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史詩(shī)片《孔子》與影視劇的傳統(tǒng)文化傳播
【摘 要】在繼承與超越中，史詩(shī)片《孔子》再現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)仁愛(ài)精神，有著七情六欲，有著春秋大夢(mèng)的真實(shí)孔子，表現(xiàn)出身處亂世和逆境中的“公共知識(shí)分子”應(yīng)有的形象，體現(xiàn)出中國(guó)電影藝術(shù)獨(dú)特的文化價(jià)值與審美價(jià)值，具有鮮明的跨文化傳播特質(zhì)，為中國(guó)電影走向世界帶來(lái)了更多的希望。
【關(guān)鍵詞】孔子;史詩(shī)電影;影視價(jià)值;文化傳播
在2010年的國(guó)產(chǎn)大片中，《孔子》無(wú)疑是引人注目的，強(qiáng)勢(shì)的資金投入，極具實(shí)力的女導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，國(guó)際明星加盟以及強(qiáng)大的宣傳勢(shì)頭……更為搶眼的是它是首部把中國(guó)的“圣人先哲”孔子搬上銀幕的史詩(shī)大片。歷史片如何在表現(xiàn)歷史題材時(shí)做到尊重歷史并重新詮釋歷史，還原人物并重新塑造人物，達(dá)到歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相統(tǒng)一的境界，是當(dāng)今影視劇創(chuàng)作中探討的重點(diǎn)問(wèn)題。影視劇作為一種大眾傳媒，無(wú)論從其內(nèi)部規(guī)律還是外部需求看，它都不應(yīng)該僅僅滿(mǎn)足于娛樂(lè)審美的需求，而更應(yīng)該彰顯具有靈魂價(jià)值的思想，傳達(dá)出更多傳統(tǒng)文化的精華與智慧。值得肯定的是胡玫的史詩(shī)片《孔子》讓觀眾體會(huì)到了這一點(diǎn)�！犊鬃印肥且徊砍錆M(mǎn)了悲壯與激情、道德與寄托的古裝史詩(shī)巨片，它以一種歷史的厚重和嚴(yán)肅再現(xiàn)了歷史人物特有的滄桑和智慧，展現(xiàn)了在那個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代，孔子自壯年到老年的半世經(jīng)歷，這對(duì)任何一個(gè)導(dǎo)演來(lái)說(shuō)都是一個(gè)空前的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。
孔子與史詩(shī)電影
意大利歷史學(xué)家克羅齊曾經(jīng)說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代史”。它表明人們以當(dāng)代史的眼光來(lái)認(rèn)知和重構(gòu)歷史，即以“當(dāng)代”的視角，站在“當(dāng)代”去看歷史，歷史真正的價(jià)值是當(dāng)代人對(duì)歷史的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。這印證了導(dǎo)演胡玫的觀點(diǎn)：“我一直提倡用現(xiàn)代人眼光看歷史。沒(méi)有現(xiàn)代感去做歷史劇，是不可能成功的�！盵1]這也正是《孔子》所蘊(yùn)涵的歷史價(jià)值所在：在厚重深沉的弦樂(lè)中，孔子向我們走來(lái)，帶著他的仁愛(ài)禮說(shuō)，帶著他的強(qiáng)國(guó)富民之夢(mèng)，做官、講學(xué)、傳道，在皇家大殿上獨(dú)戰(zhàn)群儒，在書(shū)香門(mén)第內(nèi)與弟子談笑風(fēng)生;參與君臣對(duì)話(huà)，親臨慘烈沙場(chǎng)，他周游列國(guó)、輾轉(zhuǎn)南北，奔波求索于各國(guó)間，在硝煙彌漫、斷壁殘?jiān)�，在一次次的圍困、饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)中，他渴望著、策劃著、祈盼著，始終滿(mǎn)懷匡扶家國(guó)“禮”遍華夏的夙愿……電影《孔子》在歷史素材中汲取靈感和詩(shī)情，用現(xiàn)代人的眼光對(duì)待史實(shí)和歷史人物，做到了源于歷史、忠于歷史，又不為歷史所拘囿，達(dá)到史詩(shī)大片的水準(zhǔn)。
