué))開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。

　　文言文是正統(tǒng)的中國小說語言符號，言文分離是其重要特征。五四的新文學(xué)運(yùn)動之后，白話文取代了文言文�！栋�Q正傳》正是白話文的典范之作。需要指出的是，魯迅因?yàn)閺男∈芪难晕牡挠绊懱�深，影響到了說話和作文，所以小說中出現(xiàn)了輕微的文白夾雜的情況。文白夾雜是五四一代人的在語言轉(zhuǎn)型之后的一個(gè)重要特點(diǎn)。也是20世紀(jì)初的中國小說語言的重要特征。

　　《阿Q正傳》中的時(shí)間背景為辛亥革命時(shí)期，故事發(fā)生的地點(diǎn)是離城里不是很遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下：未莊。故事的主人公是未莊的農(nóng)民。也就是說，《阿Q正傳》是鄉(xiāng)土題材小說。傳統(tǒng)小說有神魔類如《西游記》、《封神榜》等，有公案類小說，如《施公案》、《彭公案》《七俠五義》等，有世情類小說，如《金瓶梅》、《玉嬌李》等。鄉(xiāng)土小說的出現(xiàn)，為中國小說史增加了新的內(nèi)容。在魯迅以及其他因素的影響下，鄉(xiāng)土小說成為中國現(xiàn)代小說中最為發(fā)達(dá)的一種類型。魯迅的其他小說，如《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《祝�！返榷际莾�(yōu)秀的鄉(xiāng)土小說。魯迅為中國現(xiàn)代文學(xué)之父，在小說創(chuàng)作方面具有特別明顯的引領(lǐng)作用。

　　在敘事元始，即作品的開頭方面，傳統(tǒng)小說體現(xiàn)出宏觀的思維。如《西游記》從盤古開天說起，《紅樓夢》女媧補(bǔ)天說起，《三國演義》從天下大勢說起。西方的小說體現(xiàn)出微觀的、具象性的思維。它們往往從具體的事物和具體的場景說起，如《法宮秘史》(法國大仲馬著)、《巴黎茶花女遺事》(法國小仲馬著)、《賣國奴》(德國蘇德蒙著)等�！栋�Q正傳》開篇是對小說名稱的來由、阿Q的籍貫、姓氏等情況的介紹，是中國傳統(tǒng)式的開頭。他的《藥》、《明天》、《風(fēng)波》等小說則是以具體場景和事件開頭的西方式開頭方式。

　　中國傳統(tǒng)小說以第三人稱敘事的全知視角為主，如中國古典四大名著。中國現(xiàn)代小說出現(xiàn)了大量的第一人稱敘事的作品，在魯迅的小說中大多存在一個(gè)“我”。如《孔乙己》、《社戲》、《祝�！�、《在酒樓上》等�！栋�Q正傳》第一章出現(xiàn)一個(gè)很明顯的“我”的聲音。

　　主題思想方面，現(xiàn)代小說和古代小說也有較大不同。中國古代小說較多關(guān)心國事和家事，如《三國演義》和《紅樓夢》，較多關(guān)心國家，而忽略“小我”；而中國現(xiàn)代文學(xué)作品則體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，關(guān)注個(gè)性，關(guān)注個(gè)體(自然人或者民族個(gè)體)，筆觸深入到精神和心理層面�！栋�Q正傳》是啟蒙主題的代表作，也是反思辛亥革命的代表作。

　　二、滲入文學(xué)史教育、思想教育及文學(xué)創(chuàng)作技法教育

　　1.從細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想與當(dāng)代思想文化的`差異

　　《阿Q正傳》不是一篇以情節(jié)見長的小說。它沒有一條貫穿始終的線索，也缺乏扣人心弦的情節(jié)。但它卻描寫了典型環(huán)境，塑造了典型人物形象。其重要法寶即細(xì)節(jié)描寫。魯迅非常注重細(xì)節(jié)描寫。魯迅小說中的細(xì)節(jié)，不單單具有塑造人物形象、推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的功能，還包含著豐富的文化意蘊(yùn)。在講解《阿Q正傳》中的細(xì)節(jié)描寫時(shí)，要深入分析這些細(xì)節(jié)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并指出它們與當(dāng)代思想文化的差異。

　　小說的開頭特別提到阿Q的姓氏問題。阿Q說自己姓趙，并在趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)秀才之時(shí)以本家的身份去賀喜。結(jié)果招來趙太爺一個(gè)大嘴巴。姓名本是一個(gè)符號，但在中國，卻意味著血統(tǒng)，意味著地位。如果一個(gè)人有一個(gè)較大較有聲望的姓氏，不但意味著血脈正統(tǒng)，還意味著高人一等。趙姓是未莊的大姓，如果阿Q姓趙，那便意味著他有著比較高貴的血統(tǒng)，他也可以傍著本家趙太爺這棵大樹而免遭旁姓的欺負(fù)。姓氏是父母給的，別人不但無權(quán)，也無法更改，但趙太爺卻不準(zhǔn)阿Q姓趙。這個(gè)事件一方面顯示出趙太爺?shù)淖愿咦源�，’稱王稱霸。一方面也表明阿Q地位的低賤。他太無能了，所以同族人不愿與他同姓。值得指出的是，在當(dāng)代中國，姓氏本身所附屬的地位標(biāo)志功能基本上消失了，還出現(xiàn)了許多復(fù)合姓氏。

　　阿Q向吳媽求婚的情節(jié)是小說的重要內(nèi)容。其實(shí)，整個(gè)事件的發(fā)端只是阿Q非常簡單的一句話：“我和你困覺，我和你困覺!”但吳媽的反應(yīng)卻是天崩地裂式的。她首先是愣了一下，接著是發(fā)抖，然后大叫著跑了出去。最后甚至要上吊尋短見。阿Q為這一句話付出了沉重的代價(jià)。從此未莊的人不敢雇他作短工，女人們一看見他就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開。

　　當(dāng)代的學(xué)生可能很難明白，阿Q壓根兒都沒有碰到吳媽。到底在哪里玷污了吳媽的清白呢?難道吳媽是一個(gè)瘋子?

　　吳媽是一個(gè)孤孀，寡婦門前是非多。她非常害怕別人對她非議，說她不清白。因?yàn)閭鹘y(tǒng)禮教告訴她們“男女授受不親”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”封建禮教中，有對女性的諸多束縛。如強(qiáng)調(diào)女性的貞潔，強(qiáng)調(diào)女性的三從四德等。男性處于強(qiáng)勢地位，女性處于附庸地位。魯迅在這里是放大了封建禮教對女性思想的毒害，其目的是促使女性的覺醒。這也是五四文學(xué)的一個(gè)重要主題。

　　這個(gè)事件的中心是阿Q的婚戀。但是，引人深思的是，阿Q急切地希望有一個(gè)女人來當(dāng)老婆，并非情感需要和生理需要，而是因?yàn)樗�想有一個(gè)女人來幫他生一個(gè)兒子，以解決后代的問題。其實(shí)質(zhì)就是“不孝有三，無后為大”的思想所致。這種思想也正是當(dāng)時(shí)的啟蒙者們所要批判的。

　　小說的第七章有一個(gè)細(xì)節(jié)值得一提，即阿Q對他的理想妻子的幻想。他認(rèn)為吳媽是理想的女人，但“可惜腳太大!”這句話大有深意。大腳有何可惜呢?這是因?yàn)椋�腳的大小象征著身份的貴賤。大戶人家的女兒從小裹腳，所以都是小腳。小戶人家的女兒因?yàn)橐獎(jiǎng)谧�，沒有資本將腳裹成失去行走功能的小腳。阿Q說她的腳太大，其實(shí)就是嫌她的身份卑賤。當(dāng)代中國，裹腳的陋習(xí)早已去除，所以人們也就較少去關(guān)注腳的大小了。

　　在小說的最后一章“大團(tuán)圓”里，阿Q被砍頭，小說特寫了阿Q畫花押的情形。他因不識字，被允許畫圓圈代替。

　　阿Q要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力畫圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了。

　　不去考慮國家大事，也不去追求一種高品質(zhì)的生活，卻把畫圓看得如此之重，這就是阿Q�？梢�，中國人不是沒有追求，只是他們追求的方向不對，勁兒也使錯(cuò)了方向，于是便逐漸形成了一種卑賤的人生。中國傳統(tǒng)以儒家文化為正統(tǒng)，儒家文化的理想人格是內(nèi)賢外王，主張修身齊家治國平天下。古往今來，中國不乏仁人志士，遠(yuǎn)者如岳飛、文天祥、戚繼光等，近者如林則徐、譚嗣同、秋瑾等。但也應(yīng)該看到，在廣大的中國農(nóng)村，甚至在城市，都還存在阿Q一樣的人。他們處于愚昧未開發(fā)狀態(tài)，他們需要啟蒙。時(shí)代的精英們，需要做一件很緊要的工作，就是“立人”。魯迅曾在1907年前后所作的《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等一系列文章中探討過這個(gè)問題，在《阿O正傳》中，魯迅用形象將其表達(dá)出來。

　　“秀才”以及“假洋鬼子”也需要注意。秀才跟假洋鬼子在小說中出現(xiàn)不多，但他們是阿Q頭腦中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)重要符號。對秀才，阿Q是存了敬畏之心的，而對假洋鬼子，他雖然也怕，但打心底里瞧不起他。假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，跑東洋，在阿Q看來，都不是很正經(jīng)的事情。他尤其“深惡痛絕之”的，是他的那條假辮子。認(rèn)為辮子而至于假，就相當(dāng)于失去了做人的資格。阿Q的態(tài)度，實(shí)際是普通百姓對待舊事物和新事物的兩種態(tài)度的寫照。

　　近代以來，中國的人才培養(yǎng)機(jī)制發(fā)生了變化，讀四書五經(jīng)考取功名不再是唯一的路。但對普通百姓而言，他們所樂于接受的，恐怕更多還是傳統(tǒng)的那種科舉取士。他們對科舉進(jìn)學(xué)者羨慕和崇敬，而對留洋海外者則持復(fù)雜的心態(tài)。

　　2.注重作品思想內(nèi)蘊(yùn)的當(dāng)代闡釋

　　作品之所以成為經(jīng)典的作品，在于它恰如其分地表達(dá)了經(jīng)典的思想。

　　精神勝利法是《阿Q正傳》的核心之一。它也是魯迅所發(fā)現(xiàn)的中華民族的劣根性所在。阿Q式的精神勝利法表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：其一是轉(zhuǎn)肉體傷害為精神勝利，通過自我精神滿足以達(dá)到精神和心理上的平衡。如他被趙太爺、王胡等人打了，肉體上受到傷害，但他將這種傷害進(jìn)行心理轉(zhuǎn)移。將其轉(zhuǎn)換為兒子打老子的事件，并指出“總算被兒子打了”，言下之意為，別人想被兒子打還不行。通過虛擬人物關(guān)系和事件性質(zhì)，將肉體上的傷害轉(zhuǎn)換為精神上的勝利，從而成功地將傷害化解。其二是充分發(fā)揮遺忘的功能。例如阿Q賭博輸了，這是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)損失，關(guān)系到他是否有酒喝，是否有飯吃。他無法通過轉(zhuǎn)肉體傷害為精神勝利來實(shí)現(xiàn)心理的平衡，于是他運(yùn)用了遺忘這一招。結(jié)果將賭博所受之傷成功消除。對于中國人的善忘，魯迅在雜文《為了忘卻的記念》中也著重提到過這個(gè)問題。其三是通過偏離正常價(jià)值軌道的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)其勝利之理想。如他打不過強(qiáng)勢人物如趙太爺、王胡等，他便去欺負(fù)弱勢人物如小尼姑、小D。他在大事上毫無成績，也毫無追求，但卻在一些雞毛蒜皮甚至齷齪的小事上斤斤計(jì)較。如與王胡比賽誰身上的虱子多，去調(diào)戲小尼姑，去努力把圓圈畫好。他不去積德行善，卻去行兇作惡。把人以為恥的行徑當(dāng)成自己炫耀的資本。正因?yàn)榘�Q如此，所以魯迅“哀其不幸，怒其不爭”。

　　魯迅對國家的積弱和民族的受欺有深入的思考，他在日本求學(xué)時(shí)，就經(jīng)常同朋友討論國民性的問題。他希望能夠挖掘國民劣根性，以引起療救的希望。精神勝利法就是思考的成果之一。在迫切需要富國強(qiáng)民的當(dāng)時(shí)，批判精神勝利法有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。就整個(gè)人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步而言，批判精神勝利法也有非常積極的意義。因?yàn)�，阿Q式的精神勝利法是個(gè)人潛能的挖掘和個(gè)人才能的發(fā)揮的重要障礙。而具體的每個(gè)人又正是整個(gè)社會的基石。

　　正如凡事皆有兩面，精神勝利法也如此。在當(dāng)代大學(xué)課堂上，老師結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的心理問題對它進(jìn)行合理的闡釋。當(dāng)前的中國大學(xué)生，以獨(dú)生子女居多。他們大多一帆風(fēng)順考進(jìn)大學(xué)，在以往的人生之路上經(jīng)歷的挫折非常少。進(jìn)入大學(xué)，他們離開了父母獨(dú)自生活，或多或少會遇到學(xué)習(xí)、生活、情感方面的挫折。要告訴學(xué)生，做事的執(zhí)著認(rèn)真是成功的必備條件。但執(zhí)著不是偏執(zhí)，遇到強(qiáng)大的挫折時(shí)，需要有一點(diǎn)精神勝利法，以保持或恢復(fù)精神和心理上的平衡，保持樂觀、積極的精神狀態(tài)，以避免精神和心理方面的疾病。從某個(gè)角度而言，人與人之間的紛爭，大多因爭強(qiáng)好勝引起。適當(dāng)?shù)木�神勝利法，可以減輕內(nèi)心爭強(qiáng)意識，從而減少與他人之間的沖突與矛盾。

