關(guān)于道德內(nèi)化與家庭教育
論文摘要：人類社會是一種以類主體為核心的道德存在。在人類社會生活中，人們必然要進(jìn)行各種復(fù)雜的社會交互作用，這就需要人們遵循一定的道德規(guī)范。但是，規(guī)定人類行為的道德規(guī)范并不是天生自存的，而是在交互作用中，根據(jù)交往的需要，經(jīng)過人們的協(xié)商和討論，通過對個人價值和群體價值的多視角考慮，才創(chuàng)造和發(fā)展起來的。而且，道德規(guī)范和人們的價值觀也必然會隨著社會的發(fā)展而不斷變化。盡管這種發(fā)展和變化是比較緩慢的。在這個社會道德形成、發(fā)展和變遷的過程中，人類個體的道德也從家庭開始，經(jīng)過不同社會群體活動的強(qiáng)化，通過個體經(jīng)驗的重新建構(gòu)，發(fā)展成為一種支配個體心理活動和行為的道德價值原則，成為個體內(nèi)化的行為驅(qū)動力。
論文關(guān)鍵詞：家庭教育 道德內(nèi)化 人類社會 道德規(guī)范 交互作用 道德存在 社會生活 人類行為
顯然，道德內(nèi)化是個體道德發(fā)展問題的核心機(jī)制，從個體道德心理發(fā)展的意義上講，道德最初是一種外在于個體的精神存在。廣義地說，個體接受了這種外在的道德并將之變?yōu)樽约旱囊徊糠謺r，就可以稱之為道德內(nèi)化。進(jìn)一步講，當(dāng)把外部的道德規(guī)范內(nèi)化為個體自我的良心時，就可以認(rèn)為，個體的道德發(fā)展達(dá)到了一個相對成熟的階段。這里所謂良心，是指“遵從社會的要求；在違反了這些要求之后的內(nèi)疚感、懺悔和試圖補(bǔ)償；在沒有社會化機(jī)構(gòu)監(jiān)管時仍遵從規(guī)則�！钡牵S著人們研究的深入，對道德內(nèi)化是怎樣在家庭教育中形成的，怎樣發(fā)展成為道德良知，有哪些因素影響家庭道德教育的實效性，研究道德發(fā)展的心理學(xué)家們作了大量研究，許多理論觀點從各自的研究視角提出了非常豐富的理論觀點和實證研究證據(jù)。在這里，我著重分析近幾十年來，尤其是近十年來西方道德發(fā)展心理學(xué)家針對家庭教育展開的一系列研究。通過對這些理論觀點的系統(tǒng)評述，從中獲得一些有益的啟示，同時希望能夠借此促進(jìn)我國家庭教育的深入研究。
一、道德是怎樣內(nèi)化的：家庭教育的理論追溯
1.精神分析的家庭內(nèi)化觀
在心理學(xué)領(lǐng)域中對道德內(nèi)化的研究始于精神分析學(xué)派的弗洛伊德。他從其性本能理論出發(fā)，認(rèn)為個體的道德發(fā)展是從4、5歲左右開始的，男孩子形成了戀母情結(jié)，女孩子形成了戀父情結(jié)。概括地說，男孩子把父親視為與自己爭奪母親的愛的競爭對手，但因為害怕被父親閹而產(chǎn)生了恐懼的焦慮，于是便以與父親的認(rèn)同為手段，采納父親的道德價值觀，他們的超我或良心便通過對父親的標(biāo)準(zhǔn)和父親關(guān)于服從的要求進(jìn)行內(nèi)化或結(jié)合而得以發(fā)展起來。而女孩則把母親視為與父親爭奪愛的競爭對手，但女孩不害怕閹，她希望通過模仿母親，在情感上提供食物和安全依戀，從而獲得父親的愛。
