簡(jiǎn)析以國(guó)學(xué)為載體進(jìn)行德育教育的重要作用和手段

　　全球化對(duì)于我國(guó)的德育教育工作確實(shí)帶來(lái)了空前的壓力與挑戰(zhàn)。而國(guó)學(xué)是我們落實(shí)日常生活道德教育的有效載體之一，也是我們培養(yǎng)社會(huì)精英的最佳途徑之一。

　　論文摘要：德育之精髓是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。民族精神是中華民族的力量之源，而國(guó)學(xué)則是中華文明的重要支撐，兩者猶如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼。將國(guó)學(xué)引入德育課堂，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和凝聚力，形成中華民族的民族心理和民族人格具有重要作用。

　　論文關(guān)鍵詞：德育教育；國(guó)學(xué)；思想精粹；民族精神

　　中華文化以儒學(xué)為核心和主體，兼容諸子百家的傳統(tǒng)物質(zhì)文化和傳統(tǒng)精神文化。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、多元一體，創(chuàng)造了中華民族五千年的輝煌歷史，形成了作為中華民族精神、價(jià)值取向和性格特征的根本的“國(guó)學(xué)”。所謂“國(guó)學(xué)”，乃一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)作為傳統(tǒng)精神文化的信息載體，不僅是中華文化的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也是治國(guó)安邦的根本韜略，更是教化道德、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。在大力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，國(guó)學(xué)精粹越來(lái)越受到重視，特別是在對(duì)學(xué)生的德育教育中，越來(lái)越顯現(xiàn)出國(guó)學(xué)的巨大優(yōu)勢(shì)。

　　德育是時(shí)代的產(chǎn)物，是當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)要求在思想意識(shí)中的反映。作為職業(yè)技術(shù)學(xué)院這一特定校園內(nèi)的德育教育，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，德育課堂教學(xué)直接關(guān)系到學(xué)生世界觀、人生觀、職業(yè)價(jià)值取向和職業(yè)道德觀的形成，關(guān)系到每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度、怎樣把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技能、身心的健康成長(zhǎng)，進(jìn)而關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)。近年來(lái)，中共中央、國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，中央領(lǐng)導(dǎo)多次就相關(guān)工作作出重要批示。所以，改進(jìn)和加強(qiáng)新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

　　在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者把國(guó)學(xué)中與社會(huì)主義價(jià)值觀息息相關(guān)的內(nèi)容有機(jī)地引入思想道德修養(yǎng)的課堂，以國(guó)學(xué)為載體，弘揚(yáng)和發(fā)展以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為主體的時(shí)代精神，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系。同時(shí)，注重互動(dòng)式教育，取得了良好的教學(xué)效果。

　　一、德育之精髓是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，民族精神是中華民族的力量之源，而國(guó)學(xué)則是中華文明的重要支撐，兩者猶如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼

　　將國(guó)學(xué)引入德育課堂，不僅讓學(xué)生感悟到中華文化的博大精深、富含哲理，更讓學(xué)生了解到國(guó)學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的民族精神和倫理要素，如《論語(yǔ)》中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，《孟子》中“人之異于禽獸者幾希，小人去之，君子存之”，眾所周知的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”�！澳咎m從軍”、“囊螢映雪”、“孟母三遷”、“孔融讓梨”等眾多典故中折射出的勵(lì)志愛(ài)國(guó)、忠孝節(jié)義、勤奮好學(xué)、尊老愛(ài)幼的淳樸風(fēng)范，它們既是國(guó)學(xué)的精髓，又是當(dāng)代中國(guó)最有說(shuō)服力的德育教育題材。更為重要的是，國(guó)學(xué)思想精粹與公民道德素質(zhì)教育目標(biāo)具有高度的同一性。

　　一般來(lái)講，國(guó)學(xué)主要包括以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，而儒家文化以“禮義”為基本核心，提倡“樂(lè)道安仁”、“自省自克”、“改過(guò)遷善”，注重個(gè)人的修養(yǎng)，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生理想，是真、善、美的理想體系，也是傳統(tǒng)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。這與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所提倡的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀不謀而合�！拔崛杖�省吾身”、“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”的人格追求，“見(jiàn)善，修然，必以自存也，見(jiàn)不善，愀然，必以自省也”的善惡觀，“溫、良、恭、儉、讓”的行為風(fēng)范，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的胸懷，“是故君子有大道，必忠信以得之”的誠(chéng)信要求，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的和諧目標(biāo)，“仁者愛(ài)人”、“成人之美”的處世思想，“見(jiàn)利思義”的價(jià)值取向等，不僅含有崇高的義理，而且具有切身實(shí)用的為人處世的各種方法和道理，這些對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)、道德信念、人生哲理、社會(huì)價(jià)值、人格特質(zhì)的培養(yǎng)都能起到良好的作用。

　　二、德育教育既要立足中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，又要傳承中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)文化，特別是面對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化挑戰(zhàn)，我們更應(yīng)該以國(guó)學(xué)為載體，弘揚(yáng)和發(fā)展以愛(ài)國(guó)主義為核心的公民道德教育