　　3.文學(xué)經(jīng)典賞析與文學(xué)創(chuàng)作技法相結(jié)合

　　古往今來，無論是優(yōu)秀的書法家，還是優(yōu)秀的文學(xué)家，都是先從模仿優(yōu)秀之作起步的。但慣常的文學(xué)史教 學(xué)，往往以文學(xué)常識的講授以及文學(xué)經(jīng)典作品的賞析為主要內(nèi)容。其實(shí)，好的文學(xué)作品，不單單是可供賞析的范本，更是可供創(chuàng)作模仿的范本。換句話說，文學(xué)史課程不僅僅是傳授文學(xué)史的課程，也同時(shí)應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)作技能培訓(xùn)的課程。秉持這個(gè)理念授課，可以在一定程度上改變現(xiàn)有的寫作課程和文學(xué)史課程功能分離的現(xiàn)狀。不但可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也讓文學(xué)創(chuàng)作的訓(xùn)練變得有章可循。

　　《阿0正傳》的個(gè)性化的語言，合成法塑造人物的方法，以典型細(xì)節(jié)構(gòu)建情節(jié)的方式以及善于營造富有意境的環(huán)境的寫作技巧都值得學(xué)習(xí)和模仿。

　　《阿Q正傳》的語言雖然有輕微的文言夾雜的痕跡，但文言不是沒有生命的、已經(jīng)死去的語言。它具有結(jié)構(gòu)凝練，內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，不但可以使作品顯得練，而且可以使其顯得古雅。有意識地閱讀一些文言文精品，可以使自己的語言潛移默化地受到影響。

　　魯迅在《我怎么做起小說來》(《南腔北調(diào)集》)中談到塑造人物的方法：曾經(jīng)所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全表達(dá)意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個(gè)人，是一個(gè)拼湊起來的角色。《阿Q正傳》即由此種方法寫成，效果極佳。此外，“畫眼睛法”也是他經(jīng)常使用的一種方法。他認(rèn)為要極省儉地畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛�！蹲８！分械南榱稚┲�所以給人留下極深刻的影響，就在于魯迅很好地刻畫了她的眼睛。當(dāng)然，“畫眼睛法”并非僅指刻畫眼睛，其實(shí)質(zhì)是抓住事物的最顯著的、最能引人注意的地方進(jìn)行描繪。

　　情節(jié)是小說的核心要素。曲折動人、高潮迭起的情節(jié)不但是吸引讀者的重要法寶，而且是塑造豐滿的人物形象、成功地?cái)⑹隆⑺囆g(shù)而真實(shí)地反映社會本質(zhì)的重要手段。所以情節(jié)的推進(jìn)，情節(jié)的綴連都是小說家非常注重的環(huán)節(jié)�！栋�0正傳》屬傳記體小說，以片斷作展示手段，沒有貫穿始終的情節(jié)，敘事的展開主要依賴時(shí)間的自然推進(jìn)。由于沒有核心情節(jié)，所以整個(gè)小說難免缺少一個(gè)總的敘事張力。但魯迅通過對富有包孕性的細(xì)節(jié)的選取彌補(bǔ)了這一不足，實(shí)現(xiàn)了對讀者的閱讀欲望的刺激�？梢赃@樣說，這種吸引力不是來自故事人物本身的傳奇性，而是來自于作者的敘事藝術(shù)。例如在阿Q轟轟烈烈的愛情故事中，魯迅只寫了他的一句話，即他跟吳媽所說的“我和你困覺，我和你困覺!”但誰也不能懷疑這簡單的一句話的表現(xiàn)力，阿Q的語言的貧乏，思維的簡單，處事的魯莽，以及阿Q的愛情觀、婚姻觀全部由這一句話表現(xiàn)了出來。

　　關(guān)于阿Q被殺頭，魯迅也寫了一個(gè)細(xì)節(jié)，即畫圓圈。生死關(guān)頭，阿Q所牽掛的不是自己的冤情，不是父老鄉(xiāng)親，竟然是自己是否能將圓畫得十分圓。阿Q的愚頑、可憐由此躍然紙上。

　　其他細(xì)節(jié)如阿Q跟趙太爺說自己姓趙，結(jié)果招來趙太爺一個(gè)大嘴巴。阿Q因自己禿頭而忌諱別人說燈泡。阿Q因?yàn)橐路�的虱子不如王胡多，跟王胡打了一架。阿Q調(diào)戲小尼姑等皆可圈可點(diǎn)，很有內(nèi)涵。

　　《阿Q正傳》中，人物生活的環(huán)境也值得一說。人物生活的環(huán)境就是一個(gè)小社會，生活環(huán)境的典型意義的大小，直接關(guān)系到作品的價(jià)值的大小。小說中的未莊，是典型的中國江浙農(nóng)村的縮影。這里有典型的農(nóng)村階層，如有趙老爺、錢太爺為代表的上層，有以地保為代表的管理者，有以阿Q為代表的下層，有以秀才為代表的舊式讀書人，有以假洋鬼子為代表的新思想的接觸者等。有典型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。未莊跟城里距離不遠(yuǎn)，城里的風(fēng)潮很容易影響到這里。所以未莊也成為反映中國政治、經(jīng)濟(jì)、中國農(nóng)村和農(nóng)民發(fā)展變化的一個(gè)窗口和一面鏡子。

　　總之，合適的人物生活在合適的環(huán)境中演繹著合適的事件，最終成就了《阿Q正傳》這樣一部優(yōu)秀的作品。

　　當(dāng)代大學(xué)生，思想活躍，視野開闊，容易接受新事物，但他們的思想和行為同時(shí)又可能帶有非理性的成分。因?yàn)闀r(shí)代的隔膜，部分同學(xué)會對《阿Q正傳》產(chǎn)生拒絕情緒，認(rèn)為阿Q已經(jīng)過時(shí)，不需要再去了解。他們還可能認(rèn)為，這篇小說無甚情節(jié)，缺乏小說味。此外，隨著中國社會的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已逐漸遠(yuǎn)去，即便是從農(nóng)村來的學(xué)生，也可能無法體會到小說中“未莊”的情形，從而看淡其現(xiàn)實(shí)性。筆者初授該小說時(shí)，學(xué)生中就曾經(jīng)出現(xiàn)兩個(gè)極端：喜之者稱之為天籟之聲；惡之者視之為平庸之作。因此，要特別注意藝術(shù)地講授《阿Q正傳》，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)合理地加以闡釋，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。

　　經(jīng)典的文學(xué)作品并不因時(shí)間的流逝而褪色。但同時(shí)也應(yīng)該意識到，要讓大一或者大二的年輕學(xué)生去接受寫作時(shí)間離他們很遙遠(yuǎn)的經(jīng)典文學(xué)作品并非一個(gè)自然的過程，作為講授者的老師，需要講究授課藝術(shù)，積極地發(fā)揮引導(dǎo)作用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1](東漢)班固撰，顏師古注漢書

　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué) 篇2

　　摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫備受人們關(guān)注，主要是發(fā)現(xiàn)理解人和人性，不僅具有反封建革命的意義，還具有不同的風(fēng)格，為讀者提供豐富閱讀體驗(yàn)。但中國現(xiàn)代文學(xué)的蠻性書寫處于內(nèi)憂外患的特殊時(shí)期，因此同其他國家和時(shí)代關(guān)于蠻性書寫書籍之間具有顯著差異性。筆者通過梳理分析中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫，來尋找蠻性同啟蒙、文明以及人性之間的關(guān)系，進(jìn)一步了解中國現(xiàn)代文學(xué)蠻性題材美學(xué)價(jià)值發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：中國;現(xiàn)代文學(xué);蠻性

　　前言

　　在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，“蠻性”書寫備受人們關(guān)注，基于作家的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想和思想資源各不相同，同時(shí)，加上環(huán)境和文學(xué)語境的不斷變化，創(chuàng)作出來的作品也各具特色，內(nèi)涵復(fù)雜多樣，不僅是對啟蒙和救亡的訴求及焦慮，還承載著作家對人和社會的烏托邦理想，為作家們提供特殊的現(xiàn)代性審美價(jià)值及體驗(yàn)，并且能進(jìn)一步探索人性和人的深層次心理狀況。

　　1、中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的類型及特點(diǎn)

　　1.1植根鄉(xiāng)土—書寫“蠻性”之美

　　在中國新文學(xué)開始時(shí)，鄉(xiāng)土農(nóng)村就出現(xiàn)蠻性這一特征，作家對故鄉(xiāng)和農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣用批判的眼光進(jìn)行審視，并揭示和批判農(nóng)村的蠻荒愚昧及落后。早在鄉(xiāng)土文學(xué)第一個(gè)十年時(shí)期就出現(xiàn)了“蠻性”書寫作品，但數(shù)量不多，且立意和宗旨同鄉(xiāng)土小說較為相似。研究顯示，值得人們關(guān)注的是“蠻性”作品具有鮮明的地域色彩，其中，東北和西南為兩個(gè)濃墨重彩的.版塊。不管作家是東北的還是西南的，其筆下的地域不僅為故事的發(fā)生地，同時(shí)，還為作品提供復(fù)雜的背景，在一定程度上增強(qiáng)作品的感染性及可讀性。且作家能通過特定地域，讓人們認(rèn)識蠻性和人性理論，合理的批判道德等，最后將“蠻性”的生存及生命價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致。

　　1.2觸碰心靈—對個(gè)體解放的意義

　　研究顯示，中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫，不僅是表現(xiàn)中國農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的野蠻生存狀況及原始旺盛的生命力，還希望通過書寫中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”來窺探人性及心靈深處的隱私，便于很好地理解人性內(nèi)涵，觀照人生存困境的詩性和質(zhì)詢?nèi)藶榻夥抛陨淼耐緩椒椒�。說到蠻性的這個(gè)特點(diǎn)，很多作家便會提高曹禺先生的《雷雨》，該作品為中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的最高成就。事實(shí)上，曹禺先生的創(chuàng)作也很好地將關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的事實(shí)折射出來，該事實(shí)為“蠻性”書寫的大量出現(xiàn)同當(dāng)時(shí)政治文化之間具有直接關(guān)系，在發(fā)展中受到政治、傳統(tǒng)和地域文化的影響，其中影響較為嚴(yán)重的為政治、地域文化，其對大多數(shù)作品藝術(shù)風(fēng)貌和思想水準(zhǔn)起到?jīng)Q定作用。在中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫潮流前一些成就比較高的作品，試圖超于潮流，他們不僅辨析整合倫理，不依賴于抒寫特定地域風(fēng)情，同時(shí)，還用一定方法碰觸人性深處，尋找“蠻性”的無限可能，最終擺脫概念束縛。

　　1.3轉(zhuǎn)向革命—“蠻性”的升華及純化

　　早在上世紀(jì)20年代初，部分作家的眼光便轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土中國的蠻荒，在人們生存的蠻荒中具有一定的力量之美，但沒有人能明確這股力量的來龍去脈。直至20年代中后期，人們發(fā)現(xiàn)蠻性同鄉(xiāng)土聯(lián)系暫時(shí)被分割�！靶U性”為一種讓人們在受到迫害或是不公時(shí)自發(fā)發(fā)出的殊死反抗力量，該種力量已經(jīng)被納入到革命視野中，具有明確的合法指向性，在一定程度上推動社會變革和階級革命。

　　2、中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的價(jià)值

　　2.1連通“啟蒙”與“救亡”兩大主題

　　中國思想史上的重要特點(diǎn)為啟蒙和救亡雙重變奏，換言之，啟蒙和救亡二者一會相互促動，一會又相互壓倒。同時(shí)，啟蒙和救亡還相互交纏滲透，出現(xiàn)了像“蠻性”書寫這樣的鈕結(jié)點(diǎn)。通過上文所述，便會發(fā)現(xiàn)“蠻性”作為一種書寫題材，不僅是啟蒙者借用的“辟人荒”和“立人”途徑，同時(shí)，還是救亡者號召“革命”及“反帝”的方式。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫不僅指明對感情和人性國民性的思考，同時(shí)還受政治因素的影響。將“蠻性”書寫放在鈕結(jié)點(diǎn)上能幫助人們更好的認(rèn)識蠻性的價(jià)值。

　　2.2新的審美品格極端體驗(yàn)

　　中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫不僅限于思想內(nèi)涵上，“蠻性”作為一種寫作題材，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展后兩個(gè)十年中，該種題材承載的啟蒙和救亡內(nèi)容有限，鈕結(jié)點(diǎn)為主要貢獻(xiàn)價(jià)值。在促成審美風(fēng)格多樣化上，“蠻性”書寫具有一定的成就和價(jià)值，并且該種成就及價(jià)值是其他題材作品難以替代的。隨著時(shí)間的推移，“蠻性”書寫逐漸深沉博大凝厚，呈現(xiàn)出攝人心魄的“極端體驗(yàn)”之美以及雄健壯闊的“力之美”。

　　3、總結(jié)

