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淺談感悟《橘頌》的愛國情懷論文

時間:2022-11-10 20:53:47 論文范文 我要投稿
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淺談感悟《橘頌》的愛國情懷論文

  在我們平凡的日常里,我們時常會在一些事情上受到啟發(fā),這時就可以通過寫文章的方式把自己的感悟都記錄下來。那么,感悟的文章一般都是什么樣的呢?下面是小編整理的淺談感悟《橘頌》的愛國情懷論文,希望能夠幫助到大家。

淺談感悟《橘頌》的愛國情懷論文

  論文關(guān)鍵詞:

  屈原“橘頌”人格理想

  論文摘要:

  作為中國文學(xué)史上的豐碑人物,屈原標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨(dú)創(chuàng)的新時代。本文主要從終其一生的“美政理想”和巍巍人格的世界影響兩大方面走近屈原,著重分析了《橘頌》的內(nèi)涵意蘊(yùn),深入挖掘了詩人在文本中托物言志所寄托的高尚人格理想。

  作為一個偉大的詩人,屈原的出現(xiàn),不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨(dú)創(chuàng)的新時代,而且他所開創(chuàng)的楚辭體突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式,極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力,為中國古代詩歌創(chuàng)作開辟了一片新的天地。后人常常將《詩經(jīng)》與《楚辭》并舉,將它們并稱為“風(fēng)騷”,分別代表了中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良創(chuàng)作傳統(tǒng),對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此,讓我們走近愛國詩人屈原,通過對詩歌《橘頌》的感悟,來深入解讀詩人內(nèi)心矢志不渝的人格理想。

  一、走近屈原

  屈原(約公元前340年—約前278年),名平,字原,楚國丹陽(今湖北秭歸)人,戰(zhàn)國末期重要的政治家、杰出的詩人,“楚辭”的創(chuàng)立者和代表者。代表作品有《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》等。

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  縱觀屈原的一生,了解他的政治活動經(jīng)歷,是研究屈原思想和文學(xué)成就的重要前提。作為戰(zhàn)國時期楚國一位重要政治家,屈原的一生一直都在追尋“美政”的理想,就是要實現(xiàn)“圣君賢相”的理想,主張“彰明法度,舉賢授能,東聯(lián)齊國,西抗強(qiáng)秦”。

  屈原生活的時期,正在戰(zhàn)國七雄激烈爭斗之時。屈原起初很受懷王信任重用,《史記·屈原賈生列傳》記載(屈原):“博聞強(qiáng)志,明于治亂,嫻于辭令。入則與王圖議國事,以出號令;出則接遇賓客,應(yīng)對諸侯!痹趦(nèi)政方面,楚懷王曾讓他參與圖議國家大事,“造為憲令”,主持國家政令的起草、宣布推行變法等事宜。然而屈原的改革主張遭到上官大夫靳尚、貴族子蘭和南后鄭袖為首的守舊派的反對,他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原,不加明辨是非的楚懷王便“怒而疏屈原”,這使得懷有“美政”理想的屈原倍感痛心,他懷著內(nèi)心難以抑制的憂郁悲憤,寫出了《離騷》、《天問》等不朽詩篇。在外交方面,屈原客觀地分析了當(dāng)時戰(zhàn)國七雄的形勢,堅決主張聯(lián)合齊國、抗擊秦國的策略,這是對楚國有利的正確策略,楚懷王曾經(jīng)采納他的主張,并派他兩度出使齊國。后來,秦國派張儀出使楚國,以土地誘惑楚懷王。目光短淺的楚懷王改變了對外政策,采取“絕齊親秦”方針,結(jié)果使楚國在政治上、外交上都吃了大虧。不久,秦昭王想要拉攏楚國,提出秦楚兩國聯(lián)姻,要與楚王會面,屈原看破了秦王的陰謀,冒死進(jìn)諫,陳述利害,楚懷王非但不聽,反而將屈原逐出郢都,流放到漢北地區(qū)。楚懷王如期赴會,一到秦國就被囚禁起來,楚懷王悔恨交加,憂郁成疾,三年后客死于秦國。此時的屈原正在在流放途中,當(dāng)他接連聽到懷王客死秦國和郢城被攻破的消息后,萬念俱灰,仰天長嘆一聲,投入了滾滾的汨羅江,以表明其忠貞愛國之懷。司馬遷在《史記》中評說:“推此志也,雖與日月爭光可也。”屈原愛祖國愛人民,堅持真理,寧死不屈的精神和他“可與日月爭光”的巍巍人格,千百年來始終感召著無數(shù)中華兒女。

