教育中發(fā)展“真我”的教育思想
論文關(guān)鍵詞：華德福教育 真我 魯?shù)婪?middot;史代納 教育理念
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論文摘要：華德福教育已為越來越多的人所熟知，被越來越多的人所接納和推索。尤其是發(fā)展“真我”的思想非常具有特色，極切合當(dāng)前教育改革所倡導(dǎo)的“以人為本”的理念。深刻的、全面的學(xué)習(xí)和理解發(fā)展“真我.，這一思想，為豐富教育理論、推動(dòng)教育實(shí)踐提供了有益的啟示和借鑒。
作為一種教育理念，華德福教育已經(jīng)被越來越多的人所熟悉，得到越來越多的人的關(guān)注和認(rèn)同。在教育改革全面開展的今天，無論是從教育理念上還是具體到教育實(shí)踐中都突顯以人為本，關(guān)注個(gè)體全面發(fā)展、尊重個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性、促進(jìn)生命創(chuàng)造體的自由發(fā)展。這就要求教育以開放的胸襟及多元文化的視野不斷地借鑒、改進(jìn)、豐富和發(fā)展。華德福教育突出“以人為本”的思想，強(qiáng)調(diào)教育的展開過程應(yīng)是個(gè)體生命展開的過程。把富于獨(dú)特個(gè)性的“真我”看作是除遺傳和環(huán)境之外的促進(jìn)一個(gè)完整個(gè)體全面發(fā)展的“第三因”。因此，在華德福教育中，發(fā)展“真我”是教育的主要目的。全面的、深刻的了解這一發(fā)展“真我”的思想將為當(dāng)前教育改革提供諸多有益的借鑒和啟示。
任何一種教育理念都是以特定的“人性假設(shè)”作為前提的，華德福教育對(duì)人性的假設(shè)是:每一個(gè)兒童的成長(zhǎng)過程都是一個(gè)奇跡展開的過程，是個(gè)體獨(dú)一無二的個(gè)性展現(xiàn)和增長(zhǎng)的過程，“真我”是隱藏在個(gè)體內(nèi)部的人的本質(zhì)特征。“欣賞甚至是崇敬、敬畏‘真我’是華德福教育的焦點(diǎn)，承認(rèn)這一獨(dú)特的、無與倫比的被稱作是‘第三因’的‘真我’是華德福教育創(chuàng)始者魯?shù)婪?middot;史代納極富變革意義的見解。”以下從華德福教育中發(fā)展“真我”的重要性及發(fā)展“真我”的原則與方法這兩方面展開論述:
(一)發(fā)展“真我”的重要性
在華德福教育中，遺傳、環(huán)境以及存在于個(gè)體內(nèi)部的“真我”是促進(jìn)完整個(gè)體良好發(fā)展的三個(gè)因素。在這三者中，遺傳和環(huán)境只是影響個(gè)體發(fā)展的因素，而“真我”是對(duì)這兩者的回應(yīng)，是最基本、最重要的影響因素。如果能以正確的、平衡的、合理的方式來加強(qiáng)環(huán)境及遺傳的積極作用，“真我”將最終成為影響個(gè)體一生的決定因素。因此，華德福教育的課程設(shè)置及所采用的創(chuàng)造性方法就是要尋找一條開啟每個(gè)兒童的”真我”及發(fā)掘其潛能的路徑。“真我”在教育中的地位正如BarrySanders所言:“真我”從幕后控制著我們的生活，沒有人詢問它的出場(chǎng)，但也沒人懷疑它的重要性。大多數(shù)人都認(rèn)同這樣的看法，即人如果失去了“真我”，那么生活將是不可想象的。
“真我”通過個(gè)體的學(xué)習(xí)、奮斗、思考不斷展開，它的基本特征有目的性、創(chuàng)造性、多維性、自信性、積極性等。“真我”一方面通過其自然天性及人文環(huán)境來喚醒，另一方面通過其自身及潛能來發(fā)展。因此，“華德福教育強(qiáng)調(diào)以人為本，順應(yīng)人的生理和意識(shí)發(fā)展，引導(dǎo)人尋找真正的自我(即‘真我’)，喚起個(gè)體對(duì)生活和自我的觀察和判斷，并給予自己生命以意義和方向。”學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)設(shè)物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境，平衡、和諧都是為更好地促使兒童的“真我”的浮現(xiàn)與發(fā)展提供適宜的條件，也就是說，在華德福教育中任何的教育活動(dòng)的開展、任何教育措施的采納、任何教育方法的運(yùn)用都是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展“真我”這一目的。