　　“蠻性”在中國現(xiàn)代文學(xué)上作為一種創(chuàng)作題材，并不是只有出現(xiàn)在中國文學(xué)史上，只是當(dāng)時(shí)中國環(huán)境較為特殊，因此，關(guān)于“蠻性”創(chuàng)作風(fēng)貌較為獨(dú)特。不管是啟蒙訴求還是救亡迫切需求，作家均將眼光轉(zhuǎn)向“蠻性”，逐漸深入認(rèn)識“蠻性”，并探索和嘗試表現(xiàn)內(nèi)容及方式，為創(chuàng)作提供多樣化新質(zhì)，代表中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫成就。

　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué) 篇3

　　1、語言文化概述

　　語言文化是人類思想文明經(jīng)過長期發(fā)展?jié)饪s的社會意識精華;文學(xué)世界是語言世界的載體，語言隨著人類社會意識、環(huán)境、思維的變換而變遷，隨之文學(xué)形式在創(chuàng)作主題和形式上也發(fā)生著重要的變化。因此，語言的變遷對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新產(chǎn)生了重要推動作用，豐富了現(xiàn)代文學(xué)體系。

　　2、語言變革的重要?dú)v史過程

　　中國具有五千年文化歷史，在語言藝術(shù)上，中國具有悠久的歷史和文化底蘊(yùn);文字最早追溯到秦朝，秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯割據(jù)，各國的漢字出現(xiàn)了簡繁不一、一字多形的情況，秦始皇滅六國后，下令以秦國的“小篆”作標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一全國文字。

　　中國文字發(fā)展到小篆階段，逐漸開始定型(輪廓、筆劃、結(jié)構(gòu)定型)，象形意味消弱，使文字更加符號化，減少了書寫和認(rèn)讀方面的混淆和困難，這也是我國歷史上第一次運(yùn)用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字的產(chǎn)物。秦王朝使用經(jīng)過整理的小篆統(tǒng)一全國文字，不但基本上消滅了各地文字異行的現(xiàn)象，也使古文字體異眾多的情況有了很大的改變，在中國文字發(fā)展史上有著重要的角色。

　　19世界末20世紀(jì)初，進(jìn)化論的觀點(diǎn)在中國得到系統(tǒng)的介紹并迅速傳播，震撼中國思想界。不同時(shí)代對語言的應(yīng)用有不同的要求，由于時(shí)代變化快，新事物多，新知識復(fù)雜，新思想廣博，文言文無法滿足一個(gè)驟變時(shí)代的需要。從語言內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律來看，文言文嚴(yán)重脫離口語，它的滯后性阻礙了漢語的發(fā)展�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動，展開文言與百花文的大辯論，創(chuàng)辦一批有宣傳力的白話報(bào)刊，大力提倡白話文，取締傳統(tǒng)意義上的文言文。這既是一場語言方面的變革，又是一場思維方式和社會文化的全面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。事實(shí)上，語言上的.變遷不僅僅是共聚層面的轉(zhuǎn)換，同樣也是文化和思想上的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代語言學(xué)家認(rèn)為，語言是對事物進(jìn)行認(rèn)知之后的辯證統(tǒng)一，形成統(tǒng)一符號，對事物進(jìn)行分類、標(biāo)識。人類的思想、文化世界就是語言創(chuàng)造的世界。中國思想文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與漢語的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是統(tǒng)一的。

　　3、語言變遷對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

　　3.1小說形式

　　五四運(yùn)動之后，經(jīng)過激烈的文學(xué)討論，取締了之前復(fù)雜的文言文，選取白話文作為主要文學(xué)文字在全國推廣，白話文開始普及。白話文以簡單、明了為特點(diǎn)，直抒胸臆，摒棄掉了文言文的復(fù)雜和難以理解，讓人們能聽得明白，適應(yīng)的人群也逐步擴(kuò)大。

　　小說形式，是以人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件為核心的故事性文學(xué)藝術(shù);它語言樸實(shí)，主要通過語言文字將事件前因后果、來龍去脈講述清楚。在這一點(diǎn)上白話文所具有的大眾化、通俗化以及口語化的特點(diǎn)，也和小說體裁的創(chuàng)作要求達(dá)成了一致。

　　現(xiàn)代文學(xué)之所以會形成小說文學(xué)格局，可以從語言角度得到說明，即包括文學(xué)在內(nèi)的文化變革以普及教育、開發(fā)明智為指歸，而小說地位的提升，正因?yàn)樗�具有承�?dān)這一歷史重任的能力。白話文的發(fā)展有效促進(jìn)了小說體裁的繁榮發(fā)展，也客觀推動了小說從邊緣向中心發(fā)展。

　　3.2散文、雜文形式

　　文言文是以敘述、論理為主的文學(xué)形式，文學(xué)價(jià)值深厚，但傳世不廣，嚴(yán)重阻隔傳統(tǒng)古文化藝術(shù)的傳承;白話文在內(nèi)容表達(dá)上更側(cè)重于說理，而且語言的含義更為精確。隨著文體的逐漸發(fā)展，另一種文學(xué)形式產(chǎn)生，也就是散文。散文以“形散而神不散”作為對其最好的藝術(shù)形式描述，以復(fù)雜的論理闡述，貫穿以濃郁的情感色彩，猶如美文詩歌一樣，辭藻華麗優(yōu)美，述來朗朗上口，曾一度是在文學(xué)界廣泛傳播的一種文學(xué)藝術(shù)。

　　3.3話劇形式

　　戲曲在我國擁有濃厚的文化底蘊(yùn)，既具有深厚的地方文化色彩，又具有故事性、教育意義，深受世人喜愛。但因其地方色彩濃厚，在語言藝術(shù)傳播中產(chǎn)生了壁壘，就要求世人在舞臺、肢體藝術(shù)等擁有新的通用藝術(shù)方式誕生。

　　以文言文為主要語言的傳統(tǒng)戲劇大多是歌劇，而現(xiàn)代話劇則是以人物對話為主體，看重的是對白的作用;從晚清到“五四運(yùn)動”，戲劇并未進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)格局中心，而且具有越來越邊緣化的趨勢，原因之一在于現(xiàn)代戲劇語言形式的問題�，F(xiàn)代戲劇固然言文合一、通俗易懂，但喪失傳統(tǒng)戲劇固有的美感。因此，以白話文來代替文言文，以話劇來代替歌劇就成為了語言變遷對文學(xué)形式影響的另一種體現(xiàn)。話劇沒有文言文具有的深沉、復(fù)雜，運(yùn)用白話文通俗的講法，將故事、情感、哲理通過生活化而簡單、直白地傳遞給觀眾，又采用白話文這種大家都能夠接受的語言方式而被世人接受。文學(xué)形式與一個(gè)民族長期以來形成的審美心理、欣賞習(xí)慣之間有著密切的關(guān)系，是經(jīng)過幾千年的藝術(shù)沉淀逐漸形成的，話劇就是基于中西方文化交融過程中，民族思想上的一個(gè)交流和結(jié)合的結(jié)晶，改變?nèi)藗冋Z言方式、思維方式和審美習(xí)慣，從而改變?nèi)藗冋Z言形式。綜合來說，語言的變遷是時(shí)代大環(huán)境的一個(gè)必然產(chǎn)物，對中國話劇的產(chǎn)生和發(fā)展具有推波助瀾的意義。

　　3.4兒童文學(xué)

　　隨著時(shí)代的變遷，社會中人與人的屬性關(guān)系在不斷地變換著，兒童文學(xué)的位置在歷史的地位上彰顯出來。尤其是在教育方式上，傳統(tǒng)教育對兒童用填鴨式的“八股文”教育方式，學(xué)習(xí)古文言詩詞，但這類書籍采用文言文詞語，多為世人一生的經(jīng)驗(yàn)和研究，兒童在淺薄的人生中無法理解其中深厚的文化背景和歷史意義，自然在學(xué)術(shù)上淪為知識的木頭，而不能成為思想的巨人。而白話文由于通俗，接近生活口語化，容易被兒童所接受，圖文結(jié)合或文字拼音結(jié)合讓學(xué)生更樂于接受和參與，避免了因?yàn)檎Z言表達(dá)的繁瑣而影響到教育效果。因此，語言變遷在現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展上起到了不可忽視的作用。

　　3.5詩歌文化

　　詩歌文化在我國擁有悠久的歷史，古體詩詞按照嚴(yán)格的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，都以語言的“聲韻特性”、“喻意象征性”、“去口語化”等為前提，創(chuàng)造出來的詩詞優(yōu)美、寓意深刻，具有豐富的研究價(jià)值和欣賞價(jià)值。

　　五四時(shí)期，白話文倡導(dǎo)者否定“舊詩”在一部分程度上是代表著一種詩學(xué)立場。過度求新的思想，在定義上認(rèn)定舊詩表現(xiàn)形式單一、制度規(guī)范固定，無法滿足新思想和新語言的要求，相對白話文的通俗易懂，舊詩不能自由地表述自己的思想，難以創(chuàng)新。胡適也認(rèn)為，應(yīng)該打破傳統(tǒng)詩學(xué)所立下的規(guī)則，發(fā)展更為自由的詩體。然而，詩歌作為一種文學(xué)體裁，是有自身的特點(diǎn)和規(guī)則的。強(qiáng)行打破，運(yùn)用白話文語言無法表述詩詞的韻律和優(yōu)美，甚至阻隔了對于古體詩詞的研究、傳承和發(fā)展，對于我國五千文化中遺傳下來的優(yōu)秀文化，是一種丟棄。相比于對其他文學(xué)形式產(chǎn)生的積極影響，白話文與詩歌的審美要求不相適應(yīng)，制約了新詩的發(fā)展，甚至使得新詩形式美的建設(shè)陷入困境。

　　4、總結(jié)

　　一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，必然承載一個(gè)社會背景所具有的政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、習(xí)慣，這些因素濃縮在一起形成這個(gè)時(shí)代的文化背景，簡稱時(shí)代特色;而虛擬、縹緲的文化思想，又是通過人們的共識，組成語言、文字，進(jìn)行記錄和傳遞，以讓后人能夠更清楚了解這個(gè)時(shí)代文化產(chǎn)生的前應(yīng)后果和所具有的文學(xué)價(jià)值，對后人起到提醒、教育等意義。

　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué) 篇4

　　摘要：眾所周知，文學(xué)、文學(xué)理論以及文學(xué)翻譯中最為重要也是最為關(guān)鍵的一個(gè)因素就是語言。之前相關(guān)的語言視角文學(xué)研究成果比較片面以及薄弱，有限的成果導(dǎo)致目前進(jìn)一步研究受到限制。在二十世紀(jì)九十年代后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文學(xué)研究直接受到受西方現(xiàn)代語言學(xué)、語言哲學(xué)等方面帶來的直接影響，在語言的層面，大部分文學(xué)研究價(jià)值性都非常的高，在研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的意義和作用的過程中，研究分析文學(xué)理論話語、文學(xué)問題關(guān)鍵詞、翻譯文學(xué)的成果還是非常明顯的。但是需要注意的是，就目前來說，語言視角的文學(xué)研究還存在非常多的問題以及矛盾，需要進(jìn)一步分析上述的問題，同時(shí)實(shí)現(xiàn)更加細(xì)致的研究分析。立足于語言這一個(gè)角度完成文學(xué)以及文學(xué)理論學(xué)術(shù)發(fā)展前景的探究分析。

　　關(guān)鍵詞：文學(xué)研究；語言問題；語言思考

　　一、前言

　　文學(xué)是一種語言上的藝術(shù)，所以立足于語言這個(gè)角度進(jìn)行文學(xué)研究可以說是應(yīng)文學(xué)研究發(fā)過程中非常重要的內(nèi)容之一，是一種本質(zhì)方面的研究，同時(shí)也是一種本體方面的研究。分析目前的實(shí)際情況得到，大部分中國所謂的“外國文學(xué)”一般都是選擇翻譯這一個(gè)形態(tài)來完成行世工作的，在實(shí)際工作中，外國文學(xué)研究的“第一問題”就是有效的“翻譯”，但是，翻譯的本質(zhì)其實(shí)際上是非常重要的`一個(gè)語言問題，因此，在實(shí)際工作中，需要立足于語言這一個(gè)角度，來實(shí)現(xiàn)外國文學(xué)的有效研究，這樣一來就可以實(shí)現(xiàn)本真性的更深刻認(rèn)識[1]。

　　二、辯證分析中國古代文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)的不同語言情況

　　我們可以在辯證分析文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展的過程中得到，對于文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展等，其中非常重要的重要標(biāo)志或者表象就是語言，同時(shí)，文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展的過程中最為關(guān)鍵性的因素之一也是語言，所以，語言是文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展最為主要的基礎(chǔ)。語言不同是中國現(xiàn)代文學(xué)跟中國古代文學(xué)最為不同的一個(gè)點(diǎn)，在分析兩者外形差異的時(shí)候，其中最為顯著的差異就是語言上存在的差異。漢語文學(xué)同時(shí)包括古代文學(xué)跟現(xiàn)代文學(xué)兩種類型，但是古代文學(xué)跟現(xiàn)代文學(xué)兩者可以算得上是不同類型的文學(xué)類型，古代文學(xué)其實(shí)質(zhì)上具有非常明顯的古代性的古代漢語的文學(xué)，對于古代漢語體系來說不同類型文學(xué)其發(fā)揮的影響是不一致[2]。同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代漢語文學(xué)類型，對于現(xiàn)代漢語體系的現(xiàn)代性來說，其所存在的現(xiàn)代性跟其之間存在非常明顯的聯(lián)系。一般情況下，現(xiàn)代漢語其實(shí)質(zhì)上是白話文的形式，相比較于古代口語白話文來說，其存在非常明顯的差異，也就是說可以實(shí)現(xiàn)古代漢語語言詞匯的吸收，同時(shí)還可以從根本上吸收西方詞語，實(shí)現(xiàn)西方思想文化以及科技詞語等的有效融入，跟中國古代的詞匯、語法有著非常顯著的區(qū)別，同時(shí)跟西方語言體系之間也存在非常明顯的區(qū)別。

