淺論中專(zhuān)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育
論文關(guān)鍵詞：審美教育 中專(zhuān)語(yǔ)文教學(xué)
論文摘要:審美教育是語(yǔ)文學(xué)科中重要的教育內(nèi)容，也是整個(gè)語(yǔ)文教育體系中不可缺少的部分。良好的審美教育能引導(dǎo)學(xué)生提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文的熱愛(ài)及對(duì)語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力的渴望和追求；作者在本文提出如何中專(zhuān)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的做法和認(rèn)識(shí)。
審美就是審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行感知、欣賞和評(píng)判的一種心理活動(dòng)。審美教育，就是借助語(yǔ)言媒介，依靠形象的力量，分辨什么是真善美，什么是假惡丑，從而以美感染學(xué)生的情緒，打動(dòng)學(xué)生的情感，啟發(fā)學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的靈魂，提高學(xué)生的思想境界，是一種動(dòng)之以情、曉之以理，在感化、陶冶中使其素質(zhì)和品格升華的教育。審美教育中的感知力、想象力、理解力和創(chuàng)造力，是學(xué)生應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。但就目前中專(zhuān)學(xué)生的狀況來(lái)看，學(xué)生的審美能力是很差的，不少學(xué)生面對(duì)清新動(dòng)人、含蓄雋永的文學(xué)作品或迷惘茫然，不知所云；或囫圇吞棗，無(wú)動(dòng)于衷；或鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。即使較好的學(xué)生也只能在教師的啟發(fā)指導(dǎo)下，才有所體會(huì)，但仍難以言傳。
一、借助吟誦感知美
語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，其實(shí)也是學(xué)生的審美接受過(guò)程。從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，審美過(guò)程的第一步即是審美直覺(jué)。所謂直覺(jué)，是指審美接受過(guò)程開(kāi)始后的第一感覺(jué)、第一想法、第一體驗(yàn)，它反映的是事物的表面屬性。語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，首先就是通過(guò)各種手段喚起學(xué)生的審美直覺(jué)。
朱自清先生的《荷塘月色》是一篇文筆優(yōu)美的抒情散文。為了藝術(shù)地感染學(xué)生，喚起學(xué)生對(duì)美的追求和探索，讓學(xué)生具體感知這篇文章的“美”，教師固然可以調(diào)動(dòng)各種教學(xué)手段，如聽(tīng)配樂(lè)朗誦，從聽(tīng)覺(jué)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的境界；看有關(guān)荷葉、荷花、月色的各種圖片、照片及錄像片，從視覺(jué)上豐富學(xué)生的感受；聯(lián)系學(xué)生自己的生活經(jīng)歷啟發(fā)學(xué)生想象等等。但，閱讀，尤其是吟誦仍是進(jìn)入審美感知領(lǐng)域的最基本手段。引導(dǎo)學(xué)生以充滿(mǎn)感情的語(yǔ)調(diào)和跌宕有致的節(jié)奏，力求把月光籠罩下優(yōu)美朦朧、充滿(mǎn)生機(jī)的荷塘的景色美和作者追求自由、寧?kù)o生活的精神美讀出來(lái)�！奥飞现晃乙粋�(gè)人，背著手踱著，這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里，……。像今天晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人”，輕松而略帶急切的語(yǔ)調(diào)，透露出渴望自由寧?kù)o的心情�！扒壅鄣暮商辽厦妗�，荷葉“像亭亭的舞女的裙”；荷花有的“裊娜地開(kāi)著”，有的“羞澀地打著朵兒”，晶瑩玉潤(rùn)如明珠，閃爍迷茫似星星；月光如流水，又像“籠著輕紗的夢(mèng)”；月影參差斑駁，“像是畫(huà)在荷塘上”。在整個(gè)吟誦過(guò)程中，一幅幅描寫(xiě)細(xì)膩的荷葉、荷花、荷波，月光、月色、月影圖生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，作者的喜悅之情也躍然紙上。
