淺議中國古代文學(xué)教學(xué)中的誦讀法
論文關(guān)鍵詞： 中國古代文學(xué)課程 誦讀教學(xué)法 原因 價值 運用
論文摘 要： 當(dāng)下的中國古代文學(xué)課程教學(xué)，誦讀法運用不盡如人意，這主要源于外部環(huán)境的制約，以及師生自身的素質(zhì)缺陷和認(rèn)識偏差。誦讀的顯著價值在于“因聲而見情”和“傳情發(fā)于聲”，誦讀教學(xué)法的宗旨在于體認(rèn)到聲情統(tǒng)一的神妙。強化古代文學(xué)中誦讀法的教學(xué)，要從改善客觀環(huán)境和改造主觀認(rèn)識著手，在具體運用層面，誦讀教學(xué)法應(yīng)與注意培養(yǎng)、文意理解、寫作訓(xùn)練、考試測評等手段相結(jié)合。
凡是出聲念讀，廣義上都可以稱為誦讀。對于我國古代文學(xué)作品來說，誦讀方法很多，但朗讀和吟誦是其中最基本的兩類。在國學(xué)熱方興未艾的今天，大規(guī)模經(jīng)典作品誦讀活動在全社會漸成熱潮，這當(dāng)然令人欣慰。很多有識之士深切認(rèn)識到，經(jīng)典誦讀必須從基礎(chǔ)抓起。因此他們有意識地將誦讀活動推廣到幼兒園和中小學(xué)校園，取得了相當(dāng)可觀的成效。與經(jīng)典誦讀活動相呼應(yīng)，在中小學(xué)語文教學(xué)的主戰(zhàn)場，大多數(shù)老師在文言文教學(xué)中能積極運用誦讀法�！爸蓛呵谡b讀，音節(jié)更瑯瑯”（孫枝蔚，《無酒》詩之一），古人理想中的良好讀書氛圍正在幼兒和少年段的人群中復(fù)興。
令人遺憾的是，大學(xué)卻并沒有很好地保持這種氛圍。朗朗書聲陡然變得微弱，滿校園除了聽到些許誦讀英語的聲音外，包括文學(xué)作品在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典都快成“絕響”了。經(jīng)典誦讀的這種一頭熱、一頭冷的非正�，F(xiàn)象，必須得到有效糾正。承擔(dān)經(jīng)典特別是文學(xué)經(jīng)典教學(xué)任務(wù)的中國古代文學(xué)課程，理應(yīng)恢復(fù)誦讀法的基礎(chǔ)地位。時不我待，適逢其時，在古代文學(xué)教學(xué)中強化誦讀法毋庸置疑。因為它不只是方法上的革新，更是引領(lǐng)大學(xué)校園乃至社會文化氛圍的推手。
一
造成中國古代文學(xué)課堂上絕少書聲的原因是多方面的。但總體概括起來，無非是外部環(huán)境的制約，以及師生自身素質(zhì)和認(rèn)識上的問題所導(dǎo)致的。
從客觀的外部環(huán)境來看，中國古代文學(xué)課程在當(dāng)今浮躁實用的社會心態(tài)影響下，重要性與日俱降，邊緣化速度之快正考驗著人們的想象力。中國古代文學(xué)課程本是中文系的主干課程，在一些學(xué)校的關(guān)聯(lián)文科專業(yè)也有開設(shè)。該課程一般由“中國古代文學(xué)史”和“中國古代文學(xué)作品選讀”兩部分構(gòu)成。在市場化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，包括古代文學(xué)在內(nèi)的許多基礎(chǔ)理論課程在大多數(shù)大學(xué)里突然變得很不吃香。它們不得不讓出部分教學(xué)時間，以保證那些市場反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強的時興課程的開設(shè)。在這種大背景下，古代文學(xué)課程的教學(xué)普遍受到嚴(yán)重削弱。由于課時的大幅壓縮，這就不得不迫使授課教師在教學(xué)內(nèi)容和方法上做出調(diào)整。一般情況下，教師在有限的時量內(nèi)，會最大限度地保證文學(xué)史知識的系統(tǒng)傳授，相應(yīng)的文學(xué)作品部分的教學(xué)時間就要大幅減少。作品講得不多，自然誦讀法也就沒有多少用武之地，久而久之，老師也就只知道講課，而對誦讀一事就選擇性遺忘了。
