關(guān)于知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變與成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為的調(diào)節(jié)

　　[論文摘要]知識(shí)觀是影響成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為的內(nèi)源性因素。依據(jù)客觀主義知識(shí)觀，成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者以知識(shí)量的累積為目標(biāo)，學(xué)習(xí)態(tài)度被動(dòng)，以機(jī)械學(xué)習(xí)為主要學(xué)習(xí)方式，依賴面對(duì)面的學(xué)習(xí)形式，制約其學(xué)習(xí)成效。建構(gòu)主義知識(shí)觀是對(duì)客觀主義知識(shí)觀的批判性超越，以建構(gòu)主義知識(shí)觀為指導(dǎo)，成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者可糾正其行為偏差，以學(xué)習(xí)方法、策略及個(gè)體能力的發(fā)展為目標(biāo)，學(xué)習(xí)態(tài)度主動(dòng)，以意義學(xué)習(xí)為主要學(xué)習(xí)方式，注重自主化學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)。

　　[論文關(guān)鍵詞]知識(shí)觀　客觀主義　建構(gòu)主義　遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)　學(xué)習(xí)行為

　　知識(shí)觀是人們關(guān)于知識(shí)的本質(zhì)、獲取及價(jià)值等的根本看法和總的觀點(diǎn)。它對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為具有內(nèi)源性的影響。以客觀陛為根本屬性的客觀主義知識(shí)觀一直以來(lái)是影響成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為的主導(dǎo)理念。建構(gòu)主義知識(shí)觀則以建構(gòu)性為核心思想，為改善成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為，推動(dòng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的持續(xù)發(fā)展和提高現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育質(zhì)量提供了理論基礎(chǔ)。

　　一、客觀主義知識(shí)觀的特征

　　1　從知識(shí)的本質(zhì)觀看，知識(shí)是客觀的、絕對(duì)的、靜止的。17世紀(jì)以后，人們將“客觀性”作為現(xiàn)代知識(shí)的根本屬性。布朗希爾指出“客觀性”的內(nèi)涵包括：第一，符合性，即這種知識(shí)必須指稱某種獨(dú)立于我們自身的實(shí)體，是一種相符合的認(rèn)識(shí)成果，那些沒(méi)有達(dá)到相符合的認(rèn)識(shí)成果，不能稱為知識(shí)，最多稱其為“不完善的知識(shí)”或“準(zhǔn)知識(shí)”；第二，可檢驗(yàn)性，即凡是知識(shí)都應(yīng)該是可以檢驗(yàn)的；第三，可證實(shí)性，這是對(duì)可檢驗(yàn)性的進(jìn)一步說(shuō)明；第四，一致性，即客觀的知識(shí)在陳述的時(shí)候應(yīng)該保持邏輯上的一致性，而不能自相矛盾；第五，公共傳達(dá)性或非人格化，即真正客觀的知識(shí)不因時(shí)間、地點(diǎn)等因素的變化而變化。19世紀(jì)以來(lái)，確保知識(shí)客觀性的一系列規(guī)則被越來(lái)越多的人所信奉，支配著大多數(shù)所謂文明人的生活。知識(shí)的客觀性要求人們?cè)讷@得知識(shí)的過(guò)程中摒棄所有個(gè)人的主張、意見(jiàn)、偏見(jiàn)、經(jīng)驗(yàn)、情感及常識(shí)等，從而保證所獲得的知識(shí)是客觀的、實(shí)證的、精確的，由知識(shí)的客觀性衍生出知識(shí)的絕對(duì)性、靜止性。
　　2　從知識(shí)的學(xué)習(xí)觀看，知識(shí)的學(xué)習(xí)是傳遞與接受的過(guò)程。客觀主義認(rèn)為知識(shí)是人們對(duì)客觀實(shí)在的摹寫或反映，知識(shí)的真理性是由其與客觀實(shí)在的符合程度決定的。它把知識(shí)看做是客觀的、與人的心靈相異的，是等待人們?nèi)フ加械目陀^對(duì)象�？陀^主義知識(shí)觀樹(shù)立了知識(shí)的權(quán)威性，尤其是隨著體現(xiàn)客觀性理想的科學(xué)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用日益明顯和重大，人們對(duì)知識(shí)的客觀性產(chǎn)生了一種非理性的信仰。這種客觀主義的知識(shí)觀要求人們?cè)谥�識(shí)的學(xué)習(xí)和獲取過(guò)程中排除人的批判、反思、情感、意見(jiàn)等，盡量與客觀實(shí)在保持一致，結(jié)果導(dǎo)致了人們對(duì)知識(shí)的虔誠(chéng)接受與忠實(shí)服從。
　　3　從知識(shí)的價(jià)值觀看，知識(shí)是中立的、與文化無(wú)涉的。知識(shí)的中立性是建立在客觀實(shí)在的自主性、非人格性、普遍性等基礎(chǔ)之上的�？陀^主義認(rèn)為知識(shí)是純粹經(jīng)驗(yàn)的和理智的產(chǎn)物，只與認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀屬性和認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力有關(guān)，而與認(rèn)識(shí)主體的性別、年齡、種族、態(tài)度、情感及其意識(shí)形態(tài)等無(wú)關(guān)。