二、運(yùn)用想象拓展美
審美直覺(jué)一般是不經(jīng)過(guò)周密細(xì)致的思索而反映出來(lái)的一種審美感覺(jué)，在某種程度上說(shuō)是接受者的一種“本能”的反映，它呈現(xiàn)出片斷的、零碎的特征。接受美學(xué)認(rèn)為，接受者在接受過(guò)程中產(chǎn)生的審美直覺(jué)，僅僅是審美接受的開(kāi)始，而直覺(jué)階段一般是短暫的，接受者很快就會(huì)由審美直覺(jué)進(jìn)入審美再現(xiàn)階段。所謂再現(xiàn)，就是通過(guò)想象的心理活動(dòng)，將直覺(jué)所激活的藝術(shù)形象完整、全面地再現(xiàn)出來(lái)。在語(yǔ)文教學(xué)的審美教育中，當(dāng)學(xué)生對(duì)作品中的美有了一定的感性認(rèn)識(shí)后，隨之而來(lái)的便是將零碎、片斷的審美直覺(jué)連綴成完整的藝術(shù)形象，即再現(xiàn)過(guò)程。我們知道，文學(xué)作品都有直接形象和間接形象，間接形象并不作用于欣賞者的感覺(jué)器官，它是“象外之象，景外之景”，“言外之意，弦外之音”，“只可思而得之”，即接受者只有憑借作品所提供的直接形象，通過(guò)聯(lián)想和想象才能把它再現(xiàn)出來(lái)。所謂想象就是在原有感性材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的過(guò)程，這些新形象是已積累的知覺(jué)材料經(jīng)過(guò)加工改造而形成的。德國(guó)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋觯骸八囆g(shù)想象就是為一個(gè)舊的內(nèi)容創(chuàng)造一種新的形式。”想象可能從整部作品的意蘊(yùn)中產(chǎn)生更多的創(chuàng)造意識(shí)，即在想象的過(guò)程中對(duì)作品進(jìn)行加工改造。
三、通過(guò)分析理解美
在審美接受中，審美直覺(jué)和審美再現(xiàn)都是對(duì)作品藝術(shù)形象表象的認(rèn)識(shí)，還未深入到作品的內(nèi)在本質(zhì)，而文學(xué)作品反映生活是在具體可感的文學(xué)形象中包含著生活本質(zhì)和規(guī)律。因此，語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，還必須透過(guò)感性形象去把握其內(nèi)在本質(zhì)，即著重于審美的理性分析和綜合，從而使學(xué)生獲得更為深沉、凝練、雋永的美。
審美是始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)的。所謂：“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海�！痹诮虒W(xué)中要借助課本所表達(dá)的作者的情感對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，借助課文優(yōu)美的語(yǔ)言把蘊(yùn)含的真、善、美發(fā)掘出來(lái)，從而激起學(xué)生的情感活動(dòng)，使其思想上得到啟發(fā)，感情上得到滿(mǎn)足，產(chǎn)生美的情緒體驗(yàn)。使他們自然而然地為李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的剛直性格和高尚品格崇敬不已；也為杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，……何時(shí)眼前突�，F(xiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的崇高精神而贊嘆不絕；更為共產(chǎn)黨人和革命志士的英勇獻(xiàn)身精神所感染。這樣不僅使學(xué)生的情感得到升華，而且獲得了應(yīng)有的語(yǔ)文知識(shí)。要讓學(xué)生能從形象中把握內(nèi)在情感的起伏波動(dòng)，感受到事物的本質(zhì)，這種把握是理解中有感受，感受中又伴著理解。如《風(fēng)景談》里的六幅畫(huà)面，讓學(xué)生理解《風(fēng)景談》表面談的是風(fēng)景，實(shí)際上寫(xiě)的是風(fēng)景中的人，是作為“民族精神化身”的人，并進(jìn)一步想象抗日根據(jù)地軍民的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和生動(dòng)的生活場(chǎng)景。這樣，通過(guò)審美教育，學(xué)生對(duì)作品戰(zhàn)斗的主題、深邃的思想、開(kāi)闊的意境，都可以深刻地理解，并感受到文章籠罩著一種朦朧美，猶如一支深情的詠嘆調(diào)，從而受到教育。
四、在創(chuàng)造中升華美