  (二)世界影響

  作為一位偉大的作家,屈原屬于中國,也屬于世界。作為中國文化的重要代表人物,在20世紀(jì)中葉屈原研究走進(jìn)西方高等學(xué)府,叩開知名學(xué)者的齋門,磁石般地吸引他們。前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家費(fèi)德林在20世紀(jì)70年代提出了“屈原詩歌的獨(dú)特性與全人類性”的重大研究課題,在世界范圍內(nèi)引起了屈學(xué)研究的興趣。目前,國外學(xué)者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向:一種以前蘇聯(lián)H.T.費(fèi)德林和匈牙利漢學(xué)家F.托凱為代表的傳統(tǒng)式,著重從屈原作品本身探討其藝術(shù)價值及其在世界文學(xué)史上的地位;一種以日本藤野巖友、竹治貞夫教授為代表的學(xué)院式,著重對屈原詩歌進(jìn)行考據(jù)和詮釋;一種以美國漢學(xué)家詹姆士·R.海陶瑋、勞倫斯·A.施奈德,英國漢學(xué)家戴維·霍克思,法國漢學(xué)家戴密微,德國漢學(xué)家衛(wèi)德明為代表的西方式,著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關(guān)系,深入探討屈原的政治生涯和文學(xué)創(chuàng)作的歷史文化背景與內(nèi)外條件,其中一些專著已經(jīng)反饋到中國。這正是屈原人格的力量,文學(xué)的力量,使中華民族悠久燦爛的文化得到超越時空的、世界性的傳播。

  二、文本意蘊(yùn)

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  “頌”是一種詩體,是對美好事物的描寫和贊頌。

  南國多橘,楚地更可以稱為橘樹的故鄉(xiāng)。早在漢代以前,楚地江陵即已以盛產(chǎn)橘子而聞名遐邇!蛾套哟呵铩酚涊d:“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳!笔钦f橘樹的生長習(xí)性非常奇特:只有生長在南方的土地上,才能結(jié)出又甜又美的果實,倘要將它遷徙到北方,就只能吃到又苦又澀的橘子了。這種現(xiàn)象在自然界來看,是一件非常令人遺憾的事。然而對于深深熱愛故土的作者屈原看來,橘樹這種“受命不遷,生南國兮”的秉性,恰恰可以作為自己砥礪志節(jié)的榜樣,所以,在被逐出郢都,放逐期間,詩人深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。另外,從題材上看,這是一首詠物詩,在文學(xué)史上被稱為“詠物詩之祖”,開創(chuàng)了中國古代詠物詩的優(yōu)秀傳統(tǒng),是中國詩歌史上第一首詠物詩。

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  從全篇結(jié)構(gòu)來看,全詩結(jié)構(gòu)很清晰,可以為兩部分。

  第一部分,重在描繪橘樹俊逸動人的外在美。

  詩中前三句,在詩人的筆下開篇立意,不同凡響,似乎使讀者看到了一株堅挺的橘樹,傲然屹立在廣袤的天地之間,根深深地扎在南國故土上,那凌空而立的堅強(qiáng)意志、那受命不遷的堅定神采,都會使人內(nèi)心升起無限的敬意。橘樹是令人可敬的,橘樹又是俊美可親的。接下來詩人以精工的筆致,為讀者描繪了詩人眼中的橘樹形象。