　　全球化是一個(gè)歷史性的過(guò)程，是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路，也是現(xiàn)代科技發(fā)展的必然產(chǎn)物。全球化是以現(xiàn)代科技為依托，以現(xiàn)代物流為基礎(chǔ)，以高速信息流為媒介進(jìn)行的全球一體的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)。它帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球機(jī)遇，使全球資源的配置向效益最佳的地區(qū)、集團(tuán)集聚，發(fā)揮出最大的經(jīng)濟(jì)效益，帶來(lái)全球文化價(jià)值觀的逐漸確立。這一趨勢(shì)不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，而且呈現(xiàn)出愈來(lái)愈快的趨勢(shì)。但全球化對(duì)于我國(guó)的德育教育工作確實(shí)帶來(lái)了空前的壓力與挑戰(zhàn)。例如：商業(yè)價(jià)值凌駕于其他一切價(jià)值之上，人與人之間完全變成了利害關(guān)系和赤裸裸的金錢關(guān)系，極端個(gè)人主義和利己主義高度膨脹，導(dǎo)致了人與人、個(gè)人與社會(huì)、人與自身的沖突。只講索取，不講奉獻(xiàn)；常常強(qiáng)調(diào)自身的權(quán)利而忽略義務(wù)和責(zé)任，造成人際關(guān)系冷漠、勢(shì)利，婚姻家庭破裂、解體，老少失養(yǎng)，情感扭曲，人格分裂，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定因素向縱深發(fā)展。

　　在全球化的背景下，歐美文化對(duì)中國(guó)新生代，即80后、90后影響更直接、更全面，滲透更為便利。集全家之愛(ài)的獨(dú)生子女通過(guò)電腦、互聯(lián)網(wǎng)、影視作品，盲目崇尚西方自由觀念、追求個(gè)人目標(biāo)的極端利己已成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這對(duì)各個(gè)層面的教育造成了巨大沖擊。垃圾文化和病態(tài)時(shí)尚直接沖擊當(dāng)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生的精神世界。

　　一些學(xué)生羨慕在網(wǎng)絡(luò)上一夜走紅的“鳳姐”、“犀利哥”，而對(duì)艱苦奮斗、愛(ài)崗敬業(yè)的勞動(dòng)模范報(bào)以冷笑；認(rèn)同“寧愿坐在寶馬車內(nèi)哭也不愿騎著自行車笑”的價(jià)值觀念，只要能獲取極大的物質(zhì)享受，什么付出都是值得的；學(xué)校圖書館內(nèi)的中國(guó)名著、世界名著無(wú)人問(wèn)津，反而對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中那些具有怪異性格、處事荒誕、語(yǔ)言粗俗的公主、帥哥情有獨(dú)鐘。在如此復(fù)雜的時(shí)代背景下，僅以時(shí)代精神、愛(ài)國(guó)主義為基點(diǎn)來(lái)實(shí)施道德教育是不夠的。而以國(guó)學(xué)為載體，弘揚(yáng)和發(fā)展民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，多渠道、全方位進(jìn)行道德教育是行之有效的手段。

　　首先，以儒家文化為主線的國(guó)學(xué)哺育了整個(gè)民族，是形成民族精神和道德的本源；其次，在構(gòu)建中華文明大廈的歷史進(jìn)程中，儒家思想以道德的先導(dǎo)性引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N理想的精神境界和行為方式，形成了直到現(xiàn)代仍有重大現(xiàn)實(shí)意義的道德教育思想和方法，把道德教化的主旨蘊(yùn)含于詩(shī)詞曲賦、風(fēng)土人情中，蘊(yùn)含于怡情養(yǎng)性之中，蘊(yùn)含于日常生活中，對(duì)我們今天提高道德教育的實(shí)效有著重要的借鑒作用；再次，歷代優(yōu)秀的圖文典籍、詩(shī)詞歌賦在為人們提供文學(xué)滋養(yǎng)的同時(shí)，也把融會(huì)在詩(shī)文中的睿智、風(fēng)骨、胸懷和操守浸潤(rùn)到每個(gè)人的心靈深處，能夠在改良土壤的同時(shí)播下道德的種子，產(chǎn)生“潤(rùn)物無(wú)聲”的作用。因此國(guó)學(xué)是我們落實(shí)日常生活道德教育的有效載體之一，也是我們培養(yǎng)社會(huì)精英的最佳途徑之一。“千里之堤，潰于蟻穴”，如果我們不強(qiáng)化弘揚(yáng)和發(fā)展以中華民族愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系，那我們將逐漸失去心靈的陣地，在全球化的經(jīng)濟(jì)浪潮中迷失方向，中華民族的精粹國(guó)學(xué)將日薄西山。

　　三、把國(guó)學(xué)引入思想道德修養(yǎng)的課堂，要把握好分寸

　　道德修養(yǎng)課程必須以馬列主義、三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)思想，以科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主線，以弘揚(yáng)中華民族愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為主體的時(shí)代精神為紐帶，以國(guó)學(xué)為載體，升華社會(huì)主義道德教育，從而給大學(xué)德育教育以科學(xué)性、理論性、時(shí)代性、民族性和有個(gè)性的傳統(tǒng)文化氛圍。