審美接受中的直覺(jué)、想象、理解都是審美接受的途徑和方法，它們的最終導(dǎo)向是審美創(chuàng)造。創(chuàng)造是理性的升華，是經(jīng)過(guò)理性思辨而出現(xiàn)的嶄新的審美形象。作品中的“空白”或“不完成本”，會(huì)激起接受者一股將它“補(bǔ)充”或恢復(fù)到應(yīng)有的“完整”狀態(tài)的沖動(dòng)力。當(dāng)作品的實(shí)際呈現(xiàn)為“不完全的形”時(shí)，接受者在接受過(guò)程中，會(huì)很自然地給予創(chuàng)造，使作品的內(nèi)涵得以拓展。語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，是一種特殊的精神活動(dòng)，既離不開(kāi)作品本身，又和審美主體的主觀能動(dòng)性有密切的關(guān)系。
要充分獲得審美的愉悅和享受，就要以自己的思想見(jiàn)解、學(xué)識(shí)才智、趣味情感來(lái)充實(shí)審美客體，使審美主體的認(rèn)識(shí)升華，創(chuàng)造出新的意境。比如，孫犁的代表作《荷花淀》，表現(xiàn)的是白洋淀人民同侵略者戰(zhàn)斗的主題，其開(kāi)頭那段月夜編席的文字描寫(xiě)卻像色彩明麗、意境清幽的風(fēng)景畫(huà)：水生嫂“她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香”， “也像坐在一片潔白的云彩上”。由此可真實(shí)的感受到水鄉(xiāng)的迷人景色，獲得溫柔、寧?kù)o、心曠神怡的美感；水生嫂熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活，勤勞淳樸，表現(xiàn)出中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德。在感受到美的同時(shí)也激發(fā)起學(xué)生對(duì)破壞這種美的侵略者強(qiáng)烈的憤怒之情。
在審美教育中，對(duì)學(xué)生適當(dāng)作一些補(bǔ)充介紹，有助于啟迪智慧、開(kāi)拓視野，有助于觸類(lèi)旁通，提高審美能力。講《荷花淀》時(shí)，可以比較詳細(xì)地介紹作品產(chǎn)生的歷史背景：“九·一八”事變后，國(guó)民黨放棄冀中平原，倉(cāng)皇南逃，農(nóng)民面對(duì)強(qiáng)敵壓境，自己的生命、家園和妻子兒女都沒(méi)有了保障，他們要求武裝抗日、保家衛(wèi)國(guó)。水生和水生嫂就是這一時(shí)期白洋淀地區(qū)的普通農(nóng)民，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)斗，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，創(chuàng)造出輝煌業(yè)績(jī)。由此從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性而堅(jiān)信戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的必然性。從水生、水生嫂的質(zhì)樸高尚而聯(lián)想到中華民族千千萬(wàn)萬(wàn)優(yōu)秀兒女眾志成城，共赴國(guó)難……”這就是審美教育中的創(chuàng)造，在這個(gè)過(guò)程中，審美主體的思想認(rèn)識(shí)升華了。對(duì)此，法國(guó)著名思想家盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有了審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺(jué)中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念�！闭Z(yǔ)文教學(xué)中的審美教育有兩方面的基本任務(wù)：一是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒前人創(chuàng)造的美的經(jīng)驗(yàn)、美的語(yǔ)言、美的表現(xiàn)方法等，形成自己合乎規(guī)范的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力；二是要借助優(yōu)秀作品陶冶學(xué)生的情感，用外在的美好事物塑造他們內(nèi)在的美的心靈，培養(yǎng)美的情操，磨礪美的意志，養(yǎng)成美的性格，完善美的人性。
綜上所述，只有使學(xué)生具有一定的審美能力，才能更好地對(duì)他們進(jìn)行審美教育，才能陶冶他們的審美觀，提高審美感知能力、審美想象能力、審美理解和審美情感活動(dòng)能力以及審美藝術(shù)創(chuàng)造能力。
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