　　二、建構(gòu)主義知識(shí)觀的特征

　　1　從知識(shí)的本質(zhì)觀看，知識(shí)是主觀的、相對(duì)的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的。與客觀主義相反，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，只不過(guò)是人們對(duì)客觀世界的暫時(shí)I生的解釋和假設(shè)，并不是問(wèn)題的最終答案，隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的深入和認(rèn)識(shí)能力的提高，知識(shí)將會(huì)不斷地變革、升華，出現(xiàn)新的理論解釋、假設(shè)和猜想�！爸�識(shí)決不是固定的，永恒不變的。它既作為一個(gè)探究過(guò)程的結(jié)果，同時(shí)又作為另一個(gè)探究過(guò)程的起點(diǎn)，它始終有待于再考察、再檢驗(yàn)、再證實(shí)，如同人們始終會(huì)遇到新的、不明確的、困難的情境一樣�！�
　　2　從知識(shí)的學(xué)習(xí)觀看，知識(shí)是基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)建構(gòu)生成的。建構(gòu)主義認(rèn)為，主體基于自己的經(jīng)驗(yàn)以及所處的社會(huì)文化歷史背景，通過(guò)主動(dòng)建構(gòu)的方式而獲得融入主體世界的知識(shí)。人的心靈具有自覺(jué)能動(dòng)性，知識(shí)是在人的心靈與外界客體相互作用的過(guò)程中從內(nèi)部生成的。人的學(xué)習(xí)過(guò)程是主動(dòng)理解和建構(gòu)的過(guò)程，是對(duì)已有知識(shí)體系不斷進(jìn)行再創(chuàng)造、再加工以獲得新的意義和理解的過(guò)程，而非外部的復(fù)制或強(qiáng)加形成的。
　　3　從知識(shí)的價(jià)值觀看，知識(shí)具有文化性、情境性和個(gè)體性。建構(gòu)主義批判知識(shí)的客觀性與價(jià)值中立，指出知識(shí)不可避免地受到其所處文化傳統(tǒng)、文化體系的制約。學(xué)習(xí)環(huán)境由情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)四個(gè)要素構(gòu)成，情境是意義建構(gòu)的基本條件，任何知識(shí)都是存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系等情境因素中，知識(shí)的意義是由其所處的整個(gè)意義系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的，離開(kāi)了特定的情境，知識(shí)就喪失了其存在的土壤。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)又是個(gè)體建構(gòu)創(chuàng)生的，知識(shí)的形成必然摻雜著認(rèn)識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)、情感、態(tài)度、意識(shí)形態(tài)等，不同認(rèn)識(shí)主體建構(gòu)的知識(shí)體系具有差異性。

　　三、兩種知識(shí)觀對(duì)成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為的影響與調(diào)節(jié)