從文學(xué)理念的角度講，史詩(shī)是講述民間英雄或重要?dú)v史人物的經(jīng)歷或事跡的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。關(guān)于什么是史詩(shī)電影，評(píng)論界還沒(méi)有形成統(tǒng)一的界定，如果從一個(gè)較為寬泛的意義上去理解，那史詩(shī)電影創(chuàng)作的核心是在真實(shí)歷史的前提下，反映人性的深度與社會(huì)的廣度，關(guān)注個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家、民族、時(shí)代的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)創(chuàng)作者的認(rèn)知，引發(fā)觀眾的共鳴�！八闹行氖撬囆g(shù)家對(duì)人的個(gè)人命運(yùn)以及個(gè)人同人民的關(guān)系的理解、對(duì)歷史過(guò)程的實(shí)質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)�！盵2]從這個(gè)意義上講，史詩(shī)電影是藝術(shù)創(chuàng)造主體與歷史精神的遇合，如果離開(kāi)對(duì)歷史精神的把握而拘泥于某些就事說(shuō)事的歷史表象的追溯，則是對(duì)歷史影像的一種簡(jiǎn)單消費(fèi)，其價(jià)值就會(huì)大打折扣。其實(shí)每一個(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代無(wú)不渴望創(chuàng)造自己的史詩(shī)劇，這是人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)展的必然，藝術(shù)家的史詩(shī)創(chuàng)造，是這個(gè)民族、這個(gè)時(shí)代在美學(xué)精神上與時(shí)俱進(jìn)的一種自覺(jué)體現(xiàn)�？鬃幼鳛槿A夏文明的代表人物，其思想內(nèi)容、思維方式和價(jià)值取向都早已融入我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的靈魂，不是史詩(shī)片不足展現(xiàn)其精神內(nèi)核。導(dǎo)演敢于跨入史詩(shī)式的宏大敘事領(lǐng)域，探求史詩(shī)作品的美學(xué)境界，其挑戰(zhàn)精神值得肯定與尊重。比如美國(guó)史詩(shī)電影，其發(fā)展歷程既形象地見(jiàn)證了好萊塢電影工業(yè)蓬勃發(fā)展的歷程，又勾勒出美國(guó)關(guān)于“英雄”的夢(mèng)想史，在一個(gè)又一個(gè)的“英雄”故事中構(gòu)建并傳承了美國(guó)的審美取向與價(jià)值觀念。從電影之初的《黨同伐異》、《一個(gè)國(guó)家的誕生》、《亂世佳人》到后來(lái)的《十誡》、《阿拉伯的勞倫斯》、《斯巴達(dá)克斯》，再到近期的《辛德勒的名單》、《勇敢的心》、《美國(guó)往事》、《指環(huán)王》、《阿凡達(dá)》等，無(wú)論是表現(xiàn)偉大的人物，還是重大的歷史事件，大多數(shù)史詩(shī)電影都需以時(shí)代變遷為主要背景，也就是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)始終是史詩(shī)電影的典型環(huán)境，在典型環(huán)境中再現(xiàn)典型人物——“英雄”。電影《孔子》則以春秋筆法來(lái)表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)出簡(jiǎn)潔而微言大義、委婉而暗含褒貶的敘事特征。電影中重現(xiàn)了春秋時(shí)期的四場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)：夾谷會(huì)盟、武子臺(tái)平叛、墮三都之役和齊魯大戰(zhàn)。通過(guò)戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的亂世再現(xiàn)孔子當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境。無(wú)論是金戈鐵馬血戰(zhàn)百尺高臺(tái)，還是沸油烈火吞噬萬(wàn)馬千軍，都與戰(zhàn)火頻頻的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”相輔相成，更凸顯了孔子禮學(xué)的迫切性，也更細(xì)膩地展現(xiàn)了孔子時(shí)代波瀾壯闊的生活層面，賦予他性格和命運(yùn)復(fù)雜多樣的含義，更好地折射出歷史的厚重感。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上最為復(fù)雜的年代，其自身蘊(yùn)涵著無(wú)比豐厚且神采飛揚(yáng)的史詩(shī)式的歷史內(nèi)容。有學(xué)者曾稱(chēng)：“孔子以前的中國(guó)文化，都收在孔子手中;孔子以后的中國(guó)文化，都是從孔子手中放出來(lái)的�！盵3]雖說(shuō)有其夸張成分，但對(duì)于表現(xiàn)孔子和其思想而言，再宏偉敘事的史詩(shī)電影都不過(guò)分。通過(guò)史詩(shī)電影形式向國(guó)人和世界推廣孔子、傳播孔子思想，傳達(dá)出現(xiàn)實(shí)生活中需要的文化精神，正是這部電影的精髓所在。
