跨學(xué)科的文學(xué)批評理論實踐
論文摘要：本雅明的《德國悲劇的起源》是一本融合文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和社會學(xué)等多學(xué)科的文學(xué)批評理論著作。他將寓言從傳統(tǒng)的文學(xué)領(lǐng)域擴展到社會歷史領(lǐng)域，以巴羅克悲悼劇建立起他的現(xiàn)代寓言批評理論。
論文關(guān)鍵詞：本雅明 《德國悲劇的起源》 寓言 巴羅克 悲悼劇
本雅明生著作很多，但大都是零散的論文、隨筆或未完成的手稿，只有《德國悲劇的起源》一書是其唯。一一部完成的完整專著。但是由于書中理論的深奧、晦澀，再加上它是一本融合了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和社會學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科的理論著作，使其不被當時學(xué)科界限森嚴的大學(xué)教授們所理解和接受，于是本雅明就被學(xué)院體制永遠地放逐。然而，隨著對時代和社會深入地研究，當今的學(xué)者發(fā)現(xiàn)本雅明的理論尤其是寓言理論越來越具有當今時代現(xiàn)實意義，并將《德國悲劇的起源》稱為“20世紀德國文學(xué)一一哲學(xué)批評領(lǐng)域最有創(chuàng)見的一部杰作”。
本雅明在向法蘭克福大學(xué)申請教師資格時，明確地提出自己寫作《德國悲劇的起源》…書的研究目的；“這部著作旨在提供一種關(guān)于17世紀德國戲劇的新視點。將當時的德國戲劇一一悲悼劇(Trauerspie1)一一同悲劇(Tragedy)加以對比，以表明悲悼劇(TrauersPie1)的文學(xué)形式與寓言(allegory)的藝術(shù)形式之間的親和關(guān)系。這就是該書為自己確定的任務(wù)。”他希望通過對17世紀巴羅克悲悼劇的分析，建立起現(xiàn)代的寓吉批評理論。在歐洲文學(xué)史中，巴羅克時代是指從1580至1680時期。這一時期是處于文藝復(fù)興衰落、啟蒙運動興起的時期�！鞍土_克”一一詞源出葡萄牙語，意為形狀不規(guī)則的珍珠，后成為‘一種藝術(shù)風(fēng)格，新古典主義者評論家將之看作是無節(jié)制和低劣鑒賞力同義詞。
書名中的“悲劇”并不是普遍意義上的悲劇，而是具有一定的特指，它專指德國17世紀的巴羅克戲劇。這個術(shù)語本雅明德語原文用的是“Trauerspiel”，在英語中沒有相對的詞，于是就譯成了“GermanTragiCDrama”，其實是不太恰當?shù)�。因此漢語翻譯時為了有所區(qū)別，有的把其翻譯為“悲悼劇”。這一藝術(shù)形式主要代表人物有格H1F烏斯(Gryphius，1616-1664)，洛亨斯坦(Lohenstein，1635一l683)，哈爾曼(Ha1Imann，1615—1673)等。巴羅克藝術(shù)是社會文化轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的一種獨特的藝術(shù)形式，具有頹廢、狂放、分裂和古怪等特征。這種藝術(shù)形式與當時主流古典主義藝術(shù)相對立，據(jù)此巴羅克藝術(shù)長期受到貶低和忽視�？墒窃�1888年，瑞士藝術(shù)史家沃爾夫林(Wolfflin，Heinrich，1864—1945)發(fā)表《文藝復(fù)興和巴羅克》，對巴羅克的藝術(shù)價值給予了最為恰當和準確的評價。他提出任何一種文藝思潮的存在價值主要在于它是否表現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)造價值，“世界上不存在一種永恒不變的美學(xué)法則，文藝復(fù)興的永恒性并不表現(xiàn)在它向后人提供了一種可以讓人永遠仿效的藝術(shù)教條或?qū)徝酪?guī)范，而表現(xiàn)在它的藝術(shù)創(chuàng)造精神�！彼源藖碚f明巴洛克正體現(xiàn)了這種創(chuàng)造精神，它是對和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)藝術(shù)觀的反駁。巴羅克悲悼劇主要盛行在17世紀，這個時期既處于傳統(tǒng)社會文化的衰落期，又處于社會國家分裂、動蕩和戰(zhàn)事連綿的頹廢期。