從主觀因素來看，誦讀法運用不多跟師生的素質(zhì)和認(rèn)識有很大關(guān)系�，F(xiàn)在不少古代文學(xué)教師特別是年青一代的，幾乎沒有受到過真正意義上的傳統(tǒng)教育。他們都是在現(xiàn)代教育思想哺育下成長起來的，對舊式的誦讀法已經(jīng)相當(dāng)陌生。這直接導(dǎo)致了他們素質(zhì)上的致命缺陷。不少老師自己朗讀功底不行，由于缺乏自信，有意識地在課堂上忽略這種方法的運用。就吟誦而言，現(xiàn)在除了老一輩的霍松林、葉嘉瑩、袁行霈、周有光等先生還深諳此道外，能繼承者實屬鳳毛麟角，真擔(dān)心過不了多久，吟誦又要變成真正的文化遺產(chǎn)。既然如此，吟誦在古代文學(xué)的課堂上又怎么不成為絕響？在對教學(xué)方法的認(rèn)知上，許多老師也出現(xiàn)了偏差。他們認(rèn)為，誦讀屬于搖頭晃腦的舊式先生，這種方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化的課堂了。他們甚至將誦讀看成是死記硬背的代名詞，干脆視之為封建糟粕加以拋棄。由于普遍地采用“滿堂灌”的授課方式，整個大學(xué)課堂都是出奇安靜。有些古代文學(xué)老師還擔(dān)心，叫學(xué)生誦讀產(chǎn)生的聲響未免會影響鄰近的課堂，因而認(rèn)為這種方法不合時宜。
從學(xué)生方面看來，很大一部分已經(jīng)對文言形式陌生到令人驚訝的程度。他們在新式標(biāo)點下讀好一篇古文都覺得費勁，指望他們在情感上產(chǎn)生同情和共鳴無異于緣木求魚。在這種沒有興趣的狀態(tài)下，要他們主動去誦讀顯然是不現(xiàn)實的。還有一部分同學(xué)對誦讀有種厭倦和反感，這是中學(xué)過于功利化教育的后遺癥。為了高考，將誦讀與分?jǐn)?shù)目的直接掛起鉤來，被動重復(fù)，死記硬背，物極必反，到大學(xué)以后必然產(chǎn)生對誦讀的“仇恨”感。再加上在現(xiàn)代科技的推動下，人類已經(jīng)走進了圖像時代。圖畫的直觀性和音頻的立體性，使很大一部分同學(xué)產(chǎn)生了依賴性和惰性。經(jīng)典的詩文誦讀在圖像的包裝下，已經(jīng)包辦一切了。學(xué)生若有興趣，則只要帶著耳朵享受一番就好，親自開腔顯得多余，而且沒有自信。在功利化程度已經(jīng)很高的校園，人們已經(jīng)習(xí)慣于聽到英文誦讀，若偶然聽到有人高聲誦讀古詩文，一定會驚詫莫名。整個氛圍的喪失，乃是文學(xué)誦讀無法展開的根本原因。學(xué)生的種種情緒，有意無意間影響到老師，一旦師生有所“共鳴”，古代文學(xué)課堂上誦讀展開不充分、效果不理想也就毫不奇怪了。
二
開口發(fā)聲在古代文學(xué)課堂竟然成為奢侈，這在古人看來真是咄咄怪事。誦讀法不但是過去啟蒙教育的第一方法，而且在各級學(xué)校的教學(xué)中，它的基礎(chǔ)地位從未曾動搖過。史載教育家胡瑗辦學(xué)時的盛況：“掌儀率諸生會于肯善堂，合雅樂歌詩，至夜乃散。諸齋亦自歌詩奏樂，琴瑟之聲徹于外�！保郏保堇世蕰暫椭鴲偠俾�，響徹課堂內(nèi)外，像這樣的動人場景，在古代是十分常見的。
一篇優(yōu)秀的古典詩文，人們常用“聲情并茂”這樣的詞語來形容，這是恰如其分的形象描述。誦讀法的好處有很多，但我以為，其最顯著者當(dāng)在“因聲而見情”和“傳情發(fā)于聲”上�！奥暋迸c“情”一而二，二而一，互為表里，彼此生發(fā)，其妙處非反復(fù)誦讀不能體會。這種關(guān)系正如曾國藩在《處事金針·學(xué)問之道》中所描述的那樣：“情以生文，文亦足以生情；文以引聲，聲亦足以引文，循環(huán)互發(fā)，油然不能自已，庶可漸入佳境�！�
一方面，誦讀可以體會到中國文字的音韻之美。久之便能披音入情，從而體會到不可言傳的巨大愉悅感，這就是所謂的“因聲而見情”。因聲韻而產(chǎn)生押韻和平仄，這是中國古典詩文格律美的重要體現(xiàn)，具有鮮明民族特色。正如陸機《文賦》所言：“暨音聲之迭代，若五色之相宣”，聲音之美如同五色相映，其抑揚頓挫的轉(zhuǎn)折變化正是情感的外在表現(xiàn)。循著聲音一路探美，情懷隨之次第展開，境界自然也別開生面，讀者往往因為這文學(xué)的美景激動而陶醉。四聲之說明確提出雖說是在南朝，但注意音韻美在《詩》、《騷》中就成為高度自覺�！峨x騷》鴻篇，若默讀不足以體會其波瀾壯闊的情懷。唯有高聲誦讀，其自信、激越、悲憤、悱惻、堅定、深沉、流連等百般滋味，萬種情感才能娓娓展開，聲促情漲，到高潮處已難辨讀者和屈原之別。我每次在課堂誦讀《離騷》，情感就要受到新的洗禮，心靈無不受到震撼。這也更讓我深刻地理解了“痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”［2］這句話，與其說這話是贊美名士風(fēng)度，不如說是傾倒于《離騷》的聲韻之美。能在酒精的作用下，自由解放自己，旁若無人誦讀美文，聽著自己的聲音，感受到君心我心原為一心，這才是真正的名士境界。