當(dāng)然，這些亂luan倫的觀點已經(jīng)受到了人們的普遍質(zhì)疑，實證研究也基本不支持這種精神分析的本能觀點。但有些心理學(xué)家通過研究和觀察，證明弗洛伊德的某些觀點是有一定道理的。例如，兒童在家庭中可能會受到某些挫折，這些挫折常常是由父母的控制引起的，有時可能是因為兒童感到身體不舒服或疾病引起的。這些挫折會使兒童對父母產(chǎn)生某種敵意，但因為害怕受到懲罰而不得不把這種敵意壓抑下去。在家庭教育中，這種懲罰常常是以“愛的撤出”為標(biāo)志的。例如，父母經(jīng)常會說，“別哭了，再哭我就不喜歡你了。”兒童擔(dān)心父母不再愛他或拋棄他，而模仿父母或采納父母的紀(jì)律要求。這樣，對父母的敵意就轉(zhuǎn)向了內(nèi)部，以認(rèn)同、內(nèi)疚、投射等形式表現(xiàn)出來，逐漸發(fā)展成為一種內(nèi)化的道德良心或超我。
2.道德內(nèi)化的社會學(xué)習(xí)理論
由于弗洛伊德的精神分析理論缺乏實證研究的依據(jù)，因而受到了崇尚唯科學(xué)主義的西方心理學(xué)家的強(qiáng)烈批評。20世紀(jì)30、40年代，隨著行為主義心理學(xué)研究的深化，社會學(xué)習(xí)理論運用他們的觀點對弗洛伊德的道德內(nèi)化觀進(jìn)行了重新解釋。其中，羅伯特·西爾斯的貢獻(xiàn)最大。我們知道，在家庭生活中，幾乎每個兒童都曾表現(xiàn)出一定的攻擊行為，例如，哭鬧、摔打東西，和其他小朋友打架等。和弗洛伊德一樣，西爾斯也認(rèn)為，攻擊是一種內(nèi)驅(qū)力，是由于兒童受到挫折引起的，受挫折越多，兒童的攻擊性就越強(qiáng)。但是，西爾斯通過研究發(fā)現(xiàn)，可以通過學(xué)習(xí)，幫助兒童提高解決挫折問題的能力來減少攻擊性。在一份對生活在波士頓地區(qū)的379個家庭的調(diào)研中，他們對大量的與兒童撫養(yǎng)和社會化有關(guān)的變量進(jìn)行了評價，包括當(dāng)兒童做出錯誤行為時母親所使用的紀(jì)律手段，以及兒童的良心發(fā)展(包括內(nèi)疚、懺悔和補(bǔ)償)的指標(biāo)。在這里良心是以某種方式可以操作的，包括對偏差行為的情緒反應(yīng)以及諸如抵制誘惑和接受父母的角色(例如，對禁忌行為的自學(xué))這類行為特征。西爾斯等人把紀(jì)律手段的特征描述為兩大類：以愛為定向的(love－oriented)，包括表揚、隔離、推理、愛的撤出，和以物質(zhì)為定向的(material－oriented)，包括實際的獎勵、剝奪和體罰。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，和使用以物質(zhì)為定向手段的母親相比，使用以愛為定向手段的母親，她們的孩子具有更高的良心發(fā)展水平。這是因為，受到愛的撤銷懲罰的兒童必須按照父母的要求行為，以便使自己重新獲得母親已經(jīng)撤出的愛。同樣的，和那些有相對比較冷漠的母親或者雖然很溫情但很少使用或從不使用愛的撤出的母親相比，在那些其母親相對比較溫情而且使用愛的撤出的兒童身上，其良心發(fā)展更高。顯然，這類兒童會通過復(fù)述其母親的這些行為、標(biāo)準(zhǔn)和價值觀而獲得更多的次級強(qiáng)化，從而促進(jìn)了道德發(fā)展。
但是，西爾斯的觀點由于大量使用精神分析的術(shù)語，在解釋由次級強(qiáng)化引起的次級驅(qū)力的發(fā)展時，受到了其他學(xué)者的強(qiáng)烈批評。例如，同為社會學(xué)習(xí)理論家的班杜拉和沃爾特斯，在60年代提出了一種社會行為主義的思想。他們通過實證研究證明，即便沒有做出匹配性反應(yīng)因而不可能受到強(qiáng)化時，導(dǎo)致模仿的觀察性學(xué)習(xí)也會發(fā)生。所以，他們認(rèn)為，觀察性學(xué)習(xí)是習(xí)得新反應(yīng)的主要方式，而且它確實是學(xué)習(xí)的最核心、最重要的形式。