試析如何培育學(xué)員積極的價值觀

　　論文摘要：在德育教育的課題上，價值觀是一個不容忽視的命題，它在大學(xué)生教育中始終占據(jù)著重要的地位。部隊(duì)學(xué)員德育課程中，價值觀引導(dǎo)是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)員處于青春的沖動和懵懂期，心智尚未成熟，價值觀也在慢慢形成。這就要求部隊(duì)在培養(yǎng)未來干部體能和智能的同時，注重學(xué)員的價值取向，引導(dǎo)其向正確的方向發(fā)展。

　　論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生學(xué)員；價值觀；積極
　　
　　一、什么是價值觀

　�。ㄒ唬﹥r值觀的概念
　　價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)
　　（二）價值觀的特點(diǎn)
　　價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點(diǎn)、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處于發(fā)展變化之中。
　　價值觀、人生觀和世界觀是哲學(xué)思想的基礎(chǔ)構(gòu)件，三者相互依存、相互影響。自然或自發(fā)狀態(tài)下人生觀和世界觀對價值觀的形成有決定作用，而通過自覺學(xué)習(xí)修煉養(yǎng)成的價值觀也可以使人生觀和世界觀產(chǎn)生異化和改變。
　　一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響。
　　價值觀分為普適性價值觀和特定性價值觀。人們以追求真善美為價值取向的觀念是為普適性價值觀。而個體對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法，是為特定性價值觀。
　　（三）價值觀的作用
　　1、價值觀對動機(jī)有導(dǎo)向的作用，人們行為的動機(jī)受價值觀的支配和制約，價值觀對動機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動機(jī)的目的方向受價值觀的支配，只有那些經(jīng)過價值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。
　　2、價值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結(jié)果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和價值觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。
　�。ㄋ模﹥r值觀的層次
　　任何形式的價值最終都是為了服務(wù)于和滿足于人的生存與發(fā)展的需要，價值觀是人對于事物的價值特性（特別是事物的價值率）的認(rèn)識，價值觀的最終目的在于按照主體生存與發(fā)展的需要來有效地配置價值資源，因此價值的層次結(jié)構(gòu)在根本上決定著價值觀的層次結(jié)構(gòu)。統(tǒng)一價值論認(rèn)為，一切形式的價值（生產(chǎn)資料、生活資料和勞動價值）都可歸結(jié)為生活資料使用價值，而生活資料使用價值可分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類四個基本層次，那么一切形式的價值都可相應(yīng)地分為四個基本層次。由此可見，價值觀也分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類四個基本層次。
　　衡量一個人的修養(yǎng)好壞、品德高尚與否，主要就是要看他的價值觀的不同層次的取值情況。如果一個人對于反映溫類、健康與安全類層次的事物擁有較高的價值觀取值，而且這種取值比較穩(wěn)定和清晰，而對于反映自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類層次的事物擁有較低的價值觀取值，而且這種取值比較動蕩而且模糊，那么他的修養(yǎng)就差勁，品德就低下。

　　二、價值觀對學(xué)員學(xué)習(xí)生活的影響

　�。ㄒ唬﹥r值觀對學(xué)員學(xué)習(xí)的影響
　　學(xué)員的價值觀對其學(xué)習(xí)具有十分重要的影響。當(dāng)一個人樹立了積極主動、熱情向上的價值觀，他的學(xué)習(xí)便會由被動變?yōu)橹鲃�，樂于承�?dān)學(xué)習(xí)中的壓力，正面處理學(xué)習(xí)中的各種難題。同時，他也會主動地幫助學(xué)習(xí)中有困難的同學(xué)，將自己的心得體會分享給同學(xué)，引導(dǎo)感染著周圍的人，為學(xué)習(xí)教育創(chuàng)造良好氛圍貢獻(xiàn)一份力量。反之，如果一個學(xué)員的價值觀收到不正當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，甚至扭曲，他會因此而產(chǎn)生抵制和反抗的情緒，對學(xué)習(xí)表現(xiàn)出不配合，無熱情的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅會影響他個人的學(xué)習(xí)活動，還將潛移默化地在學(xué)員間形成劣性影響，有些學(xué)員心智尚未成熟，盲目跟風(fēng)，毫無主見，容易受不正之風(fēng)影響，因而不利于整個部隊(duì)集體的前進(jìn)。

　�。ǘ�）價值觀對學(xué)員生活的影響
　　正面良好的價值觀將在學(xué)員生活細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出它的功效。擁有積極價值觀的學(xué)員往往樂于助人，激情洋溢，對生活充滿著樂趣。雖然訓(xùn)練條件艱苦，封閉式生活較為單調(diào)，但是他們能夠主動調(diào)整心態(tài)，積極地面對人生階段中的種種挫折與不如意，甚至將悲觀轉(zhuǎn)化為樂觀，自我鼓舞，自我激勵，嚴(yán)格要求自己，在部隊(duì)生活中努力成長，為今后的人生道路做好準(zhǔn)備。
　　積極的價值觀是部隊(duì)管理的一筆財富，當(dāng)它逐漸形成一種風(fēng)氣，部隊(duì)的管理便無形中減少了很多的工作量，每一個人都自覺主動，嚴(yán)于律己，互相幫助，那么生活也會因此而豐富多彩。
　�。ㄈ�）價值觀對學(xué)員心理健康的影響
　　價值觀是人精神層面的一種觀念，它直接左右著人們的思維方式，因而也對人的心理健康狀態(tài)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。價值觀不正確的學(xué)員，容易出現(xiàn)心理扭曲，在困難面前自暴自棄，不思進(jìn)取，更有甚者，產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸和逆反心理，對周邊的同學(xué)和上級造成傷害。而擁有正確價值觀的學(xué)員，則始終站在正義的一方，用平常心、主動力面對人生的命題。他們的心理承受能力往往大于那些價值觀不正確的學(xué)員，更能獲取解決問題的能量和幫助他人的力量。