孔子與春秋大夢(mèng)
在歷史的文本中，孔子的形象一直是模糊而矛盾的：他時(shí)而是被封建統(tǒng)治者厚飾的、神化的、高不可及的“至圣”，時(shí)而又是在外來(lái)文明沖擊下被打倒的、被唾棄的、背負(fù)著一身罪狀的“孔老二”;時(shí)而他是弟子眼中被賦予無(wú)窮力量的睿智老師，時(shí)而他是百姓眼里被逼迫得走投無(wú)路的迂夫子……可以說(shuō)人人都有自己心中的孔子，當(dāng)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“自己的孔子形象”被電影中的“孔子”所取代時(shí)，觀眾感嘆那個(gè)為了家國(guó)“復(fù)禮”、為了“拯救秩序”而不斷奔走、吶喊、求索的孔子，同時(shí)，又不得不驚嘆電影的視覺(jué)沖擊力。電影以影像符號(hào)塑造了一個(gè)實(shí)實(shí)在在有血有肉有思想有感情的孔子形象，隨著情節(jié)的步步深入，他便一點(diǎn)點(diǎn)地定格在觀眾心里。如孔子返鄉(xiāng)途中正遇魯國(guó)遭受齊國(guó)的欺凌，長(zhǎng)鏡頭里是冰雪覆蓋大地，一片蒼茫的冰天雪地猶如混沌初開(kāi)的華夏大地，期待著春天的降臨，此時(shí)一個(gè)大特寫(xiě)展現(xiàn)孔子嚴(yán)峻的面孔上深邃而復(fù)雜的眼神，透過(guò)被弟子包圍偉岸身軀的背后，人們漸漸看到了光明……特有的視聽(tīng)語(yǔ)言為影片打造出流暢自然、華美大氣的特質(zhì)，如奔涌的黃河由遠(yuǎn)古的高原傾瀉而來(lái)，將人們帶入遙遠(yuǎn)的春秋時(shí)代：在動(dòng)蕩不安、爭(zhēng)戰(zhàn)連連、危機(jī)四伏的遠(yuǎn)古亂世，社會(huì)秩序處于混亂狀態(tài)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會(huì)弊病的良方�？鬃討阎拇呵锎髩�(mèng)——“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”他以“仁”釋“禮”，帶著他的夢(mèng)想做官講學(xué)……2500年前的一位圣人，2500年后的一部電影，詮釋出一個(gè)凡人孔子的人生歷程。
電影展現(xiàn)了孔子51歲到73歲的人生。首先，表現(xiàn)其人生閱歷，還原一個(gè)東奔西走，到處投靠，寄人籬下，希望被人賞識(shí)的“落魄”的孔子。他51歲才出任中都宰，因出色的才能被魯定公提拔為大司寇，在齊魯會(huì)盟中不費(fèi)一兵一卒贏回被齊國(guó)搶奪的三城，任代理國(guó)相后果斷采取了墮三都之措，引發(fā)佞臣謀反，不得不半途而廢。后又被迫離開(kāi)魯國(guó)，帶著弟子到國(guó)外尋找出路，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)10余年的周游列國(guó)的旅程，歷經(jīng)“子見(jiàn)南子”、“陳蔡之厄”及各類(lèi)民生疾苦，在痛失弟子后，于68歲時(shí)回到魯國(guó)，韋編三絕，73歲去世。其次，電影想再現(xiàn)孔子的精神世界與人格力量�？鬃与m生不逢時(shí)，挫折連連，但他以“未知生，焉知死”的探索精神，坦然面對(duì)各類(lèi)險(xiǎn)境，始終保持著君子風(fēng)范。如在“陳蔡之厄”中，被人圍困在半道絕糧多日，在外人看來(lái)“惶惶如喪家之犬”，但他依然吟詩(shī)彈琴;當(dāng)?shù)茏影盐ㄒ坏囊煌腭R肉湯給他喝時(shí)，他堅(jiān)決要與眾弟子一人一口分享�？鬃邮强赐甘澜缫磺形锵蟮娜�，但他不以物喜，不以己悲，始終堅(jiān)守君子氣節(jié)，有擔(dān)當(dāng)、知進(jìn)退、明事理，保持著自信和尊嚴(yán);懷抱著深遠(yuǎn)的理想及拯救天下、拯救蒼生的愿望，以積極的心態(tài)面對(duì)亂世，傳播儒家禮學(xué)。這一切都源于他的坦誠(chéng)與執(zhí)著，源于他的春秋大夢(mèng)。
