建筑與國(guó)魂

        一談及中國(guó)建筑，人們必不可少的要述道“發(fā)揚(yáng)”，且對(duì)“發(fā)揚(yáng)”兩字均無(wú)非議�？稍焕硇砸恢掳�，但談及“發(fā)揚(yáng)”些什么？眾述紛飛各述已見，可曰百家爭(zhēng)鳴。故而“發(fā)揚(yáng)”便百花齊放，然卻支離破碎（過激了，但無(wú)抵毀之意識(shí)）。
        現(xiàn)代科學(xué)的高速發(fā)展，仍是交叉學(xué)科的重大突破，正在給建筑以新的巨大的沖擊，向建筑界提出新的挑戰(zhàn)，這些因素將進(jìn)一步充實(shí)或刷新人們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)，改革建筑的設(shè)計(jì)方法，并將促成新的思潮，形成新的風(fēng)格。
        在這里我想通過對(duì)建筑的哲學(xué)含義，建筑的宗教倫理，建筑的雙重的境界，建筑藝術(shù)的審美，建筑藝術(shù)的文化構(gòu)架，建筑的時(shí)代精神，建筑的表現(xiàn)方法等諸方面的全方位探索。力求尋覓一條理性之路——建筑與國(guó)魂。
        何為“國(guó)魂”——國(guó)之崇高精神，國(guó)之文化精粹。在我國(guó)數(shù)千年光輝文明史中，儒、道、佛三家的學(xué)術(shù)思想在眾學(xué)科中起著至關(guān)重要的作用。這是無(wú)可非議的史實(shí)，當(dāng)我們翻閱中華建筑發(fā)展史的巨卷，不難發(fā)現(xiàn)之史實(shí)的軌跡，豐富燦爛的美學(xué)思想，直接影響著我國(guó)從古到今的建筑藝術(shù)發(fā)展，宗教對(duì)于建筑藝術(shù)的發(fā)展起著相當(dāng)重要的作用。它作為一種功能因素，不僅歷史地留下了建筑藝術(shù)實(shí)體，而且更是那些當(dāng)時(shí)旨在為宗教服務(wù)的建筑藝術(shù)手法，至今還在影響著對(duì)建筑藝術(shù)的感受和理解，影響著建筑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)。
        溯其本——儒道佛三家學(xué)說(shuō)，追其源——我國(guó)古代美學(xué)的民族傳統(tǒng)，務(wù)其實(shí)——我國(guó)特有的美學(xué)理論和審美趣味。故需要“發(fā)揚(yáng)，”卻不知“發(fā)揚(yáng)”些什么？何不深入事物的底蘊(yùn)去研究其“所以然”呢？何不去研究儒道佛三家的美學(xué)思想形成和發(fā)展呢？何不去研究滲透在建筑中的儒道佛三家的美學(xué)思想呢？何不去研究現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)美的意識(shí)，審美的需求呢？
        具有我國(guó)民族特色的美學(xué)思想，是在儒道佛三家學(xué)說(shuō)的相互滲透和相互融合當(dāng)中產(chǎn)生和形成起來(lái)的。
        什么是美？儒家的審美觀念，盡善盡美，美善統(tǒng)一，以善為主的中和之美，賦予美的觀念以功利主義的性質(zhì)，并把美學(xué)引入理性主義的哲學(xué)范疇；和儒家的審美觀念相比，道家則是非理性主義的，則所謂的“一大二全”的“自然之美”（所謂“大”的觀念是無(wú)窮，無(wú)限、無(wú)形、無(wú)聲，是美和善的最高境界，所謂“全”中一個(gè)整體概念，是無(wú)窮大，視自然素樸之為全美。這個(gè)“自然”不是我們說(shuō)的自然界的山水景物，而是指天地萬(wàn)物形式的自然本質(zhì)，及其自然形態(tài)，）綜上所述：儒家重人為，道家重自然，儒家重禮樂修養(yǎng)，而道家則重天真本性，他們的審美觀念是大異其趣的。
        從認(rèn)識(shí)論和思維方法去看，佛學(xué)的許多理論和我國(guó)古代美學(xué)思想，“關(guān)系其為密切”（佛學(xué)中雖沒有直接或沒有明確談及美學(xué)的）但其悟道之法，以空為美、以凈土為美，以彼岸為美的出世思想，無(wú)處不包含著佛學(xué)審美觀念的色彩；佛家把“虞空”境界看之謂最高實(shí)在，把“凈土”看作是美的最高境界。
        儒、道、佛三家的美學(xué)觀念，有其消極的乃至糟粕的，但縱觀會(huì)儒家的“實(shí)用美”，道家的“自然美”，佛家的“絕境美”三者之形成對(duì)立，影響、融洽、發(fā)展。確實(shí)實(shí)在在的形成了我國(guó)古有特有的審美觀念。
        由于美的觀念不同，儒道佛三家在美感經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)上，看法也就截然不同。