　　三、當(dāng)代大學(xué)生學(xué)員的價值觀困惑

　　（一）集體主義價值觀和個人主義價值觀的困惑。他們一方面覺得集體主義應(yīng)該是社會主義價值觀的原則，另一方面受市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，接受個人主義，排斥整體主義，在究竟應(yīng)該以個人優(yōu)先還是集體優(yōu)先上，理論上不是很清楚，觀念上不是很堅(jiān)定；有的時候強(qiáng)調(diào)個人主義，有的時候強(qiáng)調(diào)集體主義，動搖不定；觀念上承認(rèn)集體主義，在實(shí)際行動和現(xiàn)實(shí)選擇中，時常以個人利益為標(biāo)準(zhǔn)，知與行不一致。
　�。ǘ�）物質(zhì)價值與精神價值的困惑。當(dāng)代大學(xué)生已不再為“君子喻于義，小人喻于利”的古訓(xùn)所束縛，但是他們又不想做物質(zhì)利益的奴隸，希望有精神的享受和道德的升華，于是，價值追求到底重在物質(zhì)，還是精神，經(jīng)常困擾他們。再次是理想與現(xiàn)實(shí)的困惑。大學(xué)生有許多美好的理想，他們希望社會公正廉潔，百姓安居樂業(yè)，人際交往和諧；而現(xiàn)實(shí)生活中的許多不良現(xiàn)象又與之形成強(qiáng)烈反差，兩者發(fā)生碰撞。于是他們很困惑：按照自己的理想行事，還是迎合現(xiàn)實(shí)？
　　當(dāng)代大學(xué)生的價值觀困惑，表現(xiàn)在很多方面的矛盾上。在生活價值觀上，一方面強(qiáng)調(diào)自立、自強(qiáng)，要走自己的生活道路，一方面又屈從于環(huán)境，把人際關(guān)系和家庭看得比什么都重要；一方面普遍地追求個性化的生活，另一方面往往只限于表面的與眾不同，結(jié)果還是陷入雷同化、趕時尚。在職業(yè)價值觀上，大學(xué)生在職業(yè)選擇上，一方面，重視所選職業(yè)與所學(xué)專業(yè)對口，希望個人的興趣愛好得到滿足，實(shí)現(xiàn)個人的價值；另一方面，擇業(yè)面又高度集中，絕大部分擇業(yè)者選擇外資企業(yè)、政府機(jī)關(guān)和國有大企業(yè)。在道德價值觀上，一方面，大學(xué)生有著強(qiáng)烈的愛國主義、集體主義意識，并崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、勤奮敬業(yè)、質(zhì)樸儉約、誠信交往的道德價值觀。另一方面，他們對作為社會主義道德核心的集體主義、大公無私和全心全意為人民服務(wù)等行為規(guī)范缺乏深刻的認(rèn)識，有崇洋媚外、拜金主義、享樂主義和個人主義等傾向。