(二)發(fā)展“真我”的原則及方法
華德福教育所倡導(dǎo)的教育理念是為人的精神生活、個(gè)體發(fā)展和社會(huì)文明服務(wù)。形成個(gè)體精神、發(fā)展獨(dú)特自我、生成個(gè)體智慧及發(fā)揮個(gè)體的潛能是華德福教育的目的。為達(dá)成發(fā)展“真我”的目的，華德福教育開設(shè)了獨(dú)具特色的課程、采用了多種多樣的教育教學(xué)方法并提出發(fā)展“真我”所應(yīng)遵循的原則等。下面介紹幾種獨(dú)具特色及借鑒意義的教育原則、方法。
第一，因“氣質(zhì)”施教。華德福教育的創(chuàng)始者魯?shù)婪?middot;史代納認(rèn)為人的內(nèi)在本質(zhì)決定著個(gè)體如何對(duì)外界作出反應(yīng)，決定著個(gè)體采取什么樣的行為。在《四種氣質(zhì)》一書中，他將人的氣質(zhì)分為樂觀型、急躁型、冷靜型和優(yōu)郁型四種，他認(rèn)為:“人的心靈本質(zhì)是在人的身體、生命體、星芒體和自我進(jìn)行組合，以及在相互作用過程中，各個(gè)個(gè)體浮現(xiàn)出的獨(dú)特的特征，常常有一個(gè)心靈體起支配作用而形成氣質(zhì)，從而突出了個(gè)性。”對(duì)于每個(gè)人來說，都有一種比較明顯的個(gè)性狀態(tài)，教師的責(zé)任就是針對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展，幫助每個(gè)孩子進(jìn)行個(gè)性特質(zhì)的調(diào)整，對(duì)每一個(gè)孩子的獨(dú)特心靈負(fù)責(zé)，通過對(duì)不同兒童氣質(zhì)的了解和把握，因“氣質(zhì)”施教，從而更好地促進(jìn)個(gè)體“真我”的發(fā)展。
第二，不開展競(jìng)爭(zhēng)色彩濃重的教育活動(dòng)。華德福學(xué)校的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)方法都努力避免惡性競(jìng)爭(zhēng)。譬如，不采用統(tǒng)一考試的方法來進(jìn)行評(píng)價(jià)，即使有考試也不打分?jǐn)?shù)，不搞評(píng)比和評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，注重團(tuán)體的榮譽(yù)，避免拿學(xué)生來比較或樹立榜樣等。這種教育方式可以促使個(gè)體在發(fā)展獨(dú)立自我的同時(shí)，培養(yǎng)他(她)與周圍的人、與社會(huì)、與自然環(huán)境保持和諧、友善、親密的關(guān)系，這也是華德福教育中“真我”思想所包蘊(yùn)的應(yīng)有之意。即教育要促使獨(dú)特“真我”的形成，而這“真我”不是片面突出個(gè)性，不是只強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，更不是只關(guān)注自身、顯示自己的孤傲。教育所要發(fā)展的“真我”是要讓個(gè)體更好地在群體中生活，既不喪失獨(dú)立個(gè)性，又能與他人、與社會(huì)、與環(huán)境建立一種和諧的關(guān)系。這“真我”不是要突出競(jìng)爭(zhēng)，而是更側(cè)重合作。