　　三、在語言的層面的文學(xué)研究思考

　　研究文學(xué)理論的話語，同時(shí)研究文學(xué)問題的關(guān)鍵詞研。在二十世紀(jì)九十年代，曹順慶等學(xué)者對文論話語理論進(jìn)行了比較系統(tǒng)地研究，同時(shí)還相對提出了“失語病”觀點(diǎn)以及“中國文論話語重建”觀點(diǎn)。并且完成了系列論文的發(fā)表以及專著的寫作。同時(shí)也完成了文學(xué)話語問題的研究。其中最為顯著的就是文論話語方面的研究以及文學(xué)語言專題方面的研究等，側(cè)重于文論術(shù)語以及文論概念的研究分析。因此，比較研究范疇以及中西方文論也是文學(xué)研究中的語言問題部分，其中，《中國文論與西方詩學(xué)》是極具代表性的一項(xiàng)著作，同時(shí)還有《中國文學(xué)批評范疇及體系》等。隨著社會的發(fā)展，側(cè)重于比較分析中西詩學(xué)，同時(shí)還取得了中西文論范疇研究的成果比較多，但是需要重點(diǎn)關(guān)注自覺語言意識的培養(yǎng)，同時(shí)還要關(guān)注話語意識的培養(yǎng)[3]。立足于語言這一個(gè)角度來完成文學(xué)的研究翻譯，同時(shí)還要完成其跟中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間存在的聯(lián)系的研究翻譯。隨著社會的發(fā)展，目前中國現(xiàn)代文學(xué)深已經(jīng)逐漸受到西方文學(xué)的影響，目前在新文學(xué)發(fā)展的過程中，正在實(shí)現(xiàn)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)以及借鑒，所以一般會選擇使用翻譯文學(xué)的中介來實(shí)現(xiàn)西方文學(xué)對中國文學(xué)所造成的影響。需要從根本上說明，中國文學(xué)怎樣對西方文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)還需要定位在學(xué)習(xí)西方文學(xué)具體該學(xué)習(xí)些什么，所以都可以在文學(xué)翻譯這個(gè)部分得到其應(yīng)有的解釋。但是需要注意的是，翻譯文學(xué)并不可以跟外國文學(xué)想等同，其還是明顯區(qū)別于真正外國文學(xué)的，其中最大的差異就是其存在明顯的漢語性，逐漸漢文化、漢文學(xué)漢語的特性，其本質(zhì)上是在交流和碰撞中西方兩種文學(xué)的過程中產(chǎn)生的妥協(xié)。因此，需要從根本上立足于語言這一個(gè)角度來完成翻譯文學(xué)的研究，重點(diǎn)分析在現(xiàn)代漢語發(fā)展過程中，翻譯文學(xué)所造成的影響，同時(shí)重點(diǎn)分析其對中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所造成的影響。

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，立足于語言這一個(gè)角度對文學(xué)理論、文學(xué)史等內(nèi)容進(jìn)行研究已經(jīng)成為目前文學(xué)研究過程中非常重大的一個(gè)突破，在學(xué)術(shù)方法上述得到明顯的創(chuàng)新，同時(shí)還創(chuàng)新了學(xué)術(shù)模式。但是需要重視的是目前語言視角文學(xué)研究過程中還是存在非常多的問題的，還需要重點(diǎn)研究史實(shí)清理，同時(shí)研究理論方法，在上述的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)研究的深入化以及細(xì)致化。隨著各方面研究的深入，促使我們更加深入的了解了語言哲學(xué)、語言學(xué)等內(nèi)容，將來在語言視角文學(xué)問題方面的研究將會更加的深入。

　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué) 篇5

　　[論文摘要]

　　中國現(xiàn)代文學(xué)史是大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，為了適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對人才培養(yǎng)的需求，教育者必須以應(yīng)用型為導(dǎo)向，在課程教學(xué)中轉(zhuǎn)變教育理念，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)方式，改革評價(jià)機(jī)制，以提高學(xué)生的應(yīng)用能力及綜合素質(zhì)。

　　[論文關(guān)鍵詞]

　　應(yīng)用型 中國現(xiàn)代文學(xué)史 教學(xué)改革

　　為了學(xué)生能在激烈的社會競爭中立足，高校越來越重視學(xué)生的實(shí)踐能力及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。漢語言文學(xué)專業(yè)也不再只培養(yǎng)高知低能的“書生”，而是要求學(xué)生不但具備較高的綜合素質(zhì)，還要有較強(qiáng)的職業(yè)適應(yīng)能力和實(shí)踐能力。中國現(xiàn)代文學(xué)史課程是漢語言文學(xué)本科專業(yè)的主干課程，它的教學(xué)質(zhì)量直接關(guān)系到漢語言文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。為了適應(yīng)社會對人才的新要求，中國現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)也應(yīng)有所突破，要跟緊時(shí)代，將培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)放在首位。

　　一、改革人才培養(yǎng)目標(biāo)

　　在中國現(xiàn)代文學(xué)史的培養(yǎng)目標(biāo)中，要從知識為重轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰�為重（這里所說的能力，不僅是指專業(yè)能力、就業(yè)能力、職業(yè)勝任力，更是綜合能力、創(chuàng)新能力、職業(yè)群勝任力）。學(xué)校應(yīng)致力于培養(yǎng)具有寬廣的人文情懷、較強(qiáng)的審美感悟能力、語言表達(dá)與寫作能力、創(chuàng)新能力及健全人格的高素質(zhì)人才。

　　首先，應(yīng)在中國現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)中凸顯人文精神與健全人格的培養(yǎng)。人文教育就是人之為人的教育，即教人怎樣處理個(gè)體與自然、社會、他人的關(guān)系及自身的意志、情緒等方面的問題。中國現(xiàn)代文學(xué)史課程，以研讀經(jīng)典作品為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，具有集審美、知識和精神傳承于一體的天然優(yōu)勢，對培養(yǎng)學(xué)生的健全人格有著重要意義。其次，應(yīng)在中國現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)中注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新能力是學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的重要素質(zhì)�！坝幸磺�個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，文本本身是開放的，它就是一個(gè)信息源，讀者需要充分發(fā)揮自己的主觀能動性、結(jié)合自身的生命體驗(yàn)去解讀。再次，應(yīng)在中國現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)中堅(jiān)持審美感悟能力培養(yǎng)。

　　文學(xué)的審美性，是人的精神想象表達(dá)和對微妙的情感世界的感悟，它是個(gè)體和外界世界聯(lián)系的橋梁，是正確感知世界的基礎(chǔ)。中國現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)目的除了知識的積淀，更重要的是要讓學(xué)生與世界能夠和諧相處。最后，應(yīng)在中國現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)中加強(qiáng)語言表達(dá)及寫作能力的培養(yǎng)。說、寫是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本應(yīng)用技能，是應(yīng)用型人才的基本素質(zhì)。作為個(gè)體，要在社會立足，自然少不了與他人的溝通和交流，而交流的效果直接取決于表達(dá)的能力。通過對經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，學(xué)生在遣詞造句、語言組織等方面都會大有收益。而且學(xué)生在梳理思路時(shí)也強(qiáng)化了分析、提煉、綜合的思維能力，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

　　二、改革教學(xué)內(nèi)容

　　受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，中國現(xiàn)代文學(xué)史長期追求學(xué)科的系統(tǒng)性和科學(xué)性，注重“史”的講解，這就使得該課程的知識體系獨(dú)斷色彩較為嚴(yán)重，且對作品的解讀不夠深刻。在這種文學(xué)教育觀念的引導(dǎo)下，中國現(xiàn)代文學(xué)史課程必然以知識傳授為主，教學(xué)模式僵化而呆板。這樣的學(xué)習(xí)結(jié)果是學(xué)生只是知識的承載器，而沒有應(yīng)用能力的鍛煉。文學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)門類，固定、理性的思維是對藝術(shù)的束縛，文學(xué)要有生命力，就勢必要追求個(gè)性化。

　　文學(xué)的審美特質(zhì)就是通過不確定性、多義性的意味、意境表現(xiàn)出來的。所以，以往高校中國現(xiàn)代文學(xué)史的教育理念和應(yīng)用型的目標(biāo)訴求是背道而馳的。我們要以文學(xué)為本位，淡化“史”的知識，突出作品的審美鑒賞。閱讀鑒賞的過程其實(shí)也是一種審美的創(chuàng)造活動，與文學(xué)創(chuàng)作是等質(zhì)的、反向運(yùn)行的，它不僅需要鑒賞者的文學(xué)知識的儲備和文學(xué)修養(yǎng)，更能培養(yǎng)鑒賞者的想象能力、審美能力、情感體驗(yàn)?zāi)芰Φ纫幌盗行蜗笏季S的藝術(shù)素質(zhì)。

　　作為教師，首先要精選能夠鍛煉學(xué)生開放思維、學(xué)生喜愛但理解不夠的作品。作品不但會給學(xué)生當(dāng)下的生存帶來啟發(fā)和思考，激發(fā)學(xué)生的生命意識、愛國意識等，文本的開放性也會帶來不同思想的碰撞甚至爭論。如卞之琳的詩歌《斷章》，我們既可以把它理解為一首情詩，亦可以理解為表達(dá)事物相對性的哲理詩。其次，教師要培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”。比如，講曹禺的《雷雨》，教師不必重點(diǎn)講述創(chuàng)作背景、文學(xué)史價(jià)值等，而是要抓住最能引人深思、給人震感的地方加以生發(fā)：周繁漪到底應(yīng)如何評價(jià)？周沖在劇中的作用……這些問題的答案可能不同，每個(gè)人都會結(jié)合自身的生命體驗(yàn)和知識進(jìn)行評論，但正是這不同的思考和回答體現(xiàn)了學(xué)生的個(gè)性差異。帶著問題進(jìn)行鑒賞，才能培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感受與分析能力。

　　三、改革教學(xué)方式

　　為了凸顯應(yīng)用型人才的`培養(yǎng)，一方面，在整個(gè)課堂教學(xué)中，要改變以教師為主導(dǎo)的授課模式，而是要以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的主體地位，弱化教師的“言說”作用，使教師由課堂的宣講員轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂的組織者，突出學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。具體到授課方式上，要靈活運(yùn)用多種方式。比如互動教學(xué)法，講到一個(gè)重要問題，讓大家各抒己見，教師逐一或綜合評價(jià)，然后再引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入此問題，這樣可以大大鍛煉學(xué)生的思維能力、應(yīng)變能力、語言組織和表達(dá)能力。

　　討論式教學(xué)，可以把學(xué)生分成若干小組，對既定問題進(jìn)行先期的研究，課堂上由不同組的學(xué)生對既定問題進(jìn)行闡述，教師最后進(jìn)行點(diǎn)評。這種方式有助于學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作、書面及口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練。網(wǎng)絡(luò)資源的使用，當(dāng)今是一個(gè)信息極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，在網(wǎng)絡(luò)中有很多如百家講壇一樣的報(bào)告及講座，它們都有極高的學(xué)習(xí)價(jià)值，為了豐富學(xué)生的視野和思維，可以在講到某個(gè)作家作品時(shí)，插播一段與此相關(guān)的報(bào)告，以此開闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。另一方面，要充分發(fā)揮好課外指導(dǎo)和課外活動對課堂教學(xué)的輔助作用，使學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐。

　　教師可以幫扶、引導(dǎo)學(xué)生開展多種文學(xué)活動，把課外活動與課堂教學(xué)密切結(jié)合。如可以指導(dǎo)喜愛表演的學(xué)生成立話劇社，當(dāng)學(xué)完曹禺的創(chuàng)作之后，可以探索著把《雷雨》《日出》等搬上劇社的舞臺。這樣將學(xué)生的文學(xué)審美能力、表現(xiàn)能力的培養(yǎng)滲透于文學(xué)活動中去，就能搭建起學(xué)生將專業(yè)知識應(yīng)用于實(shí)踐的平臺。

　　四、改革考核體系

　　“考核”是課程教學(xué)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，如果缺乏科學(xué)、合理的考核方式，課程改革就沒有實(shí)質(zhì)性的作用。課程的評價(jià)方式對課程的教學(xué)、學(xué)習(xí)有著導(dǎo)引的作用，如果評價(jià)的內(nèi)容和方式不夠合理，教學(xué)過程和教學(xué)效果都將受到影響。所以，中國現(xiàn)代文學(xué)史課程的教學(xué)改革離不開考核方式和內(nèi)容的改革。

　　為了凸顯應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，考試模式要從“一卷定結(jié)果”向多元考核制度轉(zhuǎn)變。如考試成績由平時(shí)成績和考試成績兩部分構(gòu)成，各占50%。平時(shí)成績又可分為三部分。

　　一是閱讀分?jǐn)?shù)，閱讀是能力培養(yǎng)的前提，每次課利用幾分鐘的時(shí)間讓一兩名同學(xué)與大家分享他近期的閱讀體會。另外，在考試中，也有讓同學(xué)根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮的主觀試題，這樣對學(xué)生的學(xué)習(xí)可以起到督促的作用。