在歐洲歷史上，從1618年到1648年，由于歐洲大陸戰(zhàn)事不斷，史稱“三十年戰(zhàn)爭”。巴羅克悲悼劇就是這樣時代的產(chǎn)物。因此無論是從文化的衰落，還是從社會的危機，都與本雅明生活的時代相似。本雅明生活的時代處于現(xiàn)代性的危機中，兩次世界大戰(zhàn)的動蕩間。所以本雅明對于巴羅克悲悼劇的關(guān)注和研究正是為了解決當代的歷史文化的危機問題。他稱“實際情形是一一我們將表明這一點一一與象征相比較，西方的寓言觀念是一種遲到的表現(xiàn)，可以在一些相當富饒的文化沖突中找到它的根基。寓言式箴言可以與紋章綬帶相媲美。”本雅明充分肯定寓占在兩方文化中的歷史地位和現(xiàn)實意義。于是他開始從歷史、社會的視角對巴羅克進行重新闡釋，既賦予巴羅克新的理論內(nèi)涵，又創(chuàng)造出新的藝術(shù)批評理論空間，即現(xiàn)代寓言理論批評空間。
本雅明把巴羅克不僅看作一個藝術(shù)歷史時期的代表，而是一切頹廢時期的典型代表。“與表現(xiàn)主義一樣，巴羅克與其說標志著真正藝術(shù)成就的一個時代，毋寧說標志著具有堅定不移的藝術(shù)意志的一個時代。這是一切所謂的頹廢時期的典型代表。”這就是本雅明選擇巴洛克寓言再現(xiàn)衰敗歷史的緣由。當文明進入到了現(xiàn)代時期，衰敗特征日益凸現(xiàn)。異化的大眾、擁擠而又喧囂的城市、虛幻的商品文化世界共同構(gòu)筑了頹廢時代的歷史文化景觀。傳統(tǒng)進步的歷史觀成為了眾矢之的，歷史開始重新被思考。本雅明否定了傳統(tǒng)進步的、線性的歷史觀，認為這種歷史觀已經(jīng)被資產(chǎn)階級思維同化，成為資產(chǎn)階級的理論思想，他積極尋求一種新的具有救贖和解放意義的歷史唯物主義觀克利畫中天使的意象，是理解本雅明歷史哲學(xué)的核心意象�？薔 1920年畫了…幅名為《新天使》(AngelusNovus)的畫，本雅明在1921年將其買下。他在《歷史哲學(xué)論綱》的第9條論綱中將其描述為：
“克利有一幅畫叫《新天使》。畫面展現(xiàn)一個天使正要離開他所凝神審視的東西。他目光凝鑄，嘴大張著，雙翅展開。這一定是歷史的天使的樣子。他的面孔已轉(zhuǎn)向過去。在我們看到一連串事件的地方，他看到的是一場特別的災(zāi)難，不斷地把被破壞的廢墟堆積起來，拋在他腳下。天使本想留下來，喚醒死者，重整河山。但一場風(fēng)暴從天堂襲來，卡住了他的翅膀，再也不能合攏起來。這場暴風(fēng)雨不可抗拒地把他推向他所拋棄的未來，而他面前的那堆廢墟則拔地而起。這暴風(fēng)雨就是我們所說的進步�！�
本雅明通過天使的意象，闡釋他的歷史觀，歷史是一場災(zāi)難，是一場不斷堆積廢墟的災(zāi)難，天使只有將廢墟帶到未來，也就是只有對廢墟進行重新書寫，才能夠達到對歷史的救贖。虛無主義者尼采也曾將歷史看作災(zāi)難，“因為眼下我們整個的歐洲文化正在走向災(zāi)難，帶著幾個世紀積壓下來的磨難和緊張，騷動著，劇烈地向前，像一條直奔向干涸盡頭的河流，不再回顧身后的一切，也害怕回顧�！睙o論是本雅明還是尼采他們的這種衰敗的歷史觀都是為了摧毀現(xiàn)存的秩序和權(quán)威，瓦解理性主義大廈，祛除掩蓋在連續(xù)歷史觀背后的虛幻性。不過尼采的歷史觀的根基是虛無主義，而本雅明的歷史觀則是歷史唯物主義和彌賽亞救贖主義結(jié)合的產(chǎn)物他提出歷史不再是以連續(xù)的狀態(tài)存在，而是以一個個單子的形式再現(xiàn)，每個單子都具有“當下”的革命意義，救贖就是通過對單子當革命意義的挖掘來實現(xiàn)的。本雅明以悲觀的情緒提出了歷史的自由落體運動，通過對歷史廢墟的闡釋、批判、體驗的形式達到救贖的目的。在本雅明看來，歷史就是一個不斷衰敗的過程，歷史的衰敗又預(yù)示了彌賽亞的到來。因為他將歷史本質(zhì)既看作為瀕臨滅亡和死亡，同時又看作為具有創(chuàng)造潛能和可能�！霸趶U墟中，歷史自然地融入進背景之中。在這種偽裝之下，歷史的呈現(xiàn)與其說是永久生命進程的形式，毋寧說是不可抗拒的衰落的形式寓言據(jù)此宣稱它自身超越了美”本雅明從寓言的歷史生成中看到了歷史發(fā)展的斷裂，將衰敗的歷史與寓言結(jié)合起來，認為寓言是歷史衰敗的產(chǎn)物，是衰敗歷史的敘述形式。