第三，多彩的“懲罰”。在華德福學(xué)校中，“懲罰”是要極力避免的，但這不意味著對(duì)待錯(cuò)誤要采取無視、放任甚至是縱容的態(tài)度。在華德福學(xué)校中，懲罰的運(yùn)用更注重從思想觀念上轉(zhuǎn)變學(xué)生的認(rèn)識(shí)偏差或錯(cuò)誤，并根據(jù)氣質(zhì)類型差異及學(xué)生的年齡特點(diǎn)采取不同懲罰的策略。例如在小學(xué)中對(duì)一個(gè)調(diào)皮的急躁型氣質(zhì)的兒童的懲罰方式是讓其在彩色絲綢和布搭起的帳篷內(nèi)反省，直至他(她)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤才可以出來;而對(duì)一個(gè)優(yōu)郁型氣質(zhì)的兒童則會(huì)采取讓他們做一些針線活、打掃衛(wèi)生等簡(jiǎn)單的家務(wù)活。對(duì)一個(gè)犯了較嚴(yán)重錯(cuò)誤的高中生，則會(huì)“罰”做社會(huì)服務(wù)工作，等等。從這些懲罰中我們不難看出，其目的不是簡(jiǎn)單的禁止或提出抽象的規(guī)范或準(zhǔn)則，而是要充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育、自我調(diào)整能力，幫助個(gè)體發(fā)展、成就“真我”。
第四，自制教材。在魯?shù)婪?middot;史代納創(chuàng)立華德福學(xué)校時(shí)就取消了統(tǒng)一的教材。“在華德福學(xué)校里，每個(gè)年級(jí)的學(xué)生都是在老師的指導(dǎo)下編寫自己的教材，配上插圖、圖表和標(biāo)本等。”不同年級(jí)所制作的教材也體現(xiàn)出不同的特色，如在低年級(jí)中自制教材配圖較單純、文字說明少;隨著年齡的增長(zhǎng)、年級(jí)的升高，教材的配圖越來越精細(xì)，相應(yīng)的文字說明也越來越多。而且“在制作教材過程中，始終一致地突出藝術(shù)和美感，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。每一個(gè)孩子接受到老師授課的內(nèi)容都是一樣的，可是他們制作出來的課本卻大不一樣，他們都能從核心內(nèi)容中體現(xiàn)出共性，同時(shí)也創(chuàng)造和體現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性，個(gè)性化的教育得到充分的展現(xiàn)。”這是華德福教育的發(fā)展獨(dú)特“真我”的又一特色。
第五，配合季節(jié)變化施教，并重視傳統(tǒng)節(jié)日的意義。在華德福學(xué)校中，課程設(shè)計(jì)和教育內(nèi)容的安排緊扣季節(jié)的變化，并且把傳統(tǒng)節(jié)日慶典當(dāng)作課程的重要組成部分。“華德福教育把孩子的注意力導(dǎo)向自然界的變化和發(fā)掘自然界中的美，仔細(xì)觀察植物和動(dòng)物的生長(zhǎng)變化，從中找到自然界與自己發(fā)展的共性。’.通過對(duì)四季的交替、自然景象的變化，讓兒童漸漸地與自然、世界融為一體，感受生命的韻律。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，舉行慶典活動(dòng)主要是培養(yǎng)學(xué)生的祟敬和虔誠(chéng)之心，在慶典活動(dòng)中，讓學(xué)生感受到人作為一個(gè)精神性存在所應(yīng)懷有的虔敬之情，并在節(jié)日的慶祝中讓孩子對(duì)生活充滿期盼和向往。這崇敬之心與期待之情是構(gòu)成完整個(gè)體的重要組成部分，是滋養(yǎng)“真我”的精神養(yǎng)料，為個(gè)體提供一種尋求至高的理想與精神歸屬的途徑。