　　二是寫作分?jǐn)?shù)，要求學(xué)生完成一篇小文章，可以是讀書體會，也可以是一篇小論文，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考和創(chuàng)新，鍛煉學(xué)生的寫作及創(chuàng)新能力。

　　三是口頭表達(dá)分?jǐn)?shù)，因?yàn)樵谡n堂教學(xué)過程中，有學(xué)生討論及師生互動環(huán)節(jié)，所以學(xué)生在課堂討論中是否積極，回答的問題是否有新意、是否合乎情理等都可以作為給分的依據(jù)。期末試卷中考查知識記憶的題目占 1/3即可，大部分考題應(yīng)為考查學(xué)生素質(zhì)能力的題目。如填空、名詞解釋、簡答等題目分值控制在35分以內(nèi)，加大論述、賞析的分值比例。論述題要求學(xué)生在平時(shí)閱讀的基礎(chǔ)上，聯(lián)系經(jīng)典文本，對中國現(xiàn)代文學(xué)中的重要文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行評論，賞析題要求學(xué)生賞析一首（或一篇）課堂沒有講授過的詩歌（或散文）。如此，就能告別以知識為重的陳舊考試模式，向提高人文素質(zhì)能力的新型素質(zhì)教育模式轉(zhuǎn)型。

　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué) 篇6

　　摘要：這些年以來，筆者對我國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了深入性研究，也將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象開展了理論性的探索，通過當(dāng)代傳播媒體層面來分析我國現(xiàn)代文學(xué)，不單單將報(bào)紙書籍當(dāng)作研究載體，同時(shí)也將文學(xué)本體拿來探索。為此，此研究能夠推動現(xiàn)代文學(xué)探究模式、現(xiàn)代文學(xué)理念等方面的發(fā)展與完善，構(gòu)建一個(gè)新型的探究局面，以此能夠增加我們對現(xiàn)代文學(xué)的理解深度，基于文學(xué)史研究模式總結(jié)了現(xiàn)代“大文學(xué)”的探索思路，同時(shí)開展實(shí)踐研究，并進(jìn)行了初步分析。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；中國現(xiàn)代文學(xué)；發(fā)展

　　引言

　　隨著社會的發(fā)展，在研究我國當(dāng)代文學(xué)的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對社會學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟(jì)尤其是以階級斗爭為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過通過現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會產(chǎn)生新問題。也可以說，當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個(gè)新的探索模式，以此會全面地論述我國歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強(qiáng)對理論問題的理解程度。

　　一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系

　　(一)媒體即為載體

　　對于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠?yàn)槲覈�現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無論哪一個(gè)文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時(shí)候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒有現(xiàn)代報(bào)紙媒體就沒有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過，傳播媒體的變化也會帶來現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機(jī)時(shí)期的期刊與設(shè)備印刷機(jī)的報(bào)紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強(qiáng)而發(fā)生對應(yīng)的改變呢？不過，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。

　　(二)媒體即為中介

　　現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說，報(bào)紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點(diǎn)的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介�，F(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來，同時(shí)也離不開對文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實(shí)，讀者也不是被動性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報(bào)刊或書籍的話，讀者其實(shí)屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時(shí)根據(jù)個(gè)人想法改變這個(gè)“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強(qiáng)，作家與報(bào)刊之間的影響力會減弱，個(gè)別報(bào)刊邀請有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點(diǎn)綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現(xiàn)出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識人士的認(rèn)同。

　　(三)媒體即為語境

　　現(xiàn)代報(bào)刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報(bào)刊的發(fā)展能夠?yàn)槲膶W(xué)的出現(xiàn)提供特點(diǎn)的文化氛圍，明確話語模式，甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來。其實(shí)，對于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語境的內(nèi)聯(lián)包括兩點(diǎn)內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時(shí)尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對全社會審美觀帶來一定的影響。梁啟超興建的《新小說》與《新民叢報(bào)》和其“新民”理念、《申報(bào)》等明確了不同的建報(bào)理念，均展現(xiàn)了報(bào)刊面對普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實(shí)這和現(xiàn)代報(bào)刊更注重社會、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報(bào)刊對應(yīng)的傳播手段，能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式�，F(xiàn)代報(bào)刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時(shí)間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠?yàn)樽骷疫B載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠?yàn)樽骷覍?shí)現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。

　　二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國現(xiàn)代文學(xué)

　　研究文化傳播視野里我國現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國文學(xué)之間的.聯(lián)系，分析我國文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國現(xiàn)代文學(xué)和我國古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個(gè)特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。

　　(一)重讀“現(xiàn)代性”

　　“現(xiàn)代性”屬于分析我國現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵定義，不過對此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國家演變過來的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”，大部分是被社會學(xué)家引用，屬于“當(dāng)代社會或文明發(fā)展的縮略語”。不過對于國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點(diǎn)是闡明社會現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來化的特點(diǎn)。這些年以來，個(gè)別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過程中的現(xiàn)代性問題，并對此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索，并形成了一個(gè)較為活躍的現(xiàn)象。楊春時(shí)總結(jié)出“二十世紀(jì)我國文學(xué)的近代性”，此觀念其實(shí)說明了“我國現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來闡述二十世紀(jì)中國文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國文學(xué)》一書，其通過我國現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會變化特征的層面，總結(jié)了我國工業(yè)化進(jìn)程對我國文化帶來影響的相關(guān)論點(diǎn)。所以，分析我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時(shí)也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時(shí)間角度來分析我國現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點(diǎn)。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時(shí)，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對我國文學(xué)造成的影響。就拿報(bào)刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說，我國現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個(gè)新的文化理念與審美意識也在緩慢地形成。

　　(二)媒體屬性和雅俗問題

　　對于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說，其引發(fā)的另一個(gè)問題，就是纏繞著我國文學(xué)數(shù)百年的理論問題，即為“雅”“俗”與我國文學(xué)的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念�！巴ㄋ孜膶W(xué)”代表著中性含義，不過對于我國現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻(xiàn)也說明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容；②個(gè)別學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過，怎么研究我國現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個(gè)難題。

　　(三)工具理性和科學(xué)理性

　　通常而言，我國現(xiàn)代文學(xué)的理性意識屬于我國文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)識，也屬于我國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點(diǎn)與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時(shí)候，必須重視現(xiàn)代理性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對于支持現(xiàn)代理性的科學(xué)形態(tài)來說，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過文化角度來看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語言創(chuàng)作，再至傳播的實(shí)質(zhì)形態(tài)與消費(fèi)模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對比來看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。

　　三、結(jié)語

　　總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴(kuò)大了人們的視野，讓人們從一個(gè)狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動的特性。不過，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會地位。同時(shí)，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過新的現(xiàn)代理念也在不斷地形成，人們在此也慢慢能夠看出自身存在的價(jià)值。即便我們基于西方國家的“現(xiàn)代性”來衡量我國現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，也無法真正地認(rèn)識我國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也對現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機(jī)會。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué) 篇7

　　摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著深厚的人文情懷，對于學(xué)生身心全面健康發(fā)展起到重要的推動作用。本文在人文教育理念的指導(dǎo)下，淺談中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育之間的關(guān)系、兩者融合的有機(jī)途徑，以及兩者結(jié)合產(chǎn)生的教育價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)；經(jīng)典闡釋；高職；人文教育

　　面對新一輪的教育改革，高職語文教學(xué)實(shí)施人文教育勢在必行，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品在高職語文教學(xué)中所占的比例較大，然而學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典缺乏興趣，難以對其進(jìn)行闡釋，導(dǎo)致其教學(xué)流于形式，為提升高職語文教學(xué)水平增加了障礙，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展�；�于此，本文簡單闡述了人文教育的內(nèi)涵，且對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價(jià)值以及兩者結(jié)合的途徑展開闡述，期望能夠?yàn)楦呗氄Z文教學(xué)改革提供參考。

　　一、人文教育的內(nèi)涵

　　人文教育是人文精神的體現(xiàn)，因此，人文精神的內(nèi)涵就是人文教育的內(nèi)涵。人文教育是對人價(jià)值的肯定及尊重，而且人文教育凸顯了人的精神追求（包括情感、審美、道德、認(rèn)知、創(chuàng)新與創(chuàng)造等），在很大程度上可以說是人類對真善美的追求，總的來說，人文精神是一個(gè)人安身立命的生活之根。人文教育在高職語文教學(xué)中的應(yīng)用主旨在于：在尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動性，強(qiáng)化學(xué)生對知識的理解和掌握，學(xué)生自主發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)聯(lián)系，形成良好的學(xué)習(xí)體系，從而全面提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。人文精神著重強(qiáng)調(diào)人的興趣愛好，尊重人的自由追求與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造力、自身素質(zhì)的不斷提高以及自我完善，因此，在高職語文教學(xué)中，強(qiáng)化人文教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合途徑

　�。ㄒ唬┰谧鹬貙W(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時(shí)俱進(jìn)

　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過時(shí)間的淘洗，被廣大人民群眾認(rèn)同且贊美的文質(zhì)兼美精品，承載了人類高尚的思想情感、高貴的理想判斷，是對豐富人生的記載，囊括了知識、能力、意志、觀念等等，涵蓋了多種人文素養(yǎng)，是優(yōu)秀精神文化的集成品。但是，由于經(jīng)典誕生的時(shí)間較為久遠(yuǎn)，空間、時(shí)代背景、文化環(huán)境等均與如今的信息化時(shí)代具有較大的距離，大部分學(xué)生對于這種“距離”難以理解，同時(shí)也缺乏學(xué)習(xí)興趣。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義及其深刻內(nèi)涵，做到立足于“傳統(tǒng)”，著眼于“現(xiàn)實(shí)”，積極尋找切合點(diǎn)，消除經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)之間的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做好教學(xué)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)且保留經(jīng)典特色。如在講解《家》時(shí)，教師可以以家庭背景為切入點(diǎn)，通過家族中人物關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生對家的理解與思考，且與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，從而促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升�？梢匀诤蠈W(xué)生的就業(yè)，對經(jīng)典進(jìn)行解讀，幫助學(xué)生更加深刻掌握經(jīng)典的內(nèi)涵。再如《狂人日記》講解時(shí)，傳統(tǒng)的闡釋往往重在揭示異化現(xiàn)象，也就是人與自然、人與人、人與自我以及人與社會之間的聯(lián)系，而且該小說的人物、時(shí)空、時(shí)代背景、文化背景等與現(xiàn)代社會有較大的“距離”，若單純進(jìn)行說教，學(xué)生難以吃透，難以轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知，而且該小說中的四種異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會具有較高的普遍性，因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際生活，將現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的.“影子”與《狂人日記》對應(yīng)，如人與人之間的冷漠、生活或者工作壓力、親情的淡化、自然環(huán)境的破壞、人格扭曲等，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的文化批判能力。

　�。ǘ�）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)教學(xué)目標(biāo)

　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)藏著深厚的教育資源，因此，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，面面俱到是不可能的事情，而且高職語文的教育對象全是中文專業(yè)學(xué)生，其語文水平低是普遍存在的現(xiàn)象，在這個(gè)浮躁的社會里，太多的急功近利案例嚴(yán)重影響著學(xué)生的判斷，使得學(xué)生忽視經(jīng)典學(xué)習(xí)，因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)該對文學(xué)經(jīng)典教學(xué)具有明確的認(rèn)識，制定科學(xué)而操作性比較強(qiáng)的教學(xué)目標(biāo)，即培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新性專業(yè)人才，并且不奢望學(xué)生在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)掌握文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)技巧，可以量化文言文知識，鼓勵(lì)支持學(xué)生根據(jù)興趣愛好，多涉獵經(jīng)典，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。另外，要有專業(yè)與非專業(yè)的明確劃分，對待專業(yè)的學(xué)生，經(jīng)典闡釋需要從時(shí)代背景、作家生平、社會思潮等多個(gè)領(lǐng)域入手，并且與現(xiàn)代社會發(fā)展相比較，引發(fā)學(xué)生對經(jīng)典作品的思考；針對非專業(yè)學(xué)生，在教學(xué)過程中，要注重學(xué)生閱讀的內(nèi)心感受�？傊�，文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋不能停留在當(dāng)時(shí)特定的歷史語境，需要與現(xiàn)代社會相結(jié)合，系統(tǒng)進(jìn)行剖析解讀。除此之外，針對學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)以及內(nèi)在發(fā)展需求，需要因材施教，不得將教學(xué)目標(biāo)設(shè)置過高，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，也要盡可能征求學(xué)生的意見和建議，內(nèi)容設(shè)置要適宜，滿足學(xué)生的心理需求，才能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　（三）構(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進(jìn)行文本整合

　　根據(jù)中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典涉及領(lǐng)域的不同，將經(jīng)典進(jìn)行分類歸納，形成良好的文學(xué)經(jīng)典作品闡述管理體系，從而實(shí)現(xiàn)其教學(xué)的有序性。如處世待人，可以將《荷塘月色》《阿長與〈山海經(jīng)〉》分為一類。在《荷塘月色》的講解中，可以將其觀點(diǎn)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，如其中包含的品德修養(yǎng)、對美好生活的向往等，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，專門設(shè)置一個(gè)學(xué)習(xí)專題或者話題，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，學(xué)生在實(shí)踐的過程中，感受到經(jīng)典的魅力，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動力。再如在《阿長與〈山海經(jīng)〉》的講解中，可以將令人討厭卻富有愛心、人情味的保姆——阿長的形象與學(xué)生實(shí)際生活中遇到的人相聯(lián)系，如環(huán)衛(wèi)工人等，讓學(xué)生感受到人與人之間的關(guān)愛、寬容、欣賞等，幫助學(xué)生樹立良好的價(jià)值觀，督促學(xué)生自主能動性的提升。

