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淺談儒家傳統(tǒng)思想對中學(xué)思想政治教學(xué)之啟示
論文關(guān)鍵詞：儒家 思政教學(xué) 以人為本 因材施教
論文摘要：儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓。其中蘊藏的豐富思想政治教育理論,對當(dāng)前的思想政治教育工作的開展具有啟迪與借鑒作用。如何從儒家傳統(tǒng)教育思想中汲取精華以為當(dāng)前中學(xué)思想政治課提供方法論上的指導(dǎo)是一個亟待解決的重要命題。
依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，思想政治課是一門德智共生的課程，它由師生、教材、課堂和特定的教學(xué)內(nèi)容和活動方式等諸多要素組成，并以此為依托言近旨遠(yuǎn)地講授和學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)的基本觀點和方法以及我國的國情國策和中國特色社會主義建設(shè)常識，其根本教學(xué)目的在于提高學(xué)生的思想政治、道德法律素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)。以哲學(xué)與人文社會科學(xué)常識的為智力支撐，發(fā)揮思想教育的德育功能，是思想政治課區(qū)別于日常德育工作的內(nèi)在特性。在我國的思想政治教育不僅要求其社會成員明確政治立場、政治觀念、政治行為，還要求樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓。其中蘊藏著豐富的思想政治教育理論, 它所提出的有關(guān)思想政治教育功能、原則、方法等方面的觀點, 對當(dāng)前的思想政治教育工作的開展具有啟迪與借鑒作用。如先秦孔孟、東漢王充、宋代朱熹等人都對思想政治教育有著自己獨特的理解和方法論，這對當(dāng)前思政教學(xué)開展在方法論上有著深刻的啟發(fā)與指導(dǎo)。
1以人為本
荀子在《王制》里講道：“人有氣有生，有知亦且有義，故最為天下貴也。”強調(diào)“天人之分”， 要“敬其在己”“制天命而用之”，認(rèn)為人應(yīng)充分發(fā)揮其主觀能動作用。體現(xiàn)在當(dāng)前的中學(xué)思想政治課堂上，就是要堅持以人為本，充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能和興趣，提高學(xué)習(xí)的自覺性和主動性，促使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動學(xué)習(xí)，以達(dá)到課程教學(xué)效果最優(yōu)化。
2因材施教
孔子主張教育方法因人而異，要因材施教。根據(jù)教育對象的實際情況，選擇適合教育對象的教育內(nèi)容和教育方法。
首先，應(yīng)針對學(xué)生的不同智力水平采取與之智力相符的教育方法�？鬃影粗橇λ綄W(xué)生大致分為“上智”“中人”“下愚”（《論語•陽貨》）三類。并言：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！敝鲝埥探o學(xué)生與其智力水平相符的知識。同是“問仁”，針對不同的提問者孔子的回答不盡相同。如“以一知十”的顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁�！� 而“以一知二”的子貢問為仁，孔子則答曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！保ā墩撜Z•衛(wèi)靈公》）。因此在當(dāng)前的思政課堂上，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異，給予不同的期望和要求，不能強求學(xué)生達(dá)到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其能力范圍之內(nèi)的水平。
其次，應(yīng)針對學(xué)生的不同個性特點進(jìn)行不同的教育�？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生的性格各異，故教學(xué)的方法應(yīng)有所不同，教學(xué)的內(nèi)容也應(yīng)各有側(cè)重，不能千篇一律。 在《論語•先進(jìn)》篇中，子路“好勇過我”，遇事魯莽，故孔子告誡他凡事要謹(jǐn)慎考慮，三思而后行。而冉有膽小怕事，遇事退縮無主見，則鼓勵其要行事果敢，不要瞻前顧后。同樣在中學(xué)的思政課堂上，學(xué)生有不同的性格，有沉默內(nèi)斂、有活潑奔放、也有急躁沖動。因此，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同個性，在對其進(jìn)行德育培養(yǎng)中，施以不同教育。
再次，就針對學(xué)生的年齡特征、興趣愛好進(jìn)行不同的教育。所謂“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”。（《論語•雍也》），孔子弟子眾多，所好不一。顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政�？鬃痈鶕�(jù)其不同的興趣愛好分別設(shè)立德行、言語、政事、文學(xué)四科，這樣便使其特長都得到了充分發(fā)揮。將這點借鑒到當(dāng)前的中學(xué)思政課堂上，在評價學(xué)生時，不僅要考慮到其智力方面所取得的成就，還要綜合考慮其在品德、美術(shù)鑒賞、體育等方面的成就。尺有所短，寸有所長。不能單從智育上來判斷一個學(xué)生的素質(zhì)，應(yīng)鼓勵學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面取得全面發(fā)展。
3有教無類
《論語•衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無類’。”其大意是：對待教育對象，要一視同仁，不能按照人為標(biāo)準(zhǔn)將其他們分成三六九等。主張教育沒有類的差別，不論貧富、貴賤、善惡、智愚，這是一種教育平等思想。當(dāng)前，教育已成為全體公民的需要和共享的權(quán)利，教育資源也應(yīng)做到全民性和普及性。在思政課的教學(xué)過程中，教師應(yīng)對學(xué)生一視同仁，這種一視同仁并不是否定“因材施教”，而是指要把學(xué)生看成平等的學(xué)習(xí)主體，他們是各有其靈魂，各有其人格尊嚴(yán)的人。不僅要在教學(xué)資源上做到平等和共享，還要在心靈上給予同等的尊重。
4啟發(fā)示教學(xué)
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ā墩撜Z-述而》）其中“憤”和“”悱是學(xué)生在解決問題過程中的兩種狀態(tài)：“憤”是指學(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又得不到完滿解決時的矛盾心理狀態(tài)而“悱”則是指學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。“啟”是指針對前一種狀態(tài)，教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路。而“發(fā)”則是針對后一種狀態(tài)，教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來。這既體現(xiàn)了孔子注重發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，以學(xué)生為主體，又區(qū)別于傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，倡導(dǎo)啟發(fā)式的教學(xué)理念，強調(diào)教育對象的能動性和自主性。
5內(nèi)心自省
人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，思想政治工作的特點在于“潤物細(xì)無聲”的潛移默化，故在對學(xué)生的人格培養(yǎng)和思想道德教育的方法上師長發(fā)揮的作用應(yīng)如春風(fēng)化雨�？鬃诱f,“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”, 看見賢人,便應(yīng)該想向他看齊；看見不賢的人,便應(yīng)該自己反省,更是強調(diào)內(nèi)心反省的重要性。思想政治教育離不開說教式教育,但說教必須與受教育者的內(nèi)心自省結(jié)合起來。教育者的說教是外因, 受教育者的內(nèi)省才是關(guān)鍵,外因與內(nèi)因相結(jié)合,才能收到思想政治教育的真正效果。
儒家思想之精髓乃我中華文化之瑰寶，歷經(jīng)千年仍有其獨特價值。中學(xué)思想政治課作為一門旨在提高學(xué)生思想政治、道德法律素質(zhì)，培養(yǎng)健康完善人格, 促進(jìn)人全面發(fā)展的教育課程, 只有不斷吸取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓,構(gòu)建自身豐富的文化內(nèi)涵, 堅持以人為本，做到因材施教，多種教學(xué)手法相結(jié)合, 才能不斷推動思想政治教育工作取得實效。
參考文獻(xiàn)：
［1］王先謙《荀子集解》 中華書局1988-9-1
�。�2］朱熹 《四書章句集注》 中華書局 1983-10
�。�3］張耀燦《思想政治教育學(xué)原理》 高等教育出版社 2001-01
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