另一方面，誦讀有利于還原文學(xué)場景，將古人之情傳達于讀者之心。古今人同心會意后發(fā)之于口，這份激蕩的情感便有如平上去入四聲調(diào)，拍打于心岸，帶來審美的別樣沖擊波，這就是所謂的“傳情發(fā)于聲”。值得注意的是，古人在論述“情”之所托時，都不是對應(yīng)“文”，而是“音”或“聲”�！吧駳庹撸闹罹幰玻阂艄�(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也”（劉大櫆，《論文偶記》）由此可見，音聲之重要性高于字句。因此古人進一步明確說：“詩有比興不能盡者，故被之聲歌，使抑揚以畢其意。”（李調(diào)元，《雨村詩話》卷上）又云：“性情，詩之體；音節(jié)，詩之用�！保▎虄|，《劍溪說詩》）這都直接說明了“聲”和“情”之間的一體兩面關(guān)系。明乎此，我們在誦讀之前，不妨先默讀精思，用心捕捉和體會到作者的情感。識得其酸甜苦辣之后，在深得我心的狀態(tài)下脫口而出，即能收聲情一致之妙，這也就是葉圣陶先生所說的“美讀”�！八^美讀，就是把作者的情感在讀的時候傳達出來，這無非如孟子所說的‘以意逆志’，設(shè)身處地，激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉，諸如此類�！雷x得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”［3］葉先生的這段話，精辟地點出了情由聲出的道理，對誦讀在讀者和作者之間的溝通作用作了特別的強調(diào)。
“聲”與“情”之間的關(guān)系是如此親密，缺少了誦讀這個環(huán)節(jié)，關(guān)系怎么能得到體現(xiàn)？因此，誦讀的過程其實是一個揣摩和理解的過程，簡單地認(rèn)為誦讀是死記硬背的一種手段，實在是過于膚淺。
三
要在古代文學(xué)課堂上強化誦讀法的運用，必須改善客觀環(huán)境和改變主觀認(rèn)識。從客觀條件來看，改善古代文學(xué)的生存環(huán)境，提高該課程的尊嚴(yán)和地位，從而創(chuàng)造出一個詩意蔥郁的氛圍是迫在眉睫的任務(wù)。弦歌諷誦滿校園之日，便是民族文化自信飽滿之時，遺憾的是我們現(xiàn)在只有憧憬。從主觀改造來看，師生必須提升自身的素質(zhì)，提高對誦讀教學(xué)法的認(rèn)識，盡其所能創(chuàng)造出課堂改革的良好氣氛。
在具體實施誦讀教學(xué)法的時候，教師應(yīng)該注意發(fā)揮好引導(dǎo)作用。不能單純?yōu)檎b讀而誦讀，而應(yīng)當(dāng)將誦讀與其他教學(xué)任務(wù)結(jié)合起來，在適度壓力下提高效率。在目前的情況下，追求審美和功利的統(tǒng)一，是誦讀教學(xué)法的現(xiàn)實可行之路。
第一，誦讀教學(xué)與注意培養(yǎng)相結(jié)合。集中注意力是高效率完成事情的重要條件，誦讀亦是如此。明代薛碹說得好：“凡讀書須虛心定氣，緩聲以誦之，則可以密察其意。若心雜氣粗，急聲以誦，真村學(xué)小兒讀誦斗高聲，又豈能識其旨趣之所在耶？”（《薛文清公讀書錄》卷五）朱熹認(rèn)為，讀書必須三到，即心到、眼到、口到�！叭街�，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？”（朱熹，《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》）因此，教師在實施誦讀法的時候，千萬告誡學(xué)生聚集精氣神，細看文字響亮讀，以不讀錯一字作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)。注意力一旦成為習(xí)慣，便能心平氣和，有如此好的心態(tài)作保障，阻礙誦讀教學(xué)的其他困難也就迎刃而解了。