　　三、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合所產(chǎn)生的教學(xué)價(jià)值

　�。ㄒ唬┯欣�于幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為各個(gè)學(xué)科的重點(diǎn)任務(wù)，而人才的培養(yǎng)離不開正確且高尚的三觀（人生觀、價(jià)值觀、世界觀）的指導(dǎo)，在語文教學(xué)中，強(qiáng)化中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合，即：在尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時(shí)俱進(jìn)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容（根據(jù)學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展需求進(jìn)行調(diào)整），制定科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進(jìn)行文本整合，并且積極鼓勵(lì)支持學(xué)生多實(shí)踐，學(xué)生可以自主創(chuàng)建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，把課堂教學(xué)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中感受到中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的魅力，而且學(xué)生還要不斷強(qiáng)化對文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化科學(xué)認(rèn)知，自主涉獵不同性質(zhì)的經(jīng)典，開闊自己的眼界，在良好的教學(xué)氛圍中，潛移默化地將興趣、感悟等轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動力，在全面提升高職語文教學(xué)水平的條件下，及時(shí)糾正學(xué)生三觀的認(rèn)知偏差，幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

　�。ǘ�）有利于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)在高職語文教學(xué)中，強(qiáng)化中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合，可以通過利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（視頻、音效、動漫等功能），幫助學(xué)生更加直觀、真切地感受中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)之間的“距離”，感受其魅力，從而有效的幫助學(xué)生更加深刻理解經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，將興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的行動，從而對學(xué)生起到情操陶冶的作用，同時(shí)有效、全面、深刻提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。另外，可以組織學(xué)生開展豐富多彩的中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，鼓勵(lì)支持學(xué)生自主組建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)的過程中，彼此交流溝通，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生全身心投入到經(jīng)典作品的賞析之中，感受經(jīng)典作品的魅力，便會潛移默化將從經(jīng)典作品中感悟出來的思想情感與自身經(jīng)歷結(jié)合起來，將學(xué)習(xí)到的知識轉(zhuǎn)化為自身素養(yǎng)，教師起到輔助的作用，能夠全面提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，有利于人文教育的順利開展�？傊�，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在有利于幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀，也在于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新型中文人才打好基礎(chǔ)。

　　四、結(jié)束語

　　總而言之，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育是提升高職語文教學(xué)水平的兩大內(nèi)容，兩者的結(jié)合，對提升高職語文教學(xué)水平具有重要的推動作用，需要通過各種各樣的方式，整合兩者的優(yōu)勢，取長補(bǔ)短，培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展，具備高素質(zhì)復(fù)合型、創(chuàng)新性中文專業(yè)人才，同時(shí)，為高職語文教學(xué)改革提供一定的幫助。

　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué) 篇8

　　【摘要】近些年來，中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了重要發(fā)展階段，新的媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，在改變?nèi)藗兩�活方式的同時(shí)，也給中國現(xiàn)代文學(xué)帶來了新的研究價(jià)值，自從中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)生以來，就與現(xiàn)代傳媒的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者相互影響而又彼此共生。因此，通過現(xiàn)代傳媒的視角來研究中國現(xiàn)代文學(xué)，必將改變以往其研究的視角和方法，從而改變中國現(xiàn)代文學(xué)史的一般理論和觀點(diǎn)。本文通過我國現(xiàn)代傳播媒介層面來分析中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展特征、現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，以此研究能夠推動現(xiàn)代文學(xué)探究的新模式，能夠增加我們對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有更深刻的認(rèn)識。

　　【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代傳媒；中國現(xiàn)代文學(xué)；關(guān)系；文學(xué)變革

　　現(xiàn)代傳媒的到來給中國文學(xué)乃至中國社會都帶來了一次全新的革命，現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代文化的一種綜合呈現(xiàn)，也是現(xiàn)代工業(yè)化社會的必然產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代傳媒越來越依賴于報(bào)紙、期刊、電子進(jìn)行媒介傳播，所謂現(xiàn)代傳媒，已經(jīng)是實(shí)際意義上的大眾傳媒，在給我們帶來文化、科技等新鮮事物的同時(shí)，也在一系列的變革中，成為我們傳播信息最得力的`武器�，F(xiàn)代傳媒是中國文化與文學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的參與者和引領(lǐng)者，并且加速了中國現(xiàn)代文學(xué)更深入的發(fā)展。

　　一、傳媒與文學(xué)的密切關(guān)系

　　對于中國現(xiàn)代傳媒的發(fā)生發(fā)展與現(xiàn)代文學(xué)之間的密切關(guān)系，我們可以從許多角度進(jìn)行論述，首先二者能夠有著密切關(guān)聯(lián)，完全是市場效應(yīng)的需求，根據(jù)市場所需，現(xiàn)代傳媒與中國現(xiàn)代文學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展都相互促進(jìn)，相互共生，在這種關(guān)系中便產(chǎn)生了新的文化生產(chǎn)體系和文化環(huán)境，也成為傳媒和文學(xué)不斷傳承的起點(diǎn)。

　�。ㄒ唬﹤髅脚c文學(xué)相互共生

　　“媒體會改變一切，不管你是否愿意，它會消滅一種文化，引進(jìn)另一種文化�！敝袊�現(xiàn)代文學(xué)誕生，便與報(bào)紙期刊為主體的現(xiàn)代傳媒共生一體，兩者相互發(fā)展，共同存在，所謂傳媒與文學(xué)的共生現(xiàn)象，就是指文學(xué)通過報(bào)刊來發(fā)表；兩種文本作為同一物質(zhì)形式呈現(xiàn)給受眾，文學(xué)作品不是被動的刊載于報(bào)紙雜志，而是與報(bào)紙共同存在，相互需要而發(fā)展。報(bào)紙等媒體因?yàn)槲膶W(xué)性而與文學(xué)作品同在。

　�。ǘ�）傳媒的是文學(xué)的載體

　　任何文學(xué)作品的存在都離不開一種的物質(zhì)載體，即使是以前民間的口傳文學(xué)，往往也需要文人收集加工，以物質(zhì)的形式承載文本，進(jìn)而傳承�，F(xiàn)代傳媒突破古代傳媒固有形式，為中國文學(xué)的現(xiàn)代化提供了一種新的契機(jī)和傳播方式，中國現(xiàn)代文學(xué)的存在與發(fā)展，就是現(xiàn)代傳媒的存在與發(fā)展，這是學(xué)術(shù)界早已達(dá)成的共識。

　�。ㄈ�）媒體是文學(xué)傳播的中介

　　傳媒具有中介的特性是眾所周知的，作為現(xiàn)代文學(xué)的載體，報(bào)紙是文學(xué)作品的傳播工具，是通過媒體進(jìn)行傳播，從這個(gè)意義上來說，現(xiàn)代傳媒即是文學(xué)的中介。一般而言，媒體作為一種中介，聯(lián)接著作家和讀者之間的關(guān)系，文學(xué)寫作者寫出的文本一旦見報(bào)，都將面對眾多的讀者，供讀者進(jìn)行閱讀、評判。報(bào)刊最重要的目標(biāo)就是“上傳下達(dá)，通上下之情，通中外只故”，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要聯(lián)系作者與讀者。除此之外，傳媒還充當(dāng)著作家與作家之間的中介，使文人聯(lián)結(jié)而形成團(tuán)體，進(jìn)而發(fā)展成各個(gè)不同的流派，這對中國現(xiàn)代文學(xué)百花齊放起到了重要作用。

　　二、現(xiàn)代傳媒促進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)變革

　　從人類傳播史上來看，每一次媒介革命都帶來了新的傳播方式，現(xiàn)代傳媒在清朝末年從西方進(jìn)入中國，也給中國文學(xué)傳播帶來了一場前所未有的變化，甚至可以說是革命。中國文學(xué)的文體從古文變成了現(xiàn)代文，同時(shí)，語言也隨著發(fā)生了變化。

　�。ㄒ唬┲袊�文學(xué)現(xiàn)代性生成

　　現(xiàn)代傳媒的到來，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史的來臨。中國雖然有著悠久的傳播歷史，但是真正意義上的大眾傳播歷史確實(shí)短暫的，晚晴時(shí)期，西方新生的現(xiàn)代大眾傳媒以其先進(jìn)的傳播技術(shù)，給中國人在形式上感受到了一種前所未有的文學(xué)現(xiàn)代性新體驗(yàn)。現(xiàn)代傳媒運(yùn)用資本主義商業(yè)化運(yùn)作方式，使用機(jī)器大量印刷報(bào)刊，不僅容量大，周期短，而且價(jià)格低，傳播范圍廣泛，這種傳媒方式，對文學(xué)的影響巨大，使文學(xué)走向工業(yè)化生產(chǎn)模式。

　�。ǘ�）傳媒促進(jìn)文學(xué)文體轉(zhuǎn)型

　　現(xiàn)代傳媒不僅促進(jìn)了中國文學(xué)現(xiàn)代性的形成，還割裂了我國文學(xué)傳統(tǒng)，造成傳承數(shù)千年的文言文變異成白話文，文體類型開始中斷，而隨著現(xiàn)代傳媒進(jìn)入中國，幾乎推翻了中國古代文學(xué)的發(fā)展，在文學(xué)樣式、內(nèi)容、文學(xué)體裁、語言形態(tài)等方面進(jìn)行了徹底的革命。曾經(jīng)稱霸文壇的詩文開始有新詩和散文所取代，文體類型多樣化，淡化了古代散文的學(xué)術(shù)性、應(yīng)用性、政論性，寫作上講究氣勢、注重音律聲調(diào)、追求辭采華美。當(dāng)一種新的文類出現(xiàn)時(shí)，從生產(chǎn)傳播到文學(xué)思想和功能也會隨之發(fā)生變化，伴隨著現(xiàn)代傳媒的進(jìn)入而出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)文體類型，也很大程度上改變了中國現(xiàn)代文學(xué)觀念。現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)，使文學(xué)形式更加多樣，并不斷的被大眾接受、理解、認(rèn)可�？梢哉f是現(xiàn)代傳媒給文學(xué)發(fā)展提供了足夠的養(yǎng)分和良好的發(fā)展空間。

　　結(jié)語

　　縱觀整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)史，現(xiàn)代工業(yè)革命給傳播媒介帶來的變化時(shí)不言而喻的，現(xiàn)代文學(xué)因此而誕生到發(fā)展，幾乎完全受益于現(xiàn)代傳媒�，F(xiàn)代傳媒通過報(bào)刊等形式使現(xiàn)代文學(xué)作品得以傳播和發(fā)展，使現(xiàn)代文學(xué)在思想意識、審美趣味、語言工具等方面而異于傳統(tǒng)古典文學(xué)，并在讀者群眾廣泛傳播，最終被大眾接受，現(xiàn)代文學(xué)有通過傳媒的傳播途徑，不斷加快中國文化的繁榮和發(fā)展。為讀者傳播了更廣泛多樣的先進(jìn)知識。讓全民參與到社會、國家事件當(dāng)中，也使文學(xué)更加平民化、國民化。

　　參考文獻(xiàn)

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　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué) 篇9

　　我國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于19世紀(jì)末的詩界革命、文界革命，誕生于20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動。并在此后的一個(gè)多世紀(jì)中居于文壇正宗，以白話文為主導(dǎo)，以現(xiàn)代人本觀念為價(jià)值坐標(biāo)的文學(xué)形態(tài)。

　　1現(xiàn)代文學(xué)的精神訴求

　　1.1 文學(xué)大眾化

　　語言作為任何民族的標(biāo)志，其對文化的發(fā)展有著十分重要的作用。漢語是我國的文化遺產(chǎn)，它是中華民族文化和思想的載體。語言一直是文學(xué)的基礎(chǔ)，古代學(xué)習(xí)以文言文寫作，這種語言的典型范本是《四書》《五經(jīng)》，當(dāng)一個(gè)古代作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，他所選擇的就是文言文中的書、經(jīng)體系，這種體系一直影響并統(tǒng)治著我國古代文學(xué)�，F(xiàn)代文學(xué)以白話為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)言語是生活化、個(gè)人化，更貼近人們的生產(chǎn)和生活。現(xiàn)代文學(xué)起源于新文化運(yùn)動時(shí)期，當(dāng)時(shí)的新文化作家采用貼近生活的白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，使文學(xué)大眾化。

　　白話文相對于文言文而言，更便于普通民眾的閱讀和理解，有利于知識普及。胡適是白話文文學(xué)的先驅(qū)，他在五四運(yùn)動時(shí)期就提出創(chuàng)造白話文的活文字，希望通過此將文學(xué)從知識分子中解放出來，變成大眾化的文學(xué)。與此同時(shí)，陳獨(dú)秀和李大釗相繼發(fā)表文章，支持文學(xué)白話文這一主張。我國文學(xué)大眾化起源于現(xiàn)代白話文文學(xué)誕生之日，現(xiàn)代文學(xué)更加關(guān)注普通民眾，主題貼近生活，農(nóng)民、車夫和傭婦等成了文學(xué)的主角，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的平民主義新傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)在日后得到了我國作家的繼承和不斷發(fā)揚(yáng)�，F(xiàn)代文學(xué)的大眾化，讓更多的文學(xué)作家關(guān)注平民，用樸實(shí)、易懂的.語言來描繪，深刻地揭示平民的生活境遇，流露出現(xiàn)代文學(xué)平民主義價(jià)值立場。

