論科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系

　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時，他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能，服從工具操作要求。

　　摘要：科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了一系列的倫理道德問題，造成了一些較為深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，但是我們絕不能因此說科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳，關(guān)鍵是如何正確理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展只有借助于倫理道德的正確引導(dǎo)，才能朝著有利于人類的方向健康發(fā)展。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系，使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué);倫理;關(guān)系

　　新世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)的朝陽正冉冉升起，人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有�；ヂ�(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題，需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。

　　1、目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

　　(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。

　　例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

　　(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。

　　例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。

　　(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。

　　例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。

　　2、科技與倫理的關(guān)系

　　(1)科學(xué)技術(shù)對倫理道德的影響。

　　在人類文明史上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進(jìn)步�？茖W(xué)技術(shù)是推動包括道德進(jìn)步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動力，必須以科學(xué)的“真”，促進(jìn)道德的“善”，以實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時代，科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實踐領(lǐng)域的拓展�？萍歼M(jìn)步對倫理道德領(lǐng)域的擴(kuò)展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興，正是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊，從而促進(jìn)了人類道德的不斷發(fā)展，促進(jìn)了新的倫理觀念的形成。另外，科學(xué)技術(shù)活動對個人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成，也有重要的推動作用。正如科學(xué)家薩頓所說“：科學(xué)是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰�！�

　　古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認(rèn)為，科學(xué)知識是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認(rèn)為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。

　　隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現(xiàn)代人，在倫理道德上不知進(jìn)步了多少，難怪近代倫理學(xué)家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)知識有利于陶冶人的品性，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，使人生活幸福。

　　科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動了倫理道德的進(jìn)步�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件，其對道德建設(shè)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì)，道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提�，F(xiàn)代科技的發(fā)展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下，勞動者不再以體力和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而是以智力和知識為基礎(chǔ)，勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高，對社會的倫理道德建設(shè)具有促進(jìn)作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明，政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系，人的科學(xué)文化水平越高，民主意識越強。用科學(xué)知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外，隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起，系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進(jìn)道德主體個性全面發(fā)展。一方面，科技的現(xiàn)代化對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求;另一方面，科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識水平和思維能力，促進(jìn)了其科學(xué)世界觀的形成，并為其個性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

　　(2)倫理道德對科學(xué)技術(shù)的影響。

　　科技是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會行為，承擔(dān)著社會責(zé)任和道德責(zé)任�？萍家坏┎槐徽�確地使用，必將產(chǎn)生惡劣的影響�？萍及l(fā)展必須重視倫理規(guī)范，以弘揚科技的正面效益，扼制其負(fù)面影響，更好地為人類造福。從這一點來說，科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現(xiàn)代高新技術(shù)活動，存在著可能的或潛在的風(fēng)險，也需要倫理規(guī)范，以預(yù)防不良后果或災(zāi)難的發(fā)生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問題、遺傳資源和多樣性保護(hù)問題，以及基因武器問題等等，不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問題，不可小視。試想，如果克隆人的科技活動允許自由進(jìn)行的話，許多意想不到的社會問題可能會接踵而至：人倫關(guān)系混亂，性別比例失調(diào)，希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起，所以應(yīng)該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障，很容易在試管中進(jìn)行各種遺傳重組，制造出可能的“怪物”，直接威脅人類生命安全或破壞生態(tài)平衡，所以此類工作不僅需要倫理規(guī)范，還要制訂一些專門的規(guī)章制度，以規(guī)范其行為，使其負(fù)面影響減小至最低程度�；�因武器是近來報刊上經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點，采用基因工程技術(shù)手段，有可能設(shè)計、研制出針對某一種族的基因武器，從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此，應(yīng)達(dá)成國際性的倫理宣言和協(xié)議，反對和禁止此類科技活動。

　　3、正確處理科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系

　　我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系，兩者的關(guān)系中，人是目的，科學(xué)技術(shù)是手段，科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時，他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能，服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由，人從自然中獲得自由是基于對必然性的認(rèn)識和遵循。那么人對科技工具的服從，也是對自然規(guī)律的遵循，工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑，這是不可避免的，因此，單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度，必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識，人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西，要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度，倫理道德是人的本質(zhì)力量的歷史積淀和集中表現(xiàn)，它是人作為主體的一切活動的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴(yán)和價值、維護(hù)人的地位和權(quán)利、實現(xiàn)人的目的和理想的人本意識，體征了人類對人生價值和意義的追求，是人的精神的核心和靈魂。科學(xué)技術(shù)是中性的，所以科學(xué)技術(shù)是否運用得當(dāng)，是否合理，這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的，因為這不是一個技術(shù)上的問題，在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以，為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運用，應(yīng)該用倫理道德來協(xié)調(diào)其發(fā)展，使其發(fā)揮對科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用，讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。

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