　　學(xué)習(xí)行為是指學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)活動(dòng)，受個(gè)人學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等綜合因素的影響。不同的知識(shí)觀對(duì)成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)組織形式等具有不同的影響，與其學(xué)習(xí)質(zhì)量的高低緊密聯(lián)系。成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者只有從舊有知識(shí)觀的束縛中解放出來(lái)，以建構(gòu)主義知識(shí)觀為基礎(chǔ)，其學(xué)習(xí)行為才有可能隨之而獲得解放。
　　1　兩種知識(shí)觀對(duì)成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目標(biāo)的影響�？陀^主義知識(shí)觀把知識(shí)奉為真理，把知識(shí)看做是權(quán)威的、絕對(duì)的、永恒不變的，是需要人們?nèi)ゲ粩嗉橙�、頂禮膜拜的對(duì)象。以此觀念為指導(dǎo)，成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者把掌握客觀知識(shí)作為學(xué)習(xí)目標(biāo)，以占有知識(shí)的量來(lái)衡量學(xué)習(xí)成效。建構(gòu)主義知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)在本質(zhì)上是主觀的、相對(duì)的、不確定的，“知識(shí)不是客觀存在的被人發(fā)現(xiàn)的東西，而是人在實(shí)踐活動(dòng)中面對(duì)新事物、新現(xiàn)象、新信息、新問(wèn)題所做出的暫定性的解釋和假設(shè)而已”。知識(shí)動(dòng)態(tài)發(fā)展的性質(zhì)決定了成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者不能以客觀知識(shí)的占有為其目標(biāo)，而是以掌握學(xué)習(xí)策略、方法、發(fā)展個(gè)體能力與素質(zhì)為目標(biāo)。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)更新速度驚人，掌握學(xué)習(xí)方法與策略，才是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)、終身學(xué)習(xí)體系的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。
　　2　兩種知識(shí)觀對(duì)成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)態(tài)度的影響�？陀^主義知識(shí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程就是知識(shí)的傳遞與接受的過(guò)程，知識(shí)的流動(dòng)方向是自上而下的，教師的職責(zé)是傳道、授業(yè)、解惑，把知識(shí)的“百寶箱”打開(kāi)，將知識(shí)進(jìn)行還原、展開(kāi)、重演與再現(xiàn)。有些成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者依然固守著這種傳統(tǒng)的思想，學(xué)習(xí)態(tài)度被動(dòng)，存在著“等、靠、要”的思想。學(xué)習(xí)過(guò)程中等著老師傳授知識(shí)，等著老師布置作業(yè)，依靠老師督促學(xué)習(xí)與作業(yè)的完成，考試時(shí)等著老師劃重點(diǎn)，自主化學(xué)習(xí)能力較差，缺乏計(jì)劃性和自我規(guī)劃意識(shí)。建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)的學(xué)習(xí)不是被傳授的，而是通過(guò)主體間的相互對(duì)話、溝通、交流而形成的，是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)生成的，是主客觀相互作用的結(jié)果。以此觀點(diǎn)為指導(dǎo)，成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者更注重自主化學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過(guò)程是主動(dòng)的、積極的、自我建構(gòu)的。建構(gòu)主義教學(xué)策略的目的就是最大限度地促進(jìn)學(xué)習(xí)者與情境的交互作用，以主動(dòng)地建構(gòu)意義。教師的作用主要體現(xiàn)在導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)，教師角色定位于幫助者、促進(jìn)者，而非領(lǐng)導(dǎo)者、決策者。
　　3　兩種知識(shí)觀對(duì)成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式的影響�？陀^主義知識(shí)觀主張知識(shí)是價(jià)值中立的、文化無(wú)涉的、非人格性的，知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)該保持中立，摒棄主體的觀念、態(tài)度、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等因素，確保學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)是客觀的。以此觀念為基礎(chǔ)，成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中，自然會(huì)以客觀性、中立性為準(zhǔn)則，復(fù)制書本知識(shí)或者將老師所傳遞的知識(shí)看成是權(quán)威，而缺乏自我立場(chǎng)的批判與反思。這種學(xué)習(xí)方式奧蘇伯爾稱之為機(jī)械學(xué)習(xí)，也就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的知識(shí)建立非實(shí)質(zhì)性和人為性的聯(lián)系。。