　　1.2 文學(xué)創(chuàng)新化

　　等級制度森嚴(yán)的封建社會和古代封閉的文化環(huán)境束縛了我國古代文學(xué)發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)起源于近代，并融入于世界文化之中，現(xiàn)在文學(xué)出現(xiàn)了許多不同文化形式，如現(xiàn)代小說、戲劇、散文等，它們都是在借鑒西方文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。古代文化受到封建思想的約束，更多強(qiáng)調(diào)繼承，創(chuàng)新較少;而現(xiàn)代文學(xué)則以個(gè)性化、自由化和創(chuàng)新化為主�，F(xiàn)在的文學(xué)作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，所受的約束較少，他們在文章敘述和結(jié)構(gòu)方面更多體現(xiàn)出個(gè)性化，以期在前人的基礎(chǔ)上有所突破，充分體現(xiàn)個(gè)人性和感情性。在小說方面，出現(xiàn)了心理分析小說、書信體小說、抒情小說等等一系列新的小說體式;散文方面則有隨筆、美文和生活散文等，這都是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)新的體現(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)是我國文學(xué)作家擺脫了幾千年的束縛，敢于有所突破、創(chuàng)新，現(xiàn)代文學(xué)解放了文體，使新文體迎來了大爆發(fā)時(shí)代。

　　1.3 文學(xué)人本化

　　在我國古代文學(xué)中，小說被視為非主流的文體，相對于詩詞歌賦等主流文體小說的產(chǎn)量和質(zhì)量皆處于較低水平。而在現(xiàn)代文學(xué)中，小說成為各個(gè)作家的寵兒，它成為現(xiàn)代文學(xué)中的一種主流文體，在新文化運(yùn)動時(shí)期，中國文壇就出現(xiàn)了心理分析小說、對話體小說、傳記體小說、日記體小說、意境體小說等10多種小說新文體�，F(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)新、平民化極大的促進(jìn)了小說的發(fā)展，小說也逐漸樹立了其在中國現(xiàn)代文學(xué)中的地位。

　　2 現(xiàn)代文學(xué)的精神發(fā)展趨勢

　　2.1 強(qiáng)調(diào)人性、自由的啟蒙文學(xué)精神

　　中國現(xiàn)代文學(xué)的主導(dǎo)思潮為啟蒙文學(xué)，啟蒙文學(xué)思想的高度直接代表著我國現(xiàn)代文學(xué)在思想上的成就。啟蒙作為一種文學(xué)精神具有政治民主、法律平等和社會自由等特點(diǎn)。啟蒙在我國存在兩種思路，分別為客觀人本主義思路和主觀人本主義思路�？陀^人本主義思路強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持科學(xué)和真理，人可以運(yùn)用自己的知識和理性認(rèn)識世界和自我，通過把握世界發(fā)展的客觀規(guī)律來獲得自由，把客觀世界的發(fā)展規(guī)律和人類的自由有機(jī)結(jié)合起來;主觀人本主義思路忽略人的情感和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值要從集體、國家和民族的價(jià)值，只有集體、國家和民族得到解放才能將個(gè)體生命解放出來。

　　2.2 強(qiáng)調(diào)休閑、性愛的都市文學(xué)精神

　　隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，我國城市化水平不斷提升，城市在社會生活中所起的作用越來越重要。我國的作家基本上生活在都市之中，雖然他們之中的大多數(shù)出生、成長于鄉(xiāng)村，但是當(dāng)他們完全學(xué)業(yè)后留著都市工作。鄉(xiāng)村作家和關(guān)于鄉(xiāng)村生活在文學(xué)作品正在不斷的減少，而反映都市生活的各種文學(xué)作品則層出不窮。都市文學(xué)是隨時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生的，以現(xiàn)代都市生活為背景，反映現(xiàn)代都市精神狀況的文學(xué)形式。它深入了解現(xiàn)在都市人的生活和精神品格;同時(shí)以休閑和性愛為主題的文學(xué)形式來彌補(bǔ)現(xiàn)代都市人快速、緊張的生活節(jié)奏。

　　2.3 強(qiáng)調(diào)娛樂的通俗文學(xué)精神

　　我國古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)文、雅、智，文學(xué)是屬于高雅人士�，F(xiàn)代文學(xué)是大眾、平民、樸素的，表現(xiàn)為其白話文的敘事方法和民間化的價(jià)值追求。我國古代文學(xué)雖說有著幾千年的歷史，但是其讀者和傳播范圍十分有限，經(jīng)過現(xiàn)在文學(xué)作家的不懈努力，中國現(xiàn)代文學(xué)在通俗化方面取得了不錯(cuò)的成績。中國現(xiàn)代文學(xué)不管是在文章的形式上和思想觀念上都與普通大眾同一，向大眾的價(jià)值觀靠攏�，F(xiàn)在文學(xué)在文學(xué)通俗方面影響最大是以金庸為代表的新武俠小說，金庸先生的小說在華人圈獲得了廣泛的認(rèn)可。雖然其文章沿用了古代小說的章回體，人物也基本上是類型化，但是他在技術(shù)上達(dá)到了傳統(tǒng)武俠以及其他通俗小說所不能達(dá)到的水準(zhǔn)。

　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué) 篇10

　　中國現(xiàn)代文學(xué)思潮是中國文化史上的一個(gè)特有歷史現(xiàn)象，一般認(rèn)為是從1917到1949年間，這段時(shí)期是新民主主義革命時(shí)期和社會主義革命時(shí)期，其代表文學(xué)被稱為新文學(xué)。中國現(xiàn)代文學(xué)思潮包含了文學(xué)流派和藝術(shù)風(fēng)格等因素，也展現(xiàn)出了不同的文化特點(diǎn)，它產(chǎn)生于一個(gè)特定的歷史時(shí)期，是文化與政治的結(jié)合體，體現(xiàn)了中國人民特有的風(fēng)貌。

　　一、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)生的原因分析

　　(一)特定的歷史文化環(huán)境影響

　　歷史文化對于我國現(xiàn)代文學(xué)思潮的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，政治制度對于現(xiàn)代文學(xué)思潮的影響�，F(xiàn)代文學(xué)思潮的產(chǎn)生能夠追溯到“五四運(yùn)動”這段歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國在辛亥革命之后已經(jīng)推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建帝制，進(jìn)人了中華民國時(shí)期，相對寬松的政治環(huán)境給文化的發(fā)展打下了良好的政治基礎(chǔ);第二，較寬松的文化條件推進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)展。清政府于1906年開設(shè)學(xué)堂并將科舉制度廢除，使得為數(shù)眾多的讀書人免受腐朽思想的繼續(xù)毒害。封建帝制的推翻，使得傳統(tǒng)封建思想文化的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)，民主共和的觀念開始深人人心;第三，維新時(shí)期的人文作品使現(xiàn)代文學(xué)思想萌芽有了生長的深厚土壤。梁啟超、譚嗣同等維新人士的思想文化作品，為現(xiàn)代文學(xué)思潮所借鑒甚至直接引用。

　　(二)外來文化思潮的沖擊作用

　　我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了外來文化思潮的強(qiáng)烈沖擊，在中國近代社會處于萬馬齊暗的境況時(shí)，為了促使社會進(jìn)步，改變現(xiàn)實(shí)，一些時(shí)代先驅(qū)者和有識之士將西方的社會、文藝思潮引人國內(nèi)，被稱為國外借來的“火種”。有學(xué)者曾言:“五四”時(shí)期作為中國變革的重要關(guān)頭，需要借助外國文學(xué)來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)落后的封建文化。這時(shí)期外國文學(xué)的引進(jìn)是有明確的目的性和自覺性的，它除了在文學(xué)思想上突破了傳統(tǒng)的束縛，藝術(shù)手法也得到了更進(jìn)一步的突破，使中國現(xiàn)代文學(xué)的面貌煥然一新。西方文藝思潮的涌人和推廣，使得國人的文學(xué)觀念得以改變，小說被越來越多的民眾所接受，文學(xué)的地位也受到了前所未有的重視，并成為變革民眾精神面貌的強(qiáng)有力武器。文學(xué)創(chuàng)作方面，更加追求自由戀愛和個(gè)性解放，平民生活以及勞動者受到了更多的重視和同情。

　　二、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮演進(jìn)的過程

　　(一)中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的興起

　　該階段主要是指1917年到1927年的這段時(shí)期，這一時(shí)期民主共和的觀念已經(jīng)深人民心，諸多反帝反封建的民主文化思想斗爭涌現(xiàn)。胡適先生于1917年在《新青年》雜志上發(fā)表了廣為人知的《文學(xué)革命論》以及《文學(xué)改良當(dāng)議》兩篇文章，第一次提出了文學(xué)革命的口號。之后，《新青年》雜志與當(dāng)時(shí)主張思想自由的北京大學(xué)聯(lián)合起來掀起了一場影響力巨大的白話文運(yùn)動。并于1918年1月開始，《新青年》雜刊開始使用日話文形式以及標(biāo)點(diǎn)符號。魯迅于1918年5月發(fā)表于《新青年》雜志的《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話文小說，為新文化運(yùn)動的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了“五四”革命思潮、左翼文藝思潮、自由主義思潮等多種文化思潮，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義思潮也受到了影響。

　　但是，新文化運(yùn)動并沒有在國民中展開宣傳，其對象主要是知識分子。不過其對西方文化的肯定態(tài)度，并對西方現(xiàn)代文學(xué)和文學(xué)思潮的翻譯和引進(jìn)，同時(shí)對我國現(xiàn)代文學(xué)體系的建構(gòu)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。

　　(二)中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的擴(kuò)張

　　該階段主要是指1928年到1937年期間，無產(chǎn)階級文學(xué)派別的出現(xiàn)和發(fā)展與民主自由主義文學(xué)派別的共同發(fā)展成為了上世紀(jì)三十年代文學(xué)思潮的'兩大陣營。1928年，共產(chǎn)黨員組建的太陽社創(chuàng)辦了《太陽》月刊，開始提倡文學(xué)革命。但由于這一時(shí)期的作品過于公式化和概念化，使得太陽社的作品并未受到眾多讀者的青睞。同時(shí)，革命文學(xué)受到了以胡適、徐志摩為首的新月派的強(qiáng)烈反對。新月派人士認(rèn)為革命文學(xué)運(yùn)動踐踏和侵害了人類的健康和尊嚴(yán)，并對其進(jìn)行大力打壓。由于新月派對無產(chǎn)階級的否定和批判，之后的一段時(shí)期，新月社和進(jìn)步文學(xué)群體的矛盾不斷激化。這一時(shí)期出現(xiàn)多個(gè)文化思潮并存的現(xiàn)象，文學(xué)思想和風(fēng)格不同的文學(xué)思潮能夠相互影響、共同繁榮，呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的面貌。

　　(三)中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的轉(zhuǎn)折

　　這一時(shí)期是指1938年到1949年期間。該階段由于受到了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的推動，許多以藝術(shù)為主題的作家開始向著愛國主義文章轉(zhuǎn)變，并出現(xiàn)了不少以愛國主義為主題的文學(xué)作品。戰(zhàn)爭使中國的政治也變得非常敏感，中國的政治區(qū)域影響了文學(xué)發(fā)展的區(qū)域，中國被分為了國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)，文學(xué)學(xué)派也分為相應(yīng)的學(xué)派，這幾種學(xué)派同時(shí)存在，并相互推動。許多作家為中國前途命運(yùn)擔(dān)憂，國統(tǒng)區(qū)作家開始反思黑暗的現(xiàn)實(shí)社會，解放區(qū)則歌頌新制度，鼓勵(lì)人們奮勇抗戰(zhàn)，并將寫作的焦點(diǎn)放在士兵和農(nóng)民身上，民間藝術(shù)大放異彩，評書小說和民歌體詩歌成為代表。淪陷區(qū)則主要揭露了淪陷區(qū)人民的艱難生活�？偟膩碚f，這一時(shí)期的文學(xué)思潮向著愛國主義和民族精神方向發(fā)展。

　　中國現(xiàn)代文學(xué)思潮是傳統(tǒng)文化與西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國人民思想啟蒙的代表，體現(xiàn)了中國人民不同的文化面貌。在這一時(shí)期涌現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等多種流派，也讓中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得到發(fā)展，其對當(dāng)代文化的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響意義

　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué) 篇11

　　文學(xué)理論批評語言形式價(jià)值取向主要是以文學(xué)獨(dú)立價(jià)值為起點(diǎn)，從文學(xué)作品自身切入探討其價(jià)值的一種評價(jià)方式。它強(qiáng)調(diào)的語言形式是自律，關(guān)注的是文學(xué)本身語言形式對文學(xué)本體的意義，通過語言形式作為對文學(xué)作品圓融度的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文章從四個(gè)維度討論中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評語言形式的價(jià)值取向。

　　1中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評語言歷史傳承

　　中國現(xiàn)代文學(xué)理論語言批評形式的價(jià)值取向大致經(jīng)歷了王國維、五四運(yùn)動、聞一多、沈從文等對文學(xué)語言形式的探討。王國維是第一批思考文學(xué)形式的批評家，在1907年時(shí)就提出一切之美，皆形式之美的觀點(diǎn)；五四運(yùn)動期間的的文學(xué)理論批評是伴隨人的覺醒而發(fā)生的，主要是對傳統(tǒng)文藝觀和文學(xué)本質(zhì)的批判。胡適對文學(xué)語言形式的思考最多，他認(rèn)為白話文是最鮮活最能切合表達(dá)思想情感的新文學(xué)；聞一多則提出新詩格律化，強(qiáng)調(diào)詩歌的形式和音樂節(jié)奏；李金白則更注重詩歌本身的象征性，他認(rèn)為意象表達(dá)必須出文字之美；30年代后以劉吶鷗等為代表的新派小說家則執(zhí)著于荒誕和都市異性化的人性；40年代的張愛玲執(zhí)著于平民實(shí)際生活的展示和世俗心態(tài)的表現(xiàn)。