孔子與文化輸出
作為中國(guó)文化首屈一指的代表人物，孔子思想博大精深，對(duì)世界各國(guó)都具有深遠(yuǎn)的影響力。如果說(shuō)《孔子》的主創(chuàng)者，是以一種罕見(jiàn)的歷史大手筆，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史內(nèi)容的巨大開(kāi)掘和概括的話(huà)，那孔子形象則表達(dá)出無(wú)限的人性光輝。他是一個(gè)真實(shí)的人，有七情六欲，有軍事謀略，會(huì)武功，懂感情，以充滿(mǎn)仁愛(ài)精神的“忠恕”之道，顛覆了人們對(duì)“孔夫子”的臆想，表現(xiàn)出身處亂世和逆境中的“公共知識(shí)分子”應(yīng)有的形象，他所倡導(dǎo)的“仁和禮”的兩大要素是醫(yī)治社會(huì)病癥的良方，更是從古至今各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展的基本法則�！叭绻祟�(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年，去汲取孔子的智慧�！盵4]這也許正是《孔子》的文化價(jià)值所在�！半娪八囆g(shù)不是單純的物質(zhì)存在物，存在語(yǔ)境決定了其物質(zhì)本質(zhì)最終必然服務(wù)于它的社會(huì)本質(zhì)。而其社會(huì)存在方式的多樣性又決定了影視藝術(shù)的多重本質(zhì)屬性：電影是一種大眾傳播媒介，電影是一種藝術(shù)形式，電影是一種影像語(yǔ)言，電影是一種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，電影是一種文化產(chǎn)業(yè)，所有這些關(guān)于電影的定義都有其自身的合理性�！盵5]在電影的多重屬性得以充分認(rèn)同的同時(shí)，電影的傳播有了全新的定位。作為最具影響力的藝術(shù)形式，電影一直是各民族文化輸出的主力軍，也是以往中國(guó)式大片一直努力的方向。張藝謀、陳凱歌就借助“黃土地”、“黃河”、“江南水鄉(xiāng)”、“紅高粱”、“紅燈籠”等“東方鏡像”成功地將中國(guó)電影推向了世界。而之前李小龍、成龍、李連杰、楊紫瓊等動(dòng)作明星主演的武俠影片長(zhǎng)期受到外國(guó)人士的追捧�！敖鼛啄�，我們的動(dòng)作明星出現(xiàn)了斷層，而外國(guó)人也看厭了我們的刀光劍影，《孔子》的出現(xiàn)恰到好處地緩解了西方觀眾的審美疲勞�？梢源竽懙卣f(shuō)，中國(guó)電影人在銀幕上不會(huì)再一直飛來(lái)飛去了，華語(yǔ)電影想在海外站住腳，一定要走文化輸出的路線�！盵6]
在全球化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)的中國(guó)電影文化傳播，應(yīng)發(fā)掘既具本土性又可以為全世界所理解的“文化資本”，在保持本土文化特色的同時(shí)也兼顧與世界文化的融合溝通。電影《孔子》塑造了一個(gè)滿(mǎn)懷著“不可為而為之”的情懷，希望建立“大道之行，天下為公”大同世界的孔子形象，他所倡導(dǎo)的“和而不同”文化訴求也正是當(dāng)下電影傳播應(yīng)遵守的理念，也為全球經(jīng)濟(jì)一體化與全球文化多元化提供了豐富、開(kāi)放的對(duì)話(huà)空間。導(dǎo)演自覺(jué)地以中國(guó)獨(dú)具特色的“儒家文化”為內(nèi)核，又摻入了“天下”、“和平”等國(guó)際性的思想元素，不同地域的觀眾都可以看出自己所能理解的文化內(nèi)涵，加上影片努力借鑒國(guó)際化的電影語(yǔ)言，追求精美的視覺(jué)效果，在保持自身美學(xué)特色的同時(shí)大膽創(chuàng)新，雖說(shuō)在表現(xiàn)人物、把握節(jié)奏等方面存在不足，但它從“當(dāng)代歷史”的角度凸顯史詩(shī)電影的價(jià)值，在順應(yīng)國(guó)情的同時(shí)又順應(yīng)時(shí)代的要求，在繼承與超越中，向歷史最深處還原一個(gè)真實(shí)的孔子形象，讓他作為一個(gè)“凡人”而非“至圣”代表中國(guó)與世界對(duì)話(huà)，體現(xiàn)出中國(guó)電影藝術(shù)獨(dú)特的文化價(jià)值與審美價(jià)值，具有鮮明的跨文化傳播特質(zhì)，可以說(shuō)，《孔子》是中國(guó)電影的一次新嘗試，為中國(guó)電影走向世界帶來(lái)了更多的希望。
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