本雅明申請大學(xué)講師職位并不是由于他想進入體制內(nèi)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而純粹是為了生存從經(jīng)濟上考慮的。他選擇了以“德國巴洛克文學(xué)”為題作職位申請論文。在這部作品中本雅明試圖既超越自身思維和創(chuàng)作方面的局限性，又要突破傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究模式，把文學(xué)、歷史和社會緊密結(jié)合，創(chuàng)造出新的文學(xué)研究方法及其理論范疇。他把整整一個時代(17世紀)作為自己研究的對象，描繪出現(xiàn)代社會普遍具有的特征�！啊蚱聘鶕�(jù)文學(xué)的內(nèi)在性質(zhì)把文學(xué)劃分為單獨的各個領(lǐng)域的教條，為藝術(shù)作品的誕生創(chuàng)造條件，通過對藝術(shù)作品的分析，取消對學(xué)術(shù)研究的學(xué)科劃分，意識到文學(xué)作品的目的就是完整地表達某一時代的宗教、形而上學(xué)、政治和經(jīng)濟的傾向。而這些內(nèi)容是決不會被局限在某一個領(lǐng)域之內(nèi)的�！痹凇兜聡瘎∑鹪础分型ㄟ^對17世紀“巴洛克文學(xué)”的藝術(shù)價值及其形式的研究，勾勒出現(xiàn)代社會衰落、破碎的社會特征，“寓言”則是理解現(xiàn)代社會的基本范疇。這篇論文通過文學(xué)形式所反映的社會，恰好是與當時一戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后德國文學(xué)與現(xiàn)存社會秩序的普遍崩潰有著密切的聯(lián)系。本雅明的研究模式超越了狹隘的單一對象的研究，擴展到整個人類歷史的研究，即把一個對象放在歷史和政治的整體背景下進行研究，來確認現(xiàn)存社會的根本特征，以及尋找到一個更適宜人類生存與發(fā)展的社會前景，借以作為解決現(xiàn)存危機的根本途徑。由于這篇文章動搖了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究模式，再加上研究派別的爭斗和當時學(xué)術(shù)研究人士從狹隘自私的個人利益考慮，這篇論文終究沒能給予通過，本雅明因此沒有獲得講師職位，步入學(xué)院體制的領(lǐng)地。經(jīng)過此次人生的失敗后，本雅明對于學(xué)術(shù)界有了清醒的認識，他與學(xué)術(shù)界既保持一一定的距離，又有一定的聯(lián)系。保持距離是為了能夠使自己更加準確地、深刻地揭示現(xiàn)實真相，保持聯(lián)系是一種為了生存不得已的選擇他開始以自由撰稿人的身份獨立地、自由地進行學(xué)術(shù)研究活動。
本雅明的學(xué)術(shù)研究活動打破由現(xiàn)代理性主義和社會分工所造成的學(xué)科分類與思想劃域的研究現(xiàn)狀，走向多學(xué)科相融合的文化研究。這使他的思想涉及多個學(xué)科領(lǐng)域，諸如：哲學(xué)、語言、歷史、政治、文學(xué)藝術(shù)、宗教。他的研究并不是單一視角的研究，而是多視角、多領(lǐng)域的研究，為打破傳統(tǒng)和現(xiàn)代神話與權(quán)威提供了最為有效的方法論，這種研究道路在他的《德國悲劇的起源》中得到了集中體現(xiàn)。
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