學(xué)習(xí)者并未理解由符號(hào)所代表的知識(shí)，只是牽強(qiáng)附會(huì)，僅僅記住某些符號(hào)的詞句或組合。建構(gòu)主義知識(shí)觀指出，知識(shí)是非價(jià)值中立的，知識(shí)與其所處的文化體系、境域及主體的個(gè)體特征有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。有效的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在自己已有的經(jīng)驗(yàn)背景條件下主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者都是在職學(xué)習(xí)，他們思維活躍、具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力、豐富的工作經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)閱歷等。以建構(gòu)主義知識(shí)觀為基礎(chǔ)，成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)結(jié)合其已有的經(jīng)驗(yàn)背景條件，應(yīng)用已有知識(shí)通過(guò)同化、順應(yīng)過(guò)程，改造原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)或形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其學(xué)習(xí)方式以意義學(xué)習(xí)為主，即符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的知識(shí)建立實(shí)質(zhì)性和非人為性的聯(lián)系。
　　4　兩種知識(shí)觀對(duì)成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)組織形式的影響�？陀^主義知識(shí)觀以知識(shí)的客觀性為其根本屬性，知識(shí)的學(xué)習(xí)是自上而下的傳遞與接受過(guò)程，知識(shí)就是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映，學(xué)習(xí)知識(shí)就是了解、認(rèn)識(shí)、接近客觀事物的過(guò)程。因此，教師被賦予了神圣的使命，從古至今，教學(xué)領(lǐng)域中教師被看成真理的“代言人”、知識(shí)的保存者與傳遞者代代相傳。這種觀念與傳統(tǒng)在我們的文化與行為中具有深遠(yuǎn)的影響。成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者也深受此觀念的影響，盡管目前從手段上實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程交互，但是現(xiàn)實(shí)中，多數(shù)成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者還是傾向于教師與學(xué)生面對(duì)面的班級(jí)授課形式，而遠(yuǎn)程教育中面授課的課時(shí)又很少，所以也導(dǎo)致成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者課程學(xué)習(xí)時(shí)間少、質(zhì)量低。建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)具有文化性和境域性，世界的意義源于主體的建構(gòu)，每個(gè)人都以自己的方式建構(gòu)世界的意義，“一百個(gè)人就是一百個(gè)主體，并會(huì)有一百個(gè)不同的建構(gòu)”。在教育教學(xué)過(guò)程中，每個(gè)人都是獨(dú)立的主體。這種對(duì)世界意義建構(gòu)的差異性正是遠(yuǎn)程教師與遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者與遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者之間相互合作、相互交往的意義和價(jià)值。通過(guò)合作與交往可以獲得對(duì)世界的多種理解，建構(gòu)出世界的多種意義。因而，建構(gòu)主義者非常強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)。成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)是高度自主化的學(xué)習(xí)，同時(shí)也應(yīng)重視合作學(xué)習(xí)。
　　綜上所述，客觀主義知識(shí)觀作為一種內(nèi)源性的觀念，深刻地影響著遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為，并且成為導(dǎo)致遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為偏差、學(xué)習(xí)成效差的重要因素之一。當(dāng)前社會(huì)正處于知識(shí)觀的轉(zhuǎn)型時(shí)期，建構(gòu)主義知識(shí)觀適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，逐漸成為信息化時(shí)代占主導(dǎo)地位的知識(shí)觀。建構(gòu)主義理論也是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的基礎(chǔ)理論，以建構(gòu)主義知識(shí)觀為指導(dǎo)，成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)組織形式等一系列影響其學(xué)習(xí)行為的環(huán)節(jié)都能夠得到改善與調(diào)節(jié)，這些正是指引成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為的航標(biāo)，對(duì)成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為具有根本性的指導(dǎo)意義，也是提升成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)質(zhì)量和遠(yuǎn)程教育質(zhì)量的內(nèi)在因素。

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