第六，重視童話、神話和游戲。在華德福學(xué)校里童話、神話以及游戲在兒童教育中扮演著重要的角色。魯?shù)婪?middot;史代納認(rèn)為一個(gè)人從出生到死亡的整個(gè)過程中，從意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展到尋找自我的過程都能在童話中找到原貌。深人理解童話故事可以喚醒人處于睡眠狀態(tài)的意識(shí)和感覺，補(bǔ)充天生智慧的不足。而“兒童的世界本身就是一個(gè)色彩繽紛的世界，就像在童話故事中被施了魔法那樣，被一張‘白紙’覆蓋著，他們的成長(zhǎng)過程猶如童話故事，經(jīng)過不斷的斗爭(zhēng)而掙脫魔法，解開這層‘白紙’來展現(xiàn)自己。”而神話故事無疑也具有與童話相類似的價(jià)值。因此，在華德福教育中，非常重視通過童話與神話講述來發(fā)展個(gè)體的自我意識(shí)，來升華和圣化兒童的心靈。
此外，華德福教育還特別重視游戲在教育中的價(jià)值。需要指出的是，在這里的游戲不單單是一種達(dá)成某一教學(xué)日標(biāo)的手段，而更是一種了解、進(jìn)人“真我”的方式。“游戲是兒童進(jìn)人自身整體的活動(dòng)。因此做游戲也是孩子自我療傷的過程，在這個(gè)過程中，兒童不但接觸、了解世界，同時(shí)也是個(gè)體發(fā)揮創(chuàng)造性、發(fā)掘潛能、發(fā)現(xiàn)‘真我’的過程。”
華德福教育和其他教育的最大差別就是尊重人的發(fā)展規(guī)律，并從生活中觀察了解兒童的需求來進(jìn)行教育。為孩子的身、心、靈和精神整體的健康努力。學(xué)校沒有條條框框的理論，沒有一個(gè)固定的教學(xué)模式，也沒有量化的分析和評(píng)價(jià)。華德福教育的理念是培養(yǎng)獨(dú)立精神個(gè)體，發(fā)展“真我”，使個(gè)體成為一個(gè)會(huì)思考的自由人。這與當(dāng)前教育改革中的重視個(gè)體差異，倡導(dǎo)讓學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，突出教育要“以人為本”，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展與成功的理念極為切合，因此，華德福教育，尤其是其發(fā)展“真我”的思想為充實(shí)教育理論、極取多元文化資源的精華、促進(jìn)教育更好地發(fā)展提供了有益的啟示。以下從四個(gè)方面來闡述華德福教育的積極意義:
首先，教育應(yīng)促進(jìn)人的智力、藝術(shù)和道德的平衡發(fā)展。任何一種教育都是要以人的發(fā)展為目標(biāo)，但到底要發(fā)展哪方面以及如何發(fā)展，不同的教育理論各有各的見解。在華德福教育中，每一所學(xué)校的教學(xué)大綱都極富個(gè)性化，并總是理論與實(shí)踐平衡地進(jìn)行。華德福教育非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)及藝術(shù)化教學(xué)，通過多種教育方式及教學(xué)活動(dòng)的展開來促進(jìn)個(gè)體智力、藝術(shù)和道德的平衡發(fā)展。華德福教育強(qiáng)調(diào)教育是一個(gè)整體的、有機(jī)的活動(dòng)，并沒有單獨(dú)地提出培養(yǎng)哪方面的能力要采用什么樣的教育方法或手段，沒有單獨(dú)把品德的培養(yǎng)獨(dú)立出來，而是通過整體的教育活動(dòng)來潛移默化。
其次，在凸顯個(gè)性的時(shí)代，應(yīng)重視個(gè)體“氣質(zhì)”的差異。教育要尊重個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，使之在教育過程中不斷浮現(xiàn)、張揚(yáng)而不是掩蓋、喪失。因此，因材施教受到廣泛的重視。但是在具體的教育實(shí)踐中，教育如何更好地促進(jìn)個(gè)體個(gè)性的發(fā)展，愛好、特長(zhǎng)、性格等固然不可忽視，但對(duì)“氣質(zhì).，差異也應(yīng)引起人們的關(guān)注。華德福教育中根據(jù)不同的氣質(zhì)差異來進(jìn)行教學(xué)，為我們提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