例如，他們讓年齡在5－11歲的男孩子觀察一個榜樣，這個榜樣因為對道德判斷的說明而受到強(qiáng)化(使用意圖或后果作為對為什么某種行為應(yīng)該受到譴責(zé)的解釋)，這些道德判斷或多或少地要比這些男孩子的高級些。他們發(fā)現(xiàn)，這些男孩子最后都改變了他們的判斷，要么沿著榜樣的方向向前改變，要么向后改變。在班杜拉看來，良心或道德內(nèi)化主要依賴于自我調(diào)節(jié)。盡管情境發(fā)生了變化，但人們的道德觀念仍保持不變(就是說，他們把價值觀內(nèi)化了)，因為他們能對自己的行為做出判斷，而這些判斷是通過觀察他人或直接教學(xué)而習(xí)得的。那些與內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)相一致的行為受到積極的評價，而與這些標(biāo)準(zhǔn)不一致的行為則受到消極的評價。換句話說，父母對孩子的各種行為做出不同的反應(yīng)，這些反應(yīng)又被兒童所模仿。而且，兒童觀察和采納的自我評價標(biāo)準(zhǔn)是他們在看到別人自行采納時的那些標(biāo)準(zhǔn)，并且因為致力于自我調(diào)節(jié)而受到他人的獎勵。于是，有了這些不同體驗的經(jīng)歷，兒童開始形成對自己行為的控制。兒童就是通過觀察、榜樣和模仿等社會學(xué)習(xí)而導(dǎo)致道德內(nèi)化的。
但是，榜樣的作用是否就一定能夠促進(jìn)兒童道德發(fā)展呢?一些學(xué)者認(rèn)為，直接觀察不正常的榜樣對觀察者有一種去抑制的效應(yīng)(disinhibiting effect)，就是說，一個錯誤的榜樣因其行為受到懲罰而使觀察者在心理上產(chǎn)生這種行為抑制。用我們常用的話語來說，就是可以收到“殺雞給猴看”的作用。但是，很多實證研究發(fā)現(xiàn)，對榜樣的懲罰并沒有提高兒童的控制力�；舴蚵J(rèn)為，榜樣的作用主要是外部的道德，其中的動機(jī)在本質(zhì)上是享樂主義的。在他看來，兒童道德的內(nèi)化最初是由父母導(dǎo)致的。父母并沒有對兒童進(jìn)行過分的監(jiān)管，在提出要求時伴隨著能夠被兒童所理解的說理。父母鼓勵兒童自己作出行為決策，就會在兒童身上產(chǎn)生積極的情緒反應(yīng)，它有助于內(nèi)化父母的行為標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)父母把愛的撤銷作為對其子女反社會行為的反應(yīng)時，兒童就會產(chǎn)生焦慮和內(nèi)疚，而且會產(chǎn)生一種更積極的內(nèi)疚反應(yīng)，包括認(rèn)識到反社會行為所具有的對他人的傷害作用。這種內(nèi)疚是由父母的說理引起的，因為父母的說理教育把焦點集中在兒童的消極行為對他人的影響上。因此，簡單的懲罰而不進(jìn)行道德推理的家庭教育是不會收到好效果的。說理教育提供了與道德有關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，用最適宜的喚醒，兒童就能受到認(rèn)知材料的最恰當(dāng)?shù)挠绊�，包括注意到對他人造成的傷害，并且把這一點與他們的移情能力和認(rèn)識，即他們的行為是怎樣影響他人的整合起來。
二、影響道德內(nèi)化的因素，對家庭教養(yǎng)方式的挑戰(zhàn)