　　2中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評語言形式與內(nèi)容

　　中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評語言形式與內(nèi)容是統(tǒng)一的，因?yàn)榕�評家既肯定語言形式的重要性也不忽視內(nèi)容的重要性。王國維沒有直接形容形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，但是從他的.論述來看，內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的。在王國維看來，想要正確認(rèn)識理念就要擺脫欲念的束縛，不管是藝術(shù)家還是讀者都離不開理念，藝術(shù)家通過藝術(shù)形式表達(dá)自己的理念，讀者通過藝術(shù)家的藝術(shù)形式認(rèn)識理念。形式在王國維這里是非常重要的，它是有獨(dú)立價(jià)值的。到五四運(yùn)動時(shí)期，批評家對文學(xué)理論批評語言形式的關(guān)注主要是以新的語言形式為標(biāo)準(zhǔn)。胡適說過，形式的束縛使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能展示，所以他肯定了白話語言的重要性。白話文學(xué)語言不僅作為語言新載體，而且也對思想革命有啟蒙作用。聞一多認(rèn)為新詩與傳統(tǒng)詩格律是不同的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)詩格式固定不變，格式與內(nèi)容無關(guān)，但是新詩是根據(jù)內(nèi)容確定格式的，是內(nèi)容與格式的平衡。戴望舒與聞一多不同，他主張新詩格律化，但是否定聞一多的三美理論，主要強(qiáng)調(diào)在表現(xiàn)與隱藏自己之間找平衡。劉吶鷗的觀點(diǎn)是文藝是時(shí)代的反映。沈從文的觀點(diǎn)是語言和技巧是文學(xué)作品的根本，重視把語言形式和人性展示結(jié)合起來。語言和形式是作品的血和肉，只有有機(jī)結(jié)合才是好作品。袁可嘉的說法是藝術(shù)的最高理想就是形式與內(nèi)容、意境與韻律、現(xiàn)實(shí)與理想的有機(jī)結(jié)合。

　　3中國現(xiàn)代文學(xué)理論形式批評方法

　　從形式角度來進(jìn)行文學(xué)作品的批評是中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評語言形式價(jià)值取向的突出特點(diǎn)。雖然形式批評體系并不健全，但是從王國維的詩學(xué)到40年代，批評語言形式確實(shí)存在。王國維的形式批評方法主要表現(xiàn)在《人間詞話》，在《人間詞話》王國維提出了境界、寫境等概念，按照時(shí)間順序?qū)Π�括李白在�?nèi)的大多數(shù)詩人的作品的內(nèi)容風(fēng)格、體式、語言等進(jìn)行審美評論，建立了初步的形式批評系統(tǒng)。胡適雖然沒有建立形式批評體系，但是他在五四時(shí)期對文學(xué)形式的批評是最勤的一個(gè)，他批評的對象包括白話文、文學(xué)本體及相關(guān)。他認(rèn)為文學(xué)作品要寫的清楚、要能打動讀者，要美。在新詩體中他認(rèn)為只要是好的詩就是可以具體的，就可以用具體的方法來進(jìn)行創(chuàng)作；短篇小說是經(jīng)濟(jì)學(xué)用的文學(xué)手段，可以使描寫的事實(shí)達(dá)到讀者滿意的程度。胡適在探討理論時(shí)會與當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來來印證自己的觀點(diǎn)，或者從理論出發(fā)來批評作家的作品，他體現(xiàn)的是理論和批評的結(jié)合。聞一多注重更多的是形式，這種注重主要建立在早期文學(xué)的審美觀念和語言價(jià)值取向基礎(chǔ)之上。音樂之美、繪畫之美和建筑之美構(gòu)成了聞一多批評體系。40年代時(shí)“九葉”詩派理論批評家主要從詩歌的表達(dá)方式和語言技巧來評論詩歌。比如唐疏于的語言批評體系包括詩歌和小說在內(nèi)的非常多的詩人作品，主要以意象創(chuàng)造為切入點(diǎn)，但是最重要的著眼點(diǎn)還是作品的語言形式。

　　4中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評語言形式的影響因素

　　中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評語言形式的價(jià)值取向的形成與發(fā)展與文學(xué)創(chuàng)作是緊密相連的，受西方思潮影響也比較大。王國維的形式批評體系主要是以清末詩詞領(lǐng)域的流弊而發(fā)的。清初，以朱彝尊為代表的流派以“雅正”論詞，后來的周濟(jì)等以“微言大義”論詞，這些都對清末的詩詞領(lǐng)域造成了很大影響。王國維的文學(xué)理論批評語言形式體系主要是要掃清清末詩詞領(lǐng)域的流弊。王國維的形式批評體系也與他的實(shí)踐創(chuàng)作相關(guān)，當(dāng)他從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)時(shí)，他的詩詞創(chuàng)作與理論探討是同步進(jìn)行的，所以理論與實(shí)踐相互促進(jìn)。此外他的形式批評體系還與王國維從陶潛、李白等大家的詩詞中尋找借鑒作為支撐有關(guān)。胡適提出的以白話文為正宗文學(xué)的觀點(diǎn)與晚清時(shí)期以后白話文沒有真正取得文學(xué)作品創(chuàng)作有關(guān)，與中國優(yōu)秀白話文文學(xué)創(chuàng)作歷史的演進(jìn)相關(guān)。在胡適的《白話文學(xué)史》中有一半內(nèi)容是為認(rèn)證他的理論主張而寫，在胡適看來，只有白話文才能將文學(xué)作品優(yōu)秀的展示出來。他的這個(gè)看法不僅是是看法，還自身進(jìn)行實(shí)踐。劉吶鷗和穆時(shí)英等在理論上的建樹比較少，他們的理論批評更多體現(xiàn)在對文學(xué)作品的創(chuàng)造上，可以說他們的實(shí)踐與批評是同一的。聞一多認(rèn)為詩不一定非用呆板的數(shù)字來進(jìn)行控制。語言形式價(jià)值取向與批評形式都受西方文化影響嚴(yán)重。王國維的思想來源于康德，康德的審美無利害的理論幫助王國維確立文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，使王國維從美學(xué)角度來思考文學(xué)價(jià)值。五四運(yùn)動時(shí)期的語言價(jià)值取向主要受唯美主義和象征主義影響嚴(yán)重，唯美主義宣揚(yáng)的理念雖然曾經(jīng)消歇過，但是影響是深入人心的。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]張毅，王園�！段膶W(xué)研 究的價(jià)值取 向與 理論視閾》[J]《學(xué)術(shù)界》，20081：306

　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)教學(xué) 篇12

　　我國是一個(gè)文學(xué)大國，從最初的《詩經(jīng)》、《論語》、漢代樂府、南北朝詩歌，再到李杜文章、元朝雜劇以及后期的明清小說，我國文學(xué)作品的類型和數(shù)量數(shù)不勝數(shù)，可以說無論是官員還是平民百姓，都為我國文學(xué)建設(shè)和發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，并且這種文學(xué)創(chuàng)作也一直延續(xù)到今天。對于文學(xué)建設(shè)和發(fā)展來說，文學(xué)理論是將文學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行的一種作品分析和研究出來的一種全新理念。因此無論是古代文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，其文學(xué)理論都是對當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的高度概括，但是文學(xué)理論中的差別和統(tǒng)一性也是當(dāng)前需要重點(diǎn)研究的問題，為此下文將對這一問題進(jìn)行詳細(xì)研究。

　　1中國古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論的區(qū)別

　　1.1“文”和“人”的區(qū)別

　　在對中國古代文學(xué)理論進(jìn)行研究的過程中，不管是專業(yè)的文學(xué)理論研究者還是文學(xué)愛好者，在對文學(xué)理論概念的研究上往往都是將某個(gè)文學(xué)大家的理念或是作品作為基本出發(fā)點(diǎn)，比如屈原的《離騷》中就承載著滿滿的愛國與忠君情懷，而曹植在《洛神賦》中所表達(dá)的就是較強(qiáng)的浪漫主義情懷，還有南北朝時(shí)期著名詩人陶淵明和謝靈運(yùn)等人在作品的表達(dá)上則更體現(xiàn)了其清高的士大夫思想[1]。古代文學(xué)理論相對來講比較復(fù)雜，但是古代文學(xué)理論的.代表者卻是十分關(guān)鍵的，提到了某一個(gè)文學(xué)理論，我們往往想到的都是這些文學(xué)理念的創(chuàng)作者和繼承者，這是因?yàn)樵诠糯�社會的發(fā)展較為緩慢，在文學(xué)和理念傳播上并不如現(xiàn)代社會這樣迅速，因此能成為文學(xué)家的人也十分有限，在古代文學(xué)理論上更注重對某家之言的偏重，所以當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論往往以“人”為劃分基礎(chǔ)。新中國成立以后，我國逐漸加強(qiáng)對教育的關(guān)注和發(fā)展，這也使得廣大文學(xué)創(chuàng)作者有了更大的發(fā)展機(jī)會，并且言論自由和文化的交流上更加暢通，文學(xué)理論的發(fā)展在這一階段更是出現(xiàn)了百家爭鳴的趨勢。在當(dāng)前社會中，對我國文學(xué)理論進(jìn)行范疇的劃分，已經(jīng)不能單純的將文學(xué)家作為標(biāo)準(zhǔn)，而是要將文學(xué)理論流派的價(jià)值和意義為判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　1.2文學(xué)的服務(wù)對象不同

　　由于古代的社會政治和經(jīng)濟(jì)都具備較高的集成性，這和當(dāng)時(shí)我國社會制度和發(fā)展也有著不可分割的重要聯(lián)系。文學(xué)作為對社會文明的高度綜合與發(fā)展的產(chǎn)物，在思想表達(dá)環(huán)節(jié)上也具備較強(qiáng)的社會意義和文化意義。比如唐代時(shí)期著名的兩個(gè)詩人在文學(xué)理念和觀點(diǎn)上來說，詩人李白在作品中表達(dá)的理念和當(dāng)時(shí)盛唐時(shí)期的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)是十分吻合的，其用詞華麗而浪漫，在很大程度上反映了盛唐時(shí)期的政治與文化狀態(tài)。杜甫則是在籍籍無名中辭世的，其詩歌在半個(gè)世紀(jì)后才逐漸被詩人認(rèn)可并稱頌，杜甫的文章往往反映的是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)、政治和社會最底層人們生活的真實(shí)狀態(tài)。但是對于現(xiàn)代文學(xué)理論來說，文學(xué)的作用其實(shí)更注重對群眾的服務(wù)性，因此文學(xué)理論中也多是廣大群眾對精神文明的研究和探究，是面向大眾的，但是并不是直接和政府、社會所相關(guān)。

　　2中國古代文學(xué)理論與現(xiàn)代文學(xué)理論的同一性

　　文學(xué)發(fā)展往往具備較強(qiáng)的社會功能，這是因?yàn)槲膶W(xué)的上層建筑性質(zhì)對社會發(fā)展的重要推動作用。文學(xué)理論的社會功能也通常表現(xiàn)為兩個(gè)環(huán)節(jié)，首先是對教育發(fā)展環(huán)節(jié)的指導(dǎo)意義，也就是文學(xué)理論發(fā)展對社會教育發(fā)展的促進(jìn)作用，教育對文學(xué)理論研究的反促進(jìn)作用[3]。所以，文學(xué)理論的研究也使文學(xué)對教育的積極作用發(fā)揮的越來越明顯。在此環(huán)節(jié)中，不論是中國古代文學(xué)理論還是現(xiàn)代文學(xué)理論都是一項(xiàng)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。其次就是文學(xué)理論對社會文化發(fā)展的重要促進(jìn)作用。文學(xué)作品中所涵蓋的生態(tài)思想、人權(quán)呼吁等元素往往也是借助文學(xué)理論進(jìn)行表達(dá)，這也是文學(xué)理論對文學(xué)作用的精神意義的加工和發(fā)展。在此種再加工之后，文學(xué)作品的時(shí)代價(jià)值也將被進(jìn)一步發(fā)展和升華，也更容易被廣大群眾所接受和認(rèn)可，因此文學(xué)作品對于各個(gè)時(shí)期的文化發(fā)展都具備較強(qiáng)的促進(jìn)作用。

　　3結(jié)束語

　　綜上所述，我國古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論上還是存在十分顯著的差異。我國古代文學(xué)理論具備較強(qiáng)的政治意義和社會價(jià)值，在社會階級性上也有著較為明確的劃分，文學(xué)家自身的理論觀念甚至超越了作品本身，這也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國古代文化自身的私有性所體現(xiàn)的。但是我國古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論也具備較強(qiáng)的同一性，因此我們更需要對二者進(jìn)行正確理解和掌握。在上文的論述中，可以看出古代文學(xué)理論將對我國古代文學(xué)價(jià)值也進(jìn)行了合理的解釋，因此現(xiàn)代文學(xué)理論不僅有對古代文學(xué)理論的繼承，也有著十分顯著的發(fā)展，體現(xiàn)了文學(xué)理論發(fā)展的時(shí)代性。

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