　　首先，以國(guó)學(xué)為載體，讓學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德、人格魅力，從而內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則和人格情感。因此不能把德育課堂變成古文欣賞課。

　　傳統(tǒng)典籍中的千古美文和警句豐富多彩，切忌古文堆砌，把德育課堂變成古文欣賞課。必須根據(jù)德育教育目標(biāo)的指向性和課程內(nèi)容的針對(duì)性，有計(jì)劃、有目的地精選內(nèi)容。如倫理道德教化、人格培養(yǎng)要求、立身處世道理的經(jīng)典有：《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《菜根譚》中的有關(guān)章節(jié)以及包含中華傳統(tǒng)美德的詩(shī)賦，把原文、譯文用PPT的方式，在課堂上讓學(xué)生誦讀、理解、自省。以目標(biāo)指向明確的經(jīng)典及詩(shī)賦發(fā)揮道德教化作用，避免了空洞的說(shuō)教，激活了學(xué)生自主發(fā)展的意識(shí)。

　　其次，以途徑的多元化營(yíng)造教育教學(xué)氛圍是關(guān)鍵。構(gòu)建詩(shī)化的德育教學(xué)課堂，使學(xué)生耳濡目染中華民族的傳統(tǒng)文化，接受潛移默化的文化熏陶，是發(fā)揮國(guó)學(xué)教育實(shí)效的關(guān)鍵，“觀乎人文，以化成天下”。只有讓學(xué)生置身于濃烈的氛圍中，才能將圣賢的教誨融入自己生命的成長(zhǎng)歷程。因此，應(yīng)以多元化的途徑精心營(yíng)造教學(xué)氛圍，誦讀、演講、內(nèi)心反省、表演小品都是切實(shí)可行的好方法。國(guó)學(xué)典籍中靈巧的修辭、鏗鏘的聲韻、優(yōu)美的辭章，可以夯實(shí)道德教育的基礎(chǔ)，在開(kāi)發(fā)學(xué)生智慧的同時(shí)也能陶冶完美人格。

　　再次，以國(guó)學(xué)為載體進(jìn)行道德教育，盡可能突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和諧儒雅精美的特點(diǎn)。如要求學(xué)生在作業(yè)中收集勵(lì)志勸學(xué)名言，要求反省自己是否“志存高遠(yuǎn)”、“正心博學(xué)”，在課堂上進(jìn)行名言警句的接力賽等。同時(shí)結(jié)合重慶市委、市政府倡導(dǎo)的“唱、傳、講、讀”形式，唱紅歌，傳箴言，講故事，讀經(jīng)典，突出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧、精美、儒雅。人境互動(dòng)，師生互動(dòng)，讓學(xué)生時(shí)刻感受到道德修養(yǎng)與成才的互助性。

　　最后，要深入持久地發(fā)揮以國(guó)學(xué)為載體進(jìn)行道德教育的影響力，促成德育教育內(nèi)化為學(xué)生自身的道德需求。多年的教學(xué)讓筆者體會(huì)到，當(dāng)國(guó)學(xué)中的道德養(yǎng)分在學(xué)生的意志、情感等方面產(chǎn)生影響時(shí)，要深入持久地發(fā)揮其影響，必須將其內(nèi)化為學(xué)生自身的道德需求。唯有內(nèi)化才能使學(xué)生能動(dòng)地、創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)日常生活道德的自主發(fā)展，形成基本穩(wěn)固的道德素質(zhì)。例如引導(dǎo)學(xué)生以中國(guó)名人為對(duì)象，通過(guò)深入了解他們的生平和貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)和吸納他們的高風(fēng)亮節(jié)和人格魅力，以“我心中的偉人”為主題撰寫心得；要求學(xué)生記住父母的生日，回家給母親洗一次腳；組織為老人、殘疾人服務(wù)的社區(qū)活動(dòng)等。這些有效地促進(jìn)了學(xué)生道德認(rèn)知的內(nèi)化，成為發(fā)揮國(guó)學(xué)教育作用的重要保障。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　綜上所述，國(guó)學(xué)是優(yōu)秀的思想文化，是中華民族永恒的精神財(cái)富，它超越時(shí)空的界限而亙古常青，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)它在道德教化中的重要作用，并廣泛運(yùn)用在各種德育教育的環(huán)節(jié)中。特別要注意的是，在德育教育中必須強(qiáng)化國(guó)學(xué)與時(shí)代精神的整合，堅(jiān)決摒棄陳腐的內(nèi)容，對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)容要取其精華，去其糟粕。根據(jù)時(shí)代的需要用現(xiàn)代語(yǔ)言、手段和形式加以闡發(fā)，才能使學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生興趣、樂(lè)意接納并從中獲取源源不斷的精神食糧，從而回歸民族精神和文化的認(rèn)同。

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