道德內(nèi)化是道德心理學(xué)研究的一個重要的階段性目標(biāo)，是實現(xiàn)人的終極價值的必經(jīng)之路。由于道德內(nèi)化最初是在家庭生活中形成和發(fā)展起來的，是和父母的家庭教養(yǎng)方式密切相關(guān)，因此，探討家庭教養(yǎng)方式對兒童道德內(nèi)化和良心發(fā)展的影響便成為學(xué)術(shù)界研究的一個熱門話題。近20年來，西方學(xué)術(shù)界從歸因理論入手，闡述了影響個體道德內(nèi)化的有關(guān)家庭因素，其中很多觀點對我國的家庭教育有積極的啟示意義和借鑒價值。
1.紀(jì)律教育效能的相對性
自從霍夫曼提出家庭教育的紀(jì)律技巧和策略以來，學(xué)術(shù)界的很多研究從不同的視角闡述了這些技巧和策略對兒童道德內(nèi)化的影響。一些最新的研究發(fā)現(xiàn)，說理教育、愛的撤出和權(quán)利維護(hù)式的家庭教養(yǎng)方式并非無條件地普遍有效。這些具體的教養(yǎng)方式能否發(fā)揮作用，要依賴于各種復(fù)雜的主客體環(huán)境。例如，以他人為定向的推理可能依賴于兒童采納他人觀點的能力，而對規(guī)范行為的說明則不依賴于此。兒童可能相信，某些原理的闡述比另一些原理有更大的“真實價值”，因而會受到那些原理的不同影響。某些推理與兒童看待這個世界的獨特方式有更多的相關(guān)，因而更容易把它同化到現(xiàn)存的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。
還有些研究發(fā)現(xiàn)，在原則上講，諸如體罰之類的權(quán)利維護(hù)式的家庭教育是必須拋棄的，但是，沒有懲罰的家庭教育也是不完滿的教育。懲罰不是專指用武力手段體罰兒童，還包括對利益或物質(zhì)資源的撤銷，對憤怒、命令、不贊成、羞怯和羞辱的表達(dá)。使用懲罰時要考慮到，它是在公開場合還是在私下表達(dá)的?是被一個受愛戴的還是拒斥的父親或母親實施的，是被一個控制型的或采取教師姿態(tài)的父母實施的，還是被一個失控的或變得不可預(yù)測的父母實施的?懲罰會使兒童的自主性喪失嗎?此外，愛的撤銷包括與父母分離這種可怕的威脅，以及由于不能使自己所愛戴的父母感到高興而引起的愧疚，這些特征可能會對兒童產(chǎn)生相對不同的后果。因此，關(guān)于聲稱說理教育比權(quán)利維護(hù)更優(yōu)越的研究發(fā)現(xiàn)并不占絕對優(yōu)勢。例如，這種關(guān)系似乎是母親所擁有而非父親所擁有，是中產(chǎn)階級兒童所擁有而非下等階層所擁有。當(dāng)母親使用誘導(dǎo)的紀(jì)律時，有恐懼氣質(zhì)的兒童更有可能表現(xiàn)出顯著水平的良心發(fā)展，而沒有恐懼氣質(zhì)的兒童則不受母親紀(jì)律技巧的差別性影響。
2.信息表達(dá)方式的作用
信息加工的家庭教育觀點認(rèn)為，在父母(或任何社會化代理人)和孩子所采納的價值觀(道德的和不道德的)中之所以會出現(xiàn)更多的相似性，主要取決于家庭教育的兩個步驟：兒童對父母信息的確切看法和兒童對該信息的接受而不是拒絕。近年來的一些研究發(fā)現(xiàn)，父母之間對某些價值觀之重要性的一致看法很可能是使這些價值觀更加突顯出來、成為促進(jìn)他們對這些價值觀產(chǎn)生確切看法的一個條件。奧卡加基(Okagaki)和貝維斯(Bevis，1999)報告說，家庭對價值觀的討論增加了兒童準(zhǔn)確感知父母價值觀的程度。在對以色列中學(xué)生所做的一項研究中，納弗(Knafo)和施瓦茨(2003)發(fā)現(xiàn)，有許多變量都和學(xué)生對其父母價值觀的確切看法呈正相關(guān)，包括他們的父母表現(xiàn)溫情和反應(yīng)的程度，他們的父母相互之間對某種價值觀之重要性的一致性程度。父母之間的價值觀沖突以及冷淡和獨斷專行的教養(yǎng)方式與確切看法呈負(fù)相關(guān)，但在父子之間例外，愛的撤銷和父母對價值信息的一致性與兒童對價值觀的確切看法呈正相關(guān)�？ǜズ褪┩叽恼J(rèn)為，充滿情感的父母教養(yǎng)方式會增加兒童的動機(jī)，使他們更認(rèn)真地傾聽父母所采納的價值觀，一致性使信息可以更多地得到理解。