儒家重理性判斷，強(qiáng)調(diào)倫理修養(yǎng)，道家重虛靜坐忘，強(qiáng)調(diào)物我同一，佛家主“妙覺”“妙悟”強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法皆空。儒家強(qiáng)調(diào)理性的知識(shí)，道家則強(qiáng)調(diào)非理性，無(wú)意識(shí)，而佛家卻強(qiáng)調(diào)形象的直覺。然這些各其特點(diǎn)的片面強(qiáng)調(diào)在我國(guó)古代稍后一個(gè)時(shí)期的美學(xué)理論中就出現(xiàn)了合流、融合的情況。古人尚知，應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔;中學(xué)為體，西學(xué)為用。古人尚能包容并蓄，我們今天難道就不能眾采博收，批判承受嗎？       作為我國(guó)古代的美學(xué)思想的體系，審美觀念，審美經(jīng)驗(yàn)仍是構(gòu)成審美趣味的綜合要素�；蛟粚徝烙^念與審美經(jīng)驗(yàn)的綜合表現(xiàn)。審美趣味，人皆有之，千差萬(wàn)別，（不只是美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)僅有之）而各人的審美趣味的形成，除生活實(shí)踐這一基本條件之外，與各人的文化素養(yǎng)，理論水平也有關(guān)系，所有表現(xiàn)出來(lái)的審美趣味也自不同�！都t樓夢(mèng)》中賈政、寶玉父子同一群文人第一次視察新落成的大觀園中的稻香村時(shí)所爭(zhēng)論的一個(gè)話題，就是人工和自然之間的區(qū)別。其實(shí)質(zhì)上是儒家審美觀念與道家審美觀念的區(qū)別，即使有其近似的審美觀念，但所獲得的美感經(jīng)驗(yàn)，也還有深淺之別，厚薄之分，故，在儒、道、佛三家美學(xué)思想影響下所形成的我國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的審美趣味自是迥然不同的，然都可以根據(jù)不同的審美觀念和審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行辯析，儒道佛三家美學(xué)思想所表現(xiàn)出來(lái)的不同審美趣味，概括比較的說(shuō)，儒家尚實(shí)用，道家尚虛無(wú)，儒家重理知，道家講任性，儒家重人工，道家崇自然，儒家重現(xiàn)實(shí)，道家重幻想，然佛家近乎于道家的“虛靜空無(wú)”的意境追求，但理想境界認(rèn)識(shí)，各有見解，故而形成了不同的流派、風(fēng)格。
        如果說(shuō)我國(guó)古代美學(xué)思想是在儒、道、佛三家學(xué)說(shuō)的相互滲透和相互融合的當(dāng)中產(chǎn)生形成起來(lái)的，那么可否說(shuō)，這種美學(xué)思想發(fā)展的特殊現(xiàn)象（滲透、融合）也就是我國(guó)古代美學(xué)傳統(tǒng)的民族特色呢？那么可否說(shuō)：這種傳統(tǒng)的民族特色，仍是中華民族文化傳統(tǒng)的組成部分之一呢？
        然“恐玄者”棄“玄”，卻不知“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》合稱“三玄”）卻不知中華文化之淵源，是棄“玄”還是棄“源”，然到頭來(lái)?xiàng)壍舻膭t是中華文化的淵源�！鞍l(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)”豈可成了一句空話。
        博其精粹，采其精髓，振其精神——揚(yáng)我國(guó)魂。何必非要在“形似”“神似”上爭(zhēng)說(shuō)不可。如其爭(zhēng)說(shuō)似于不似，道不如求說(shuō)“實(shí)質(zhì)是”用句時(shí)興的詞來(lái)說(shuō)，就是創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，其質(zhì)是中國(guó)的。其形是現(xiàn)代的。
        脫離了具有數(shù)千年文明史的史實(shí)，脫離了現(xiàn)代意識(shí)，就談不上什么真正的現(xiàn)代中國(guó)人的審美要求和準(zhǔn)則，脫離“特定”強(qiáng)加“引進(jìn)”故必然形而上學(xué)。不論是引進(jìn)“符號(hào)”還是引進(jìn)曾以“神似”的形態(tài)，都沒有達(dá)到升華，至少說(shuō)沒有達(dá)到一個(gè)深層次的境界。
        我欣賞佛家的“一切唯心造”我欣賞楊英風(fēng)的觀點(diǎn)，振興中國(guó)建筑不需靠大屋頂，玻璃瓦，亭臺(tái)樓閣等建筑“符號(hào)”來(lái)裝飾建筑物之外觀，來(lái)成就我們的民族風(fēng)格，要弘揚(yáng)中國(guó)建筑精神，唯有一切人心造起，去除西式文明自我、自利、唯我獨(dú)尊等欲念，恢復(fù)我國(guó)固有有容乃大、關(guān)懷眾生、使生命順暢舒適運(yùn)行的恢宏空間，我們成就的建筑自然會(huì)有傳統(tǒng)文化中的泱泱氣度和自由靈活的空間變化了。
        貝聿銘設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行（香港）高聳似塔的外形，三角形都充滿變化的空間，玻璃帷幕的反射映照，以其自然、樸實(shí)的外部形象，給你的感覺它是中國(guó)的，處在中西文化交流頻繁的香港，它沒有任何中國(guó)傳統(tǒng)建筑的外形符號(hào)，但它的內(nèi)涵都是中國(guó)的，難道這不足以證明弘揚(yáng)民族風(fēng)格，并不在于“形似”“神似”而在于“質(zhì)是”嗎？
        “質(zhì)是”其豐富的內(nèi)容就是中華數(shù)千年的文明史，就是中華建筑的發(fā)展史，作為一個(gè)建筑師有必要強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)對(duì)“質(zhì)是”的修養(yǎng)，以揭示自身的創(chuàng)作素質(zhì)，為明日的中國(guó)勾通出“自然、樸實(shí)、圓融、健康”的理想建筑。

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