第二，誦讀教學(xué)與文意理解相結(jié)合�！芭f書不厭百回讀”，熟能生巧，溫故知新，對文意理解的加深有時候是和誦讀的頻率成正比的。因此，教師不只是在古代文學(xué)課堂上要求學(xué)生誦讀，更要鼓勵學(xué)生在課后繼續(xù)。誦讀和精思要同步進行，要仔細揣摩作品奧義，以及作者境況和情志，將心比心，成為作者千古知音。正如黃子云《野鴻詩韻》云：“當(dāng)于吟詠時，先揣知作者當(dāng)日所處境遇，然后以我之心，求無象于窅冥惚恍之間，或得或喪，若有若亡，始也茫焉無所遇，終焉元珠垂曜，灼然畢現(xiàn)我目中矣�！边_到知己境界，則作者之言仿佛出于我之口，作者之意仿佛凝于我之聲，誦讀境界至此，方為有得。
第三，誦讀教學(xué)與寫作訓(xùn)練相結(jié)合。“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，這詩句所揭示的道理廣為人知。寫作時語感非常重要，而語感的獲得顯然需要大量閱讀的積累。誦讀不只是能得到文意的語感，肖其神氣，而且能獲取文聲的語感，合其音節(jié)。相對于默讀，誦讀在語感訓(xùn)練方面的優(yōu)勢是明顯的。有了很好的語感，就會產(chǎn)生模仿創(chuàng)作的沖動。正如曾國藩在《家訓(xùn)》中所言：“李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之趣。二者并進，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時必有句調(diào)湊赴腕下，字覺瑯瑯可誦矣�！比裟苷橛诖司辰�，誦讀教學(xué)法的效果就會有所增強。因此，教師要將誦讀與學(xué)寫古典詩文聯(lián)系起來。提醒學(xué)生在創(chuàng)作時注意音感，完成作品后，在節(jié)奏、平仄、押韻等方面與誦讀的原作比較。培養(yǎng)學(xué)生通過念誦來修改文章的習(xí)慣，使他們體認(rèn)到“遇到念來不順的地方，就是要修改的地方”。［3］
第四，誦讀教學(xué)與考試測評相結(jié)合。沒有壓力便沒有動力，適當(dāng)采用一些功利手段來促進教學(xué)是必要的。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀經(jīng)典作品來進行普通話訓(xùn)練，并將這視作通過普通話等級考試的一步驟來實施。加強對誦讀作品的考核，在數(shù)量和質(zhì)量上提出要求。一些特別經(jīng)典的作品可要求學(xué)生背誦，并在試卷上明確考核內(nèi)容。除書面考核后，平時課堂上也可隨機抽查，期末甚至可以集中時段當(dāng)面考查誦讀情況，將其結(jié)果列入平時成績。教師還可以采用激勵機制，創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動參與各種誦讀活動和比賽。比如鼓勵學(xué)生將自己的誦讀作品做成音頻文件上傳網(wǎng)絡(luò)與同好分享，組織學(xué)生參加各種級別的經(jīng)典詩文朗讀大賽，邀請高水平專家為學(xué)生舉辦朗讀、吟誦等講座，并為他們與專家的交流搭好平臺等。
世上之事看起來難，但只要努力去做，難事就會變得容易。相信通過全體古代文學(xué)教師和愛好者的共同奮斗，誦讀之風(fēng)一定會蔚起校園，廣及社會。當(dāng)誦讀經(jīng)典成為一種大眾自覺時，人們隨處可以聽到吐珠納玉之聲。和著鏗鏘悅耳的聲調(diào)，精神為之軒昂，境界為之高尚，人生因為這樣的詩意而無限美好。
參考文獻：
�。�1］顧樹森.中國古代教育家語錄類編·補編［M］.上海：上海教育出版社，1983：68.
［2］［南宋］劉義慶撰.柳士鎮(zhèn)等譯.世說新語全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，1996：637.
�。�3］智仁勇等.葉圣陶語文教育言論摘編［M］.天津：天津古籍出版社，1994：71.
上一頁 [1] [2]
【淺議中國古代文學(xué)教學(xué)中的誦讀法】相關(guān)文章：
在《中國古代文學(xué)》的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)閱讀能力11-30
淺議初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的探究式教學(xué)12-11
淺議數(shù)學(xué)教學(xué)中的思維訓(xùn)練論文03-03
淺議翻譯中的連貫11-15
淺議數(shù)學(xué)中的美03-28
論古代文學(xué)實踐教學(xué)中的學(xué)生自主學(xué)習(xí)02-24
- 相關(guān)推薦