3.兒童的氣質(zhì)因素
氣質(zhì)是以素質(zhì)為基礎(chǔ)的、在人格的情緒、動力、注意的反應(yīng)性和自我調(diào)節(jié)中表現(xiàn)出來的個別差異。在家庭教育中，兒童的氣質(zhì)已成為影響家庭教養(yǎng)方式的重要心理指標(biāo)。
證明在氣質(zhì)與父母教養(yǎng)方式之間存在交互作用的最早研究之一是由考錢斯卡(Kochanska，1997)報告的。她注意到，膽怯的兒童(那些在年齡很小時就表現(xiàn)出在陌生的環(huán)境中感到不舒服、總是呆在母親身邊，不愿意探索的兒童)表現(xiàn)出，在母親使用不強(qiáng)調(diào)權(quán)力的輕微的紀(jì)律和良心發(fā)展之間通常存在著積極的關(guān)聯(lián)。但是，那些在素質(zhì)上就膽怯的兒童卻并不如此：他們的良心發(fā)展水平可通過母親方面的相互合作、反應(yīng)及積極傾向而得到更好的預(yù)測�？煎X斯卡認(rèn)為，對膽怯的兒童來說，輕微的紀(jì)律并不會喚起最適宜內(nèi)化的某種水平的不舒服，但較高水平的(可能更接近于最適宜水平的)權(quán)利維護(hù)也會喚起反抗和敵意，從而對內(nèi)化造成阻礙。(還不太清楚的是，為什么相互合作關(guān)系不能在膽怯的兒童身上對良心進(jìn)行預(yù)測。)科爾德(Colder)、洛克曼(Lochman)和韋爾斯(Wells，1997)也證實了類似的研究發(fā)現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)，根據(jù)他們老師的評定，和那些在氣質(zhì)上不太膽怯并且父母很嚴(yán)厲的兒童相比，或者和高度膽怯但父母很溫柔的兒童相比，那些在氣質(zhì)上膽怯而且其父母使用嚴(yán)厲紀(jì)律的兒童有更多的攻擊性。
此外，在不同的文化和社會階層。兒童不同的年齡和性別、不同的受教育水平、父母的性別等方面也和不同的教養(yǎng)方式存在著各種復(fù)雜的相關(guān)。因此，我們不能簡單地認(rèn)為，存在某種放之四海而皆準(zhǔn)的普遍有效的家庭教養(yǎng)方式。父母要針對自己孩子的特點、家庭和社會的文化、教育、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境因素，從不同的視角積極靈活地采用多種方式，才能使不同的家庭教養(yǎng)方式通過不同的心理機(jī)制發(fā)揮其作用，促進(jìn)兒童在不同年齡階段道德內(nèi)化和良心的發(fā)展。當(dāng)然，家庭教育也要注意防止道德相對主義的傾向，畢竟在某些具體情境中，某種家庭教養(yǎng)方式還是占優(yōu)勢的。人的道德發(fā)展是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，我們的家庭教育也要順勢而動，在多元、多樣、多變的當(dāng)今時代，尋求永恒的教育規(guī)律也是我們的家庭教育所應(yīng)深入探討和研究的。
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