　　四、如何培育學(xué)員積極的價值觀

　　（一）提高德育工作的服務(wù)意識，變“堵”為“疏”
　　蘇霍姆林斯基曾說：“我敢拿腦袋擔(dān)保：如果學(xué)生不愿意把自己的歡樂和痛苦告訴老師，不愿意與教師坦誠相見，那么，談?wù)撊魏谓逃�都總歸是可笑的，任何教育都是不可能的。”學(xué)校的道德教育應(yīng)該把關(guān)注的焦點(diǎn)放在學(xué)員身上。無論是人生價值取向還是道德取向，學(xué)生知道該怎么做，但一到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，往往就落空了。這對學(xué)校德育的啟示是：對學(xué)生的教育，不要浮于表面，要真正深入到學(xué)生的內(nèi)心深處。無論是制度還是規(guī)定，都應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)可的基礎(chǔ)上去倡導(dǎo)和深化。曾有人提出，“教育不能做的，是直接塑造人；教育能做的，是間接地幫助學(xué)習(xí)者，為人的學(xué)習(xí)和成長服務(wù)。教育的塑造功能是有限的，而教育為學(xué)習(xí)服務(wù)的空間是無限的�！币虼�，學(xué)校德育要加強(qiáng)服務(wù)意識，多從學(xué)生的角度考慮問題，多做些解釋，少做些硬性要求，少“堵”多“疏”，提高對學(xué)生的教育服務(wù)水平和質(zhì)量。
　　(二)提高學(xué)生自我教育與自我管理的意識和能力，提升“自律”意識
　　尊重學(xué)生、讓學(xué)生成為德育活動的主體，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的能動性，從而使他們進(jìn)入自我教育、自我發(fā)展的境地，這樣的德育才能取得真正的實(shí)效。如果學(xué)校道德教育使中學(xué)生感到掌握與遵循某種道德規(guī)范對自身來說只是一種約束、一種限制、一種犧牲，那么他們就會認(rèn)定學(xué)校思想道德教育是可有可無的。
　　(三)提供德育實(shí)踐的機(jī)會，變“外化”為“內(nèi)化”
　　學(xué)生的基本道德觀念和價值觀念大多不是通過上課，而是通過實(shí)踐活動獲得的。道德教育要取得實(shí)效，必須依靠學(xué)生自我實(shí)在的生活、體驗(yàn)和反思，必須讓學(xué)生有機(jī)會運(yùn)用所學(xué)的、所接受的知識和信息來正確理解生活的真諦，加強(qiáng)對生活的責(zé)任感，一步一步接受道德教育的內(nèi)容。教育的真諦在于：將知識轉(zhuǎn)化為智慧，將文明轉(zhuǎn)化為人格。思想道德教育的目的不在于道德理論知識的說教和記誦，而是通過給受教育者提供道德實(shí)踐和道德體驗(yàn)的機(jī)會，實(shí)現(xiàn)和尊重受教育者的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和自我表現(xiàn)的內(nèi)在需求。因?yàn)橹挥型ㄟ^不斷的道德實(shí)踐才能促進(jìn)個體道德的發(fā)展，才能將外在的道德要求內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)。
　　(四)不斷探索多樣的道德教育方式
　　世界上從來不存在亙古不變的、萬靈的、特定的德育模式。道德自身的豐富性和層次變化，社會發(fā)展帶來的傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代道德的沖突與交融，以及在此基礎(chǔ)上形成的多元化趨向和道德主體基于生命涌動和創(chuàng)造精神之上的開放的主體性，都要求道德教育必須不斷地向前發(fā)展，必須不斷地探索新的模式。道德教育的方法亦如此，要想提高學(xué)校德育的實(shí)效性，就必須創(chuàng)造新的模式，讓學(xué)生能感覺到，他們是在真實(shí)生動的現(xiàn)實(shí)生活中，創(chuàng)造性地親身體驗(yàn)和實(shí)踐著具有現(xiàn)實(shí)意義的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想品德規(guī)范，而不僅僅是在繼承和接收那些與他們的生活幾乎沒有關(guān)系的一些枯燥的信條。
　　(五)讓家庭教育與學(xué)校教育雙管齊下
　　家教之道貴以德。由于家庭教育在學(xué)生德育過程中所起到的作用是不可估量的，所以學(xué)校應(yīng)該合理地發(fā)揮家庭教育的作用，與家長齊心協(xié)力，共抓學(xué)生的道德教育。良好的家庭氛圍、和諧的家庭關(guān)系，能促進(jìn)學(xué)員身心健康發(fā)展，使他們形成良好的心境、樂觀的態(tài)度和積極向上的人生觀，也能使他們把在家庭中所接受的教育帶到家庭以外的環(huán)境中，促進(jìn)他們的社會交往。因此，部隊(duì)學(xué)校應(yīng)該與家庭攜手，充分發(fā)揮家庭道德教育的功能。首先要幫助家長更新觀念，要認(rèn)識到道德教育的重要性，更要在行動上重視道德教育，注意非智力因素的培養(yǎng)，良好的道德素質(zhì)和心理健康素質(zhì)也是我們培養(yǎng)干部的目標(biāo)之一。許多家長認(rèn)為把孩子送到部隊(duì)后所有的問題都由部隊(duì)來承擔(dān)，這種思想必須摒棄。其次，還要促進(jìn)家長營建一個和諧、民主的家庭氛圍，讓學(xué)員不僅在部隊(duì)里聽從師長教誨，還要在家里學(xué)會關(guān)心家庭，孝敬長輩，為家庭負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。

　　五、結(jié)語

　　價值觀是一個人評判善惡的標(biāo)準(zhǔn)，它深刻影響著生活的追求與愿景。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)員處于一個價值觀形成和定型的關(guān)鍵時期。正確的價值觀意味著對人生事業(yè)的積極主動追求，對生活挫折的勇敢面對。因而，部隊(duì)學(xué)員的德育教育中，不可忽視的一個環(huán)節(jié)就是價值觀的教育。完善的價值觀教育，能及時調(diào)整學(xué)員的心態(tài)，正確引導(dǎo)學(xué)員面對人生，給部隊(duì)管理帶來極大幫助。在價值觀教育中，部隊(duì)高層應(yīng)該建設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，站在學(xué)員的角度考慮問題，同時結(jié)合學(xué)員的家庭情況，變“堵”為“疏”，合理地運(yùn)用德育方法，完善學(xué)校的德育機(jī)制。將學(xué)員培育成擁有積極價值觀，成熟人生觀，開闊世界觀的優(yōu)秀干部。

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