再次，淡化競(jìng)爭(zhēng)、突出合作。在華德福教育中是要避免競(jìng)爭(zhēng)的，學(xué)校不采用統(tǒng)一的考試，不開展競(jìng)爭(zhēng)色濃重的競(jìng)技活動(dòng)。教育所要發(fā)展的獨(dú)特個(gè)體也絕不是個(gè)性張揚(yáng)卻缺乏合作意識(shí)的個(gè)體，而是鼓勵(lì)學(xué)生在群體中通過合作發(fā)展自我，成就自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人、社會(huì)、自然等建立和諧的關(guān)系。
最后，教師角色的重新認(rèn)識(shí)。伴隨著教育改革的深人，教育理念的更新，對(duì)于教師的角色也相應(yīng)地要求轉(zhuǎn)變。教師應(yīng)由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者和課堂的仲裁者的角色轉(zhuǎn)向同伴、顧問、組織者、研究者的角色。華德福教育中對(duì)教師角色的認(rèn)識(shí)和要求為當(dāng)前教師的角色認(rèn)識(shí)和重新定位提供了實(shí)踐的范例。
華德福教師要“成為學(xué)生的權(quán)威和榜樣，用自己的責(zé)任感和積極性培育兒童的相互尊重和自律;細(xì)致地研究不同個(gè)性和處于不同階段的兒童的心理和發(fā)展特點(diǎn);有持續(xù)工作的內(nèi)部動(dòng)力，掌握‘同情作用’;最為重要的是要學(xué)會(huì)創(chuàng)造性教學(xué)，將新奇、創(chuàng)造和運(yùn)動(dòng)引人課堂;學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)召集教師團(tuán)體會(huì)議。共同討論在教育某個(gè)學(xué)生時(shí)遇到的困難。”華德福教師的職責(zé)是喚醒每一兒童的潛在的能力，推動(dòng)兒童多彩個(gè)性的自由展現(xiàn)和發(fā)展;幫助孩子精神個(gè)性、獨(dú)特“真我”與自己的身體、生活環(huán)境以及社會(huì)生活建立起和諧的關(guān)系。
以上華德福教育對(duì)當(dāng)前教育改革的有益啟示，但是也不能忽視作為一種教育理念，它只是多元教育理論中的一元，也存在著一些不足之處，需要我們?cè)诮梃b、吸取的同時(shí)恰當(dāng)?shù)罔b別、揚(yáng)棄。如華德福教育表現(xiàn)出比較濃重的神秘色彩，注重儀式化的教學(xué)也表現(xiàn)出一些弊病。“從宗教儀式中兒童培養(yǎng)了貫穿在華德福教育哲學(xué)始終的‘共享意義’、‘合作意識(shí)’，但這卻是以讓孩子陷人與他人建立和諧關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而忽略自我獨(dú)特世界觀念的形成作為代價(jià)的”，也就是說在發(fā)展“真我”與側(cè)重合作兩者中往往出現(xiàn)一些難以協(xié)調(diào)的矛盾。而且“他們(指華德福教師—筆者注)奉行儀式化的教學(xué)中包含了太多的結(jié)論性內(nèi)容”，在某種程度上也使教學(xué)表現(xiàn)出一定的僵化特征。作為一種源自西方的教育理念，雖然說是來自于人和人的基本社會(huì)生活，但也必然與其產(chǎn)生的特定的社會(huì)文化背景及人們的生活觀念等密切相關(guān)。因此，在學(xué)習(xí)和借鑒時(shí)一定注意一些文化、社會(huì)環(huán)境等諸多方面的差異，進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹⒑侠淼母脑�，使之適應(yīng)本國(guó)本地的實(shí)際。
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