  在詩人筆下描寫了橘樹的根、葉、花、枝、棘、果這六個方面。橘樹的根——深,表現(xiàn)了橘樹生長在南國的堅定不移;橘樹的葉——綠,表現(xiàn)了橘樹生長得生機(jī)勃勃;橘樹的花——素,表現(xiàn)了橘樹的花正在蓬勃開放;橘樹的枝——曾,這是一個通假字,通“層”,表現(xiàn)出橘樹生長得枝繁葉茂;橘樹的棘——剡,表現(xiàn)出橘樹自身具有防范侵害的能力;橘樹的果實——摶,表現(xiàn)出橘樹無私奉獻(xiàn)的精神。作者指出,橘樹所貢獻(xiàn)給人類的,是無數(shù)“青黃雜糅”、“精色內(nèi)白”、光彩照人、香氣彌漫的果實。屈原筆下的南國之橘,如此“紛缊宜修”,如此“姱而不丑”,如此堪托大任,可以說,在每一個字里行間,都能令人強(qiáng)烈地感受到詩人對祖國“后皇嘉樹”的一片自豪、贊美之情。

  第二部分,熱情謳歌了橘樹獨(dú)立不遷的內(nèi)在品質(zhì)。

  詩人贊美橘樹,年歲雖少,卻已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅定志向;等它長大以后,更是“廓其無求”即胸懷廣闊,無所欲求,“橫而不流”即醒世獨(dú)立,內(nèi)心堅定,不隨波逐流,“閉心自慎”即清心自守,謹(jǐn)慎自重,始終也不犯錯誤,“秉德無私”即堅持公正無私的品行,立于天地間,“淑離不淫、梗其有理”,更加表現(xiàn)出橘樹秉性善良、從不放縱的高風(fēng)亮節(jié)。這些詩句,表現(xiàn)了詩人對橘樹內(nèi)在品質(zhì)的傾心贊美。

  詠物詩最大的特點是托物言志,借物抒情,那么,詩人是怎樣將“橘樹”和“我”聯(lián)系起來的呢?詩人用“愿歲并謝,與長友兮”一句,作為實現(xiàn)溝通“物我”的神來之筆?v然面臨百花“并謝”的歲暮,橘樹也依然郁郁蔥蔥,絕不肯向嚴(yán)寒屈服。在這里,面對嚴(yán)寒傲霜斗雪的橘樹形象,與面對嚴(yán)峻的歲月,不改操守屈原自己的形象便疊印在一起了。詩人愿意與橘樹長相為友,常相為伴,永遠(yuǎn)相守。

  而后詩人思接千載,以“行比伯夷,置以為像兮”收結(jié),使全詩境界得到了升華——橘樹的精神堪比商末的賢士伯夷,在古今志士的遙相輝映中,文中所贊美的橘樹精神,便全都流轉(zhuǎn)、匯聚成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征,高高印在歷史的天幕上了。

  縱觀全詩,這首詩既是描寫橘樹,又是表達(dá)自己的理想,寫物與寫人完全結(jié)合起來,客觀形象與藝術(shù)形象有機(jī)地結(jié)合起來,形式與內(nèi)容和諧地得到統(tǒng)一。詩中的描寫未脫離橘樹的特點,卻又不局限于橘樹,而是把橘樹擬人化了——就是通過對橘樹的贊美,抒發(fā)了作者獨(dú)立不移,不求私利的堅貞意志和高尚情懷。屈原贊美橘樹,實際上寄寓著自己人格的修養(yǎng)。作為一個追求崇高人格的愛國詩人,屈原借橘的特性表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情感特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。

  《橘頌》作為中國詩歌史上的第一首詠物詩。作者屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性,運(yùn)用類比聯(lián)想,將它與人的精神、品格聯(lián)系起來,給予熱烈的贊美。借物抒志,以物寫人,既溝通物我,又融匯古今,正如清人林云銘所贊揚(yáng)的:“看來兩段中句句是頌橘,句句不是頌橘,但見(屈)原與橘分不得是一是二,彼此互映,有鏡花水月之妙!(《楚辭燈》)此后,南國之橘便因蘊(yùn)含了仁人志士“獨(dú)立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內(nèi)涵,而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法,尤其對于當(dāng)今時代人們加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng),也很有借鑒意義。

  參考文獻(xiàn):

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  [3]張亞新.人格的獨(dú)立:從陸游到屈原.濟(jì)南出版社,2008.4.

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 。5]吳繼路.中華師祖.首都師范大學(